Православные традиции в воспитании детей (вторая половина XIX - начало ХХ в.)

Р.Р. Денисова
Л.В. Власова

ПРаВосЛаВные тРаДиции 
В ВосПитании Детей

Вторая половина XIX — начало XX века

Монография

3-е издание, стереотипное

Москва
издательство «фЛинта»
2019

удк 37.014.522
ббк 74.03

д33

р е ц е н з е н т ы:

С.И. Колташ, д-р пед. наук, проф., фГбоу вПо

«дальневосточный государственный гуманитарный

университет» (г. Хабаровск),

Л.В. Трубайчук, д-р пед. наук, проф., зав. кафедрой педагогики

и психологии детства, фГбоу вПо «Челябинский

государственный педагогический университет» (г. Челябинск)

Денисова Р.Р.

д33
Православные традиции в воспитании детей (вторая

половина XIX — начало XX в.) : монография / р.р. денисова,
Л.в. власова. — 3-е изд., стер. — Москва : фЛинта, 2019. —
152 с. : ил. — ISBN 978-5-9765-2377-7. —Текст : электронный.

данное издание представляет собой попытку языком

современной педагогической науки отразить влияние идеалов
и ценностей христианства на развитие педагогического
знания, определить содержание и особенности отечественных
православных традиций в семейном и общественном
воспитании маленьких детей в период со второй половине XIX
— до начала XX в.

для аспирантов, студентов педагогических вузов и

колледжей, а также всех, кто интересуется вопросами,
связанными с возрождением отечественных национальных
традиций в воспитании, формированием основ духовной
культуры личности.

удк 37.014.522
ббк 74.03

ISBN 978-5-9765-2377-7
© денисова р.р., власова Л.в., 2015
© издательство «фЛинта», 2015

оГЛаВЛение

Предисловие  ................................................................................................4

Глава I. Православное воспитание с позиций современной 
педагогики  .............................................................................................8

Глава II. зарождение педагогических идей в творениях 
философов и святых отцов (до X в.)  ........................................23

Глава III. вопросы православного воспитания 
в философско-педагогическом наследии 
(X — первая половина XIX в.)  .....................................................39

Глава IV. новый этап развития отечественного православного 
воспитания (вторая половина XIX — начало XX в.)  .............58

Глава V. Православные традиции семейного воспитания 
(вторая половина XIX — начало XX в.)  ...................................79

Глава VI. Православное воспитание в общественных 
учреждениях для детей дошкольного возраста 
(вторая половина XIX — начало XX в.)  ................................ 102

Послесловие  ............................................................................................ 126

Литература  .............................................................................................. 129

ПредисЛовие

социокультурное пространство современной россии значительно изменилось. реалией сегодняшнего 
дня является поиск духовных оснований жизнедеятельности общества, интерес к проблемам православия и 
православного воспитания. особая роль православия в 
истории россии, становлении ее духовности и культуры 
отмечена в федеральном законе «о свободе совести и о 
религиозных объединениях» (1997). в «концепции духовно-нравственного развития и воспитания личности 
гражданина россии» (2011) сформулирован социальный заказ современной системе образования: воспитывать на национальных традициях патриотические чувства молодых россиян. на необходимость получения 
воспитанниками знаний об основах духовно-нравственной культуры народов российской федерации и своего народа, о нравственных принципах, исторических и 
культурных традициях мировых религий указано в федеральном законе «об образовании в рф» (2012).
Православная традиция в воспитании была прервана на огромный временной промежуток. в послереволюционный период по идеологическим соображениям 
православную культуру исключили из многонациональной культуры русского государства, сформировали 
отрицательное отношение к ней, что привело к разрыву 
преемственности в образовании, нарушило межпоколенные связи народа как единого целого: с одной стороны, произошло разрушение ценностей старшего поколения, с другой — изменились жизненные приоритеты 
подрастающего поколения.

