Этика

à.à. Ãîðåëîâ, ò.à. Ãîðåëîâà

Ýòèêà

Ó÷åáíîå ïîñîáèå

6-å èçäàíèå, стереотипное

Ðåêîìåíäîâàíî Ðåäàêöèîííî-èçäàòåëüñêèì Cîâåòîì 
Ðîññèéñêîé àêàäåìèè îáðàçîâàíèÿ ê èñïîëüçîâàíèþ 
â êà÷åñòâå ó÷åáíîãî ïîñîáèÿ

Ìîñêâà
Èçäàòåëüñòâî «ÔëÈíòà»
2021

Ãîðåëîâ à.à.
    Ýòèêà [Электронный ресурс] : ó÷åá. ïîñîáèå / à.à.
Ãîðåëîâ, ò.à. Ãîðåëîâà. — 6-å èçä., стереотип. — Ì. : 
ÔëÈíòà, 2021. — 416 ñ.

ISBN 978-5-89349-876-9 

Ïîñîáèå 
ñîñòîèò 
èç 
òðåõ 
÷àñòåé: 
«Èñòîðèÿ 
ýòèêè», 
«Òèïîëîãèÿ ýòèêè» è «Ýòèêà áóäóùåãî».  ÷àñòè I èñòîðèÿ ýòèêè 
ïðåäñòàâëåíà êàê çàêîíîìåðíàÿ ýâîëþöèÿ íà ïðîòÿæåíèè òðåõ 
ýòàïîâ: àíòè÷íîãî, ñðåäíåâåêîâîãî è íîâîâðåìåííîãî.  ÷àñòè II 
âïåðâûå äàíà îðèãèíàëüíàÿ òèïîëîãèÿ ýòèêè ñ çàðîæäåíèÿ 
ìîðàëè â ìèðå ïðèðîäû ÷åðåç ïåðâîáûòíóþ ýòèêó âîçìåçäèÿ ê 
ýòèêå ñïðàâåäëèâîñòè è ìèëîñåðäèÿ.  ÷àñòè III íàìå÷àþòñÿ 
îñíîâíûå òåíäåíöèè ýòèêè íàñòîÿùåãî è áóäóùåãî.  êà÷åñòâå 
àëüòåðíàòèâ ýòèêè áóäóùåãî ðàññìàòðèâàþòñÿ ýêîëîãè÷åñêàÿ, 
ãëîáàëüíàÿ è êîñìè÷åñêàÿ ýòèêà. Òàêîå ïîñòðîåíèå ìàòåðèàëà íå 
âñòðå÷àåòñÿ â ñóùåñòâóþùèõ ó÷åáíûõ ïîñîáèÿõ ïî ýòèêå. 
Ìàòåðèàë ïîñîáèÿ òåñíî ñâÿçàí ñ ó÷åáíûìè êóðñàìè ôèëîñîôèè 
è êóëüòóðîëîãèè. Ãëàâíàÿ ïðàêòè÷åñêàÿ öåëü – ïîìî÷ü ìîëîäîìó 
÷åëîâåêó ðåøèòü ñîáñòâåííûå íðàâñòâåííûå ïðîáëåìû, âñòàþùèå 
ïåðåä íèì â ñîâðåìåííîé æèçíè.
Äëÿ ñòóäåíòîâ, àñïèðàíòîâ è ïðåïîäàâàòåëåé âûñøèõ ó÷åáíûõ 
çàâåäåíèé è âñåõ èíòåðåñóþùèõñÿ ïðîáëåìàìè ýòèêè.

ÓÄÊ  17(075.8)
ÁÁÊ  87.73ÿ73

Ã68

Ã68 

ÓÄÊ  17(075.8)
ÁÁÊ  87.73ÿ73

© Ãîðåëîâ À.À., Ãððåëîâà Ò.À., 2016
© Èçäàòåëüñòâî «ÔëÈíòà», 2016

Áèáëèîòåêà ñòóäåíòà

à ë à â í û é  ð å ä à ê ò î ð   ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ä.È. Ôåëüäøòåéí
Ç à ì.  ã ë à â í î ã î  ð å ä à ê ò î ð à   ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ñ.Ê. Áîíäûðåâà

× ë å í û  ð å ä à ê ö è î í í î é  ê î ë ë å ã è è:

ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ø.À. Àìîíàøâèëè; ä-ð ïåä. í., ÷ëåí-êîðð. ÐàÎ
Â.À. Áîëîòîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ À.À. Äåðêà÷; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô.,
àêàä. ÐàÎ À.È. Äîíöîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ È.Â. Äóáðîâèíà;

ä-ð ïñèõ. í., ïðîô.  Â.Ï. Çèí÷åíêî; ä-ð ôèëîë. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ

Â.Ã. Êîñòîìàðîâ; ä-ð ïåä. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Í.Í. Ìàëîôååâ;

ä-ð ôèç.-ìàò. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Â.Ë. Ìàòðîñîâ; ä-ð ïåä. í., ïðîô.,
àêàä. ÐàÎ Í.Ä. Íèêàíäðîâ; ä-ð ïñèõ. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Â.Â. Ðóáöîâ;

ä-ð ïåä. í., ïðîô., àêàä. ÐàÎ Ì.Â. Ðûæàêîâ; ä-ð èñò. í., ïðîô. Ý.Â. Ñàéêî

ISBN 978-5-89349-876-9 

Оглавление

Вступительная глава. Этика как наука
и раздел философии ............................................ 6
1. Этика как раздел философии .............................. 6
2. Этика в контексте культуры ................................ 9
3. Эволюция и этика ........................................... 15

Часть I. История этики .............................................. 19
Глава 1. Этика Востока .............................................. 19
1.1. Отношение к жизни и смерти.
Нравственнофилософская литература Древней
Индии. Будда ............................................... 21
1.2. Отношение к обществу. Нравственнофилософская мысль Древнего Китая. Конфуций .. 30
Глава 2. Античная этика............................................. 40
2.1. Поиск общечеловеческой истины. Сократ
и зарождение этики в Древней Греции ............ 40
2.2. «Мир идей» и этика Платона ......................... 49
2.3. Классификация добродетелей и «Этика»
Аристотеля .................................................. 58
2.4. Добродетель или удовольствие как высшая
цель. Киники и киренаики ............................ 73
2.5. Добродетель или преодоление страданий.
Эпикур, стоики, скептики ................................ 80
2.6. Общезначимость этики ................................... 93
Глава 3. Средневековая этика .................................... 102
3.1. Этика Рима и Ветхий Завет как источники
христианской этики ...................................... 102
3.2. Новый Завет и христианская этика ................ 123
3.3. Град Божий и сумма теологии. Блаженный
Августин и Фома Аквинский......................... 129

3.4. Единство Бога и мусульманская этика.
Пророк Мухаммед ....................................... 136
3.5. Этические представления средневековой России .. 144
3.6. Этика на рубеже схоластики и эпохи
Возрождения .............................................. 164
Глава 4. Этика Нового времени .................................. 169
4.1. Возрождение и Просвещение. Сомнение
и категорический императив ......................... 170
4.2. Историческая и эволюционная этика
(XIX век). Насилие и прогресс ...................... 187
4.3. Этика экзистенциализма (ХХ век).
Свобода и ответственность ............................ 199
4.4. Бессознательное и нравственный выбор.
Этика психоанализа (ХХ век) ....................... 206

Часть II. Типология этики ......................................... 213
Глава 1. «Протоэтика» природы ................................. 213
1.1. Два начала в природе — эгоизм и альтруизм:
этика и этология ......................................... 215
1.2. Механизмы наследования типов поведения:
этика и генетика ......................................... 224
1.3. Механизмы эволюции поведения: этика
и социобиология ......................................... 235
1.4. Общекультурный механизм наследования
поведения: этика и психология ...................... 251
Глава 2. Первобытная этика ...................................... 261
2.1. Первобытное мышление и инстинкт
солидарности .............................................. 262
2.2. Первобытное мышление и понятие
справедливости............................................ 275
2.3. Становление духовности человека
и этика мифа .............................................. 282
Глава 3. Структура этики .......................................... 300
3.1. Структура нравственности ............................. 301
3.2. Структура морали ........................................ 311
3.3. Закономерности эволюции этики ................... 321

Часть III. Этика будущего ......................................... 330
Глава 1. Экологическая этика .................................... 330
1.1. Социальные предпосылки экологической этики .... 330