российское общество постепенно приходит к пониманию того, что улучшение жизни в стране без возрождения национальных традиций, нравственности, 
базирующихся на духовных основах православной 
культуры, без идеи, которая объединяет и вдохновляет 
людей, практически невозможно.
воспитание базовых ценностей, «духовной взаимосвязи между собой и своим народом» (е.в. бондаревская) необходимо осуществлять на разных ступенях 
образования. особое место в этом ряду занимает детский возраст. детство — период становления ребенка 
полноценным членом человеческого общества, формирования специфически детских видов деятельности. 
известно, что именно в детстве закладывается базис 
личностной культуры, ребенок испытывает особый 
интерес к области человеческих отношений, желание 
эмоционально откликаться и делать добро в реальных 
поступках. Поэтому столь важно целенаправленно приобщать дошкольника к непреходящим общечеловеческим ценностям, воспитывать средствами православной 
педагогики доброжелательного, отзывчивого, заботливого, т.е. душевно относящегося к окружающим людям 
ребенка.
использование в практике детских садов православного воспитания связано с доминированием в образовательном процессе категорий, которые не поддаются технологическому описанию, не формализуются, 
а расширяют и обогащают опыт эмоционально-духовного единства взрослых и детей. среди них: обращенность к другому, сопричастность, другодоминантность, 
понимание, рефлексивность, метафоричность. Проблематизация, вопрошание, понимание, поиск смысла 

во взаимодействии с другими — это способы осуществления профессионального педагогического общения, 
необходимые на этапе дошкольного детства. опыт 
взрослости, приобретаемый ребенком в построении таких отношений, есть глубокая духовная деятельность, 
которая субъективно переживается детьми как чувство 
личностного достоинства.
ориентация современного дошкольного образования на православные традиции направлена на выполнение прежде всего его «культуросозидательной» 
функции, с помощью которой осуществляется процесс 
культурной идентификации ребенка. опора дошкольной воспитательной системы на православные ценности не нарушит светскость этой ступени образования, 
наоборот, выгодно обеспечит трансляцию культурной 
информации подрастающему поколению посредством 
образования — одним из ведущих способов сохранения 
и поддержания культурных традиций.
универсальность традиций как формы сохранения 
и передачи педагогического опыта и свойственный им 
имплицитный характер задают необходимость изучения механизма их действия и форм осуществления 
православного воспитания детей дошкольного возраста во второй половине XIX — до начала XX в. с точки зрения истории отечественного образования этот 
период интересен тем, что насыщен острыми социальными проблемами, осмыслением которых занималась 
прогрессивная педагогическая общественность. кроме 
того, выбор хронологических рамок исследования — 
вторая половина XIX — начало XX в. — обусловлен 
тем, что именно в период, начиная с 60-х годов XIX в., 
развернулось медленное, но такое необходимое, фор

мирование системы общественного воспитания маленьких детей разных сословий благодаря реализации 
государственной, частной и благотворительной инициатив.
обращение к историческому наследию православного воспитания обеспечит более глубокое понимание 
опыта исторического развития педагогической науки и 
практики в области дошкольного образования, позволит объяснить многие кризисные явления сегодняшнего времени, и определить перспективы дальнейшего 
развития и совершенствования воспитательного процесса в детских учреждениях, разработать новые образовательные модели, обеспечивающие духовно-нравственные компоненты в содержании образования.
в книге использовались материалы разных наук: 
тео логии, философии, социологии, психологии, источниковедения, педагогики и др.

Глава I

ПРаВосЛаВное ВосПитание 
с ПоЗиций 
соВРеМенной ПеДаГоГиКи

воспитание является одной из основных категорий педагогики. термин воспитание, как отмечает 
а.в. Мудрик, впервые был использован в 1056 г. в остромировом евангелии. к этому или более раннему времени относится широкое его употребление в бытовом 
словаре в значении «вскармливать, взращивать», а с 
XVI в. — в значении «наставлять». воспитание — слово 
русское, сутью которого являлось образование личности. По в.в. зеньковскому, «смысл воспитания заключается в том, чтобы развить и укрепить находящиеся 
в душе ребенка силы; необходимо душу освободить от 
страстей, помочь ребенку в раскрытии образа божия в 
нем» [56, с. 8]. как теоретическое педагогическое понятие воспитание утверждается в XVIII в. е.в. бондаревская уточняет его рамки и место в современной системе психолого-педагогического знания: «“воспитание” 
следует рассматривать как родовое понятие в системе 
педагогического знания, поскольку педагогика всегда 
определялась как наука о воспитании подрастающих 
поколений» [25, с. 16].
в рамках нашей работы интерес представляет понимание сущности православного воспитания. наличие значительного пласта философских, культуроло