1.2. Духовные предпосылки экологической этики ..... 338
1.3. Экологическая этика: природный уровень
этики ......................................................... 343
Глава 2. Глобальная этика ......................................... 351
2.1. Объективные и субъективные предпосылки
глобализации .............................................. 351
2.2. Глобальная этика: гражданский уровень этики .... 359
Глава 3. Этика всеединства и космизма ....................... 381
3.1. Пути российской цивилизации ....................... 381
3.2. Этика всеединства и русского космизма:
космический уровень этики ........................... 384
Заключение. Зачем изучать этику? ............................. 411
Библиография ........................................................ 415

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ ГЛАВА

Этика как наука и раздел философии

Крошка сын к отцу пришел,
И спросила кроха:
— Что такое хорошо
и что такое плохо?

На этот вопрос взрослые люди пытаются ответить в
течение тысяч лет, и ответ содержится в сказках, легендах,
мифах всех народов мира. В последние 2500 лет на него отвечала этика (греч. ethnos — обычай, нрав, характер) как
наука о морали.
Как в каждой науке, в этике есть свой круг проблем,
которые она решает. Это смысл жизни, тайна смерти, взаимосвязь страдания и удовольствия, положительные и отрицательные качества характера, отношение к другим людям
и т.п. Имеются принципы, на которых этика строится, методы исследования и выводы, основанные на разуме и опыте.
Все это слагалось постепенно в течение веков в различных
культурах. Своеобразие этики состоит в том, что это не
столько теоретическая, сколько практическая дисциплина.
Ее цель — не только выяснить, что такое хорошо и что такое плохо, но и изменить жизнь человека в соответствии с
полученным знанием.

1. Этика как раздел философии

Этика возникает вместе с философией и является ее
разделом. Философия же начинается с критического анали

за имеющихся достижений культуры, прежде всего различных мифов, с попыток путем рассуждений удостовериться в
их истинности. Мифы распространены повсеместно, а философия как отрасль культуры возникла только в Древней
Греции. Этому способствовало то обстоятельство, что в
Древней Греции существовала прочная традиция свободных дискуссий, умение спорить, развившееся в эпоху демократии, когда все свободные граждане древнегреческих городов собирались на главной площади и совместно обсуждали свои дела, выслушивая всех желающих и принимая
решения большинством голосов. Древние греки владели
искусством выражать свои мысли, что было необходимо
для убеждения других в собственной правоте. Тот же, кого
не хотели слушать, мог переехать в другой город и проповедовать свои взгляды там. Вот этой возможностью и способностью рассуждать, особым, рациональным складом ума,
необходимым для этого, греческий народ отличался от других.
Конечно же, люди могли мыслить со времени своего
появления на Земле (по новейшим научным данным, возраст человечества около 3 млн лет). В широком смысле как
мудрое, целостное постижение бытия философия существовала во многих культурах, но как дисциплина с определенной системой понятий она зародилась в Древней Греции.
Философия как дисциплина начинается там, где человек
теоретически выделяет себя из окружающего мира и начинает рассуждать об отвлеченных понятиях, формирующихся в мозгу человека и выступающих в качестве предмета мышления.
Отправная точка философии — миф, его осмысление,
рассуждения на его тему. Эти рассуждения не забываются,
а суммируются одно с другим. Преемственность мысли
сближает философию с наукой. Недаром и основы науки
также были заложены в Древней Греции. Но есть и глубокие отличия философии от любой науки. Наука идет от видимых вещей, и ее выводы проверяются ими. Скажем, в физике появилась гипотеза кварков — частиц, из которых состоит все на свете. Когда их нашли — гипотеза стала теорией. Но философские, так сказать, «кварки» никогда не
будут открыты. Они находятся как бы за природой, почему