гических, исторических, историко-педагогических и 
святоотеческих трудов, обращенных к православной 
педагогике, в частности к православному воспитанию, 
делает возможным целостное рассмотрение данного 
феномена в качестве предмета специального исследования.
анализ источников показывает, что вопросы православного воспитания получили широкое рассмотрение. в дореволюционный период роль православной педагогики в воспитании детей отражена в трудах 
святых отцов и учителей русской Православной 
церкви (далее — рПц): свт. игнатий (брянчанинов), 
свящ. а. ельчанинов, свт. тихон задонский, свт. феофан затворник, архиеп. евсевий (орлинский), свт. иоанн кронштадтский, свт. димитрий ростовский, сщмч. 
фаддей (успенский) и др.
взаимодействие национального и межнационального воспитания, проблемы духовно-нравственного развития личности в контексте православия раскрыты в работах классиков мировой и отечественной 
философской и педагогической мысли (к.с. аксаков, н.а. бердяев, М.и. демков, и.а. ильин, 
н.и. ильминский, П.ф. каптерев, и.в. киреевский, 
е.о. Леонова, к.н. Леонтьев, а.н. острогорский, 
н.и. Пирогов, к.П. Победоносцев, с.а. рачинский, 
в.в. розанов, Ю.ф. самарин, в.с. соловьев, е.н. трубецкой, к.д. ушинский, с.Л. франк, а.с. Хомяков, 
П.д. Юркевич и др.). идеи православно-ориентированной педагогики развивали н.П. автономов, 
прот. в. зеньковский, Л.а. зандер, с.с. куломзина, и.и. Лапшин, н.о. Лосский, с.а. острогорский, 
с.ф. руссова, с.о. серополко, Г.я. трошин и др.

в постсоветское время (90-е годы ХХ в.) в связи с 
возрастающим интересом к православию проблемы 
воспитания изучались в различных контекстах:
— феноменология православного воспитания как 
явления русской педагогики (н.в. Маслов, е.а. никитская, М.в. разина, а.о. сергеева, т.в. склярова, 
Э.а. Чурсина и др.);
— влияние православия на развитие отечественной 
педагогики (а.а. Гагаев, П.а. Гагаев, а.н. джуринский, М.н. костикова, в.М. Меньшиков, а.в. Мудрик, н.П. рязанцева, М.с. стародубцева, н.Л. Чупахина и др.);
— духовно-нравственные традиции, принципы и 
формы христианского воспитания и отечественного 
православного образования (Г.з. агафонова, в.Г. безрогов, Л.н. беленчук, е.П. белозерцев, прот. Глеб каледа, 
архим. зиновий (корзинкин), в.М. кларин, т.а. костюкова, и.а. кузнецова, д.и. Латышина, и.в. Метлик, н.д. никандров, а.а. остапенко, т.и. Петракова, 
в.М. Петров, в.а. сластенин, в.в. смирнов, архим. Георгий (Шестун), о.Л. янушкявичене, игум. киприан 
(ященко) и др.);
— сопоставление традиций духовно-нравственного воспитания в светской и православной педагогике 
(в.а. беляева, и.а. соловцова и др.).
обоснованием системы православного воспитания в дошкольном возрасте занимались а. алексеева, 
и.М. андреев, о.с. барило, а. владимиров, е. кунин, 
н.П. власова, Л.в. загрекова, Г.Ю. ксензова, с.с. куломзина, Л.в. курышова, н.е. Пестов, о.М. Потаповская, о.в. сытникова, в.Л. туркина, н.Л. Чупахина и 
др. кроме того, вопросы православного воспитания 

дошкольников затронуты в ряде публикаций по православной психологии (прот. б. ничипоров, Ю.в. тищенко, т.и. сурьянинова, Ю.в. ерещенко и др.).
однако анализ работ вышеупомянутых авторов показывает, что, несмотря на имеющиеся исследования, в 
современной отечественной педагогической науке, специфика, традиции содержание православного воспитания дошкольников в историческом контексте не являлись предметом специального рассмотрения.
в психолого-педагогической литературе православное воспитание иногда называют религиозным, подчеркивая тем самым терминологическую тождественность. однако некоторые авторы вносят в содержание 
существующих понятий весьма расплывчатые характеристики, недостаточно представляют отличительные 
признаки православного воспитания и религиозного. 
в контексте проведенного исследования мы рассматриваем данные понятия как синонимы, понимая, что 
определение «религиозное» очерчивает поле и отношение педагогической теории и практики к одной из «мировых» религий — буддизму, христианству, исламу.
а.в. Мудрик характеризует религиозное воспитание 
как «целенаправленное и планомерное взращивание 
верующих посредством внушения им мировоззрения, 
мироощущения, норм отношений и поведения, соответствующих догматам и вероучительным принципам 
определенной конфессии» [107].
т.в. склярова в понимании сути религиозного воспитания делает акцент на развивающейся личности, 
целенаправленное воздействие на которую осуществляется рациональными и духовными (мистическими) 
методами [151]. в ее представлении, на рациональном