Аристотель и назвал философские утверждения метафизикой («мета» — греческий предлог «за», «фюзис» — природа, отсюда наука физика). Именно отсутствием окончательных ответов на вечные вопросы о смысле жизни и человеческого существования, которыми занимается философия,
она отличается как от науки, с одной стороны, так и от религии, с другой.
В Древней Греции философия стала подразделяться на
три основные части: логику, метафизику и этику. Как
часть философии этика также стремится сформировать
понятия, но не обо всем мире, а о наиболее общих формах
поведения человека. Предметом этики является изучение
поступков людей с целью выявления закономерностей поведения, которые становятся основой целенаправленной деятельности. И в этом смысле этика ближе науке, чем философия. В то же время этика предстает как искусство
правильно жить, пытаясь ответить на вопросы: в чем
счастье, что такое добро и зло и в общем: почему надо
поступать так, а не иначе, и каковы мотивы и цели поступков людей. Поэтому этика в отличие от других философских дисциплин проверяема — не в плане обоснованности ее положений, а в смысле следования им на практике.
Практическая составляющая также сближает этику с наукой.
Секст Эмпирик приводит три аналогии, которые отражают структуру философии, — с садом, яйцом и человеческим телом. Во всех сравнениях этика выступает смысловым
центром философии — плодами (в саду), зародышем (в
яйце) или душой (в человеке). По Декарту, этика — это
«плод» философского «древа». Таким образом, этику можно определить как составную часть философии, занимающуюся выявлением закономерностей поведения человека
как вида Homo sapiens.
Чем может помочь этика современному человеку? Ответ на вопрос: привносит ли мышление больше этики в
мир, — скорее отрицательный, чем положительный. С другой стороны, разве все, что можно сказать об этике, не сказано Конфуцием, Буддой, Сократом, Платоном, Аристотелем,
Иисусом, мыслителями Ренессанса и Просвещения, Кантом,
Гегелем, Шопенгауэром, Ницше и другими? Да, это так. Но,

как разумный, человек никогда не сможет отказаться от
размышлений о себе и о смысле жизни. Поэтому каждый
человек становится в какойто мере творцом собственной
этической системы. В этике кристаллизируются различные
мироощущения, поэтому она несет в себе элемент предчувствия будущего, развития культуры и человека и т.п. Человечество стоит на распутье, и этика может сигнализировать
о многом.

2. Этика в контексте культуры

Видимая функция культуры заключается в регуляции
борьбы за существование, борьбы как со стихийными силами природы, так и с человеческими существами. Собственно говоря, любой вид живых организмов ведет борьбу за
существование в двух этих направлениях, но человек отличается от прочих видов тем, что он может господствовать с
помощью разума и над силами природы, и над собственными поступками. Культура — это и есть оптимальный
для данного времени способ регуляции человеческой натуры и группового эгоизма, иными словами, в ней заключается потенция эволюции людей к более высокой организации
и более высокой ответственности. Характерно, что человечество почти одновременно в «осевое время» (по К. Ясперсу) осознало присутствие закономерностей в жизни природы (натурфилософия), законы человеческого мышления
(логика) и нравственный закон, составляющий базис общественного поведения человека (этика). На всех исторических этапах развития культуры этические нормы выражали
основное ее содержание, а отрыв культуры от этики всегда
сопровождался ее упадком.
Великая задача духовной культуры — создание мировоззрения. Каждая эпоха — сознательно или подсознательно — живет тем, что родилось в головах мыслителей, влияние которых она на себе испытывает. По образному определению А. Швейцера, мыслители не должны быть кормчими
государства, как считал Платон, но офицерами генерального штаба, которые в уединении глубоко и всесторонне обдумывают предстоящие сражения. Мировоззрение создается

немногими провидцами, чьи идеи станут духовной «пищей», поддерживающей на протяжении длительных исторических периодов. «Кант и Гегель властвовали над умами миллионов людей, которые за всю жизнь не прочли ни
одной строчки их сочинений и даже не подозревали, что
повинуются им»1. Высшее же призвание каждого человеческого существа состоит в том, чтобы, выработав собственное
мировоззрение, стать подлинной личностью.
Для общества, как и для индивида, жизнь без мировоззрения представляет собой патологическое нарушение высшего чувства ориентирования. Каким должно быть мировоззрение, чтобы оно могло «питать» современников и способствовать прогрессу культуры? В саморазвитии культуры заложен глубокий оптимизм человеческого сознания,
движущегося против энтропии природы. Оптимизм и вера
в будущее культуры порождают стремление относиться к
жизни и миру с максимальной бережностью.
Если оптимизм указывает направление движения
культуры, то этика формирует ее внутренний каркас.
Этика — область деятельности человека, направленная на
внутреннее совершенствование личности. Она, по сути, отражает нравственные максимы, достижимые в данную эпоху.
Сама по себе этика не зависит от того, пессимистично или
оптимистично мироощущение данной эпохи. Пессимистическая этика, отрицающая возможность влияния человека на
окружающий мир, сужает ее собственную сферу деятельности до только внутренней работы по самосовершенствованию индивида и эгоистически замыкает человека на самого
себя, тогда как оптимистический взгляд на нравственные
возможности человечества способствует его проявлению
как более одухотворенной и чистой силы в отношениях с
людьми и природой. Оптимизм заложен в самой природе,
которая не останавливается в своем эволюционном движении вперед, а нравственность в природе проявляется как
ограничитель эгоистических притязаний отдельных особей
и видов и как закон воли к жизни и права на нее.
Третий базисный элемент культуры — мышление. «Чистая» рациональность характеризуется аналитической наце1 Швейцер А. Благоговение перед жизнью. М., 1990. С. 71.

ленностью на расчленение всего и вся. Отсюда возникает
потребность в «сознании» как совместном знании всех
людей, объединяющем волю, мысль и чувство, что А. Швейцер очень удачно назвал «благоговением перед жизнью».
Перекос в сторону рациональности был отчасти скорректирован западными — А. Бергсоном и А. Швейцером — и
русскими религиозными философами — Вл. Соловьевым,
П.А. Флоренским, Н.О. Лосским, Н.А Бердяевым, которые
пытались разрушить рационализированное мировоззрение
для постижения бытия как творчества, переживания, вчувствования и т.п.
Второй особенностью современного понимания культуры является положение о законе эволюции, «заключающемся всегда, как для индивида, так и для рода, в беспрерывном поступательном движении»2. Эволюция культуры от
доисторического состояния к более рациональным формам
не подлежит сомнению. Она проявляется в постепенном качественном изменении какихлибо объектов, будь то отдельные ценности, культура в целом, общественные учреждения или нравственные понятия, путем их перехода от одного состояния к другому. При этом считается, что перемены 
происходят 
в 
направлении 
усложнения, 
роста
разнообразия и появления новых структур. Прогресс культуры проявляется также в повышении ее значимости и в
появлении новых отраслей.
Первым подтверждением возможности именно эволюции, а не случайного, ненаправленного изменения культуры
послужили открытые Э. Тайлором закономерности развития различных первобытных культур. Он отмечал, что орудия, применяемые в разные эпохи древними народами,
жившими на всех континентах, удивительно схожи3. Он
указывает на параллели в жизни независимых друг от
друга цивилизаций и культур.
Концепция эволюции культуры входит в общее представление об эволюции природы и вообще всей Вселенной.
Существует общий генезис природы, в котором человеческая культура возникает в определенный момент, вплетаясь

2 Американская социологическая мысль. М., 1996. С. 294.
3 Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989. С. 23.

в общую цепь событий и порождая новые основания для
последующего развития. Как считал П. Тейяр де Шарден,
эволюция человеческих качеств подчиняется общему направлению эволюции природы — постепенному, неотступному усложнению нервной ткани (в отличие от других
внутренних систем организмов, которые подвержены подъемам и спадам) и в конечном счете — подъему сознания,
которое должно наблюдаться у самого высокоорганизованного существа — человека. Если критериями биологической эволюции являются экспансия жизни, ее направленное
усложнение (ортогенез) и рост разнообразия, то точно так
же видимыми критериями культурной эволюции являются рост культурного разнообразия и ортогенез сознания,
которым должны сопутствовать рост нравственности и ду
ховности.
Борьба человека на два фронта — с природой и с себе
подобными — определяет эволюцию культуры соответственно в двух сферах — материальной и духовной, которые в новейшей истории человечества действовали параллельно, как бы соревнуясь между собой и поочередно вырываясь вперед.
В процессе эволюции сначала развивается материальная культура — у первобытного человека это культура
орудий труда. На определенном ее этапе складываются
предпосылки для появления духовной культуры, и с этого
момента исторический процесс и эволюция человека резко
ускоряются, так как возникает контур обратной связи между двумя уровнями культуры. Духовная культура оказывает влияние на материальную, материальная культура — на преобразование среды, преобразование среды —
на человека, и получается контур обратной связи, ускоряющий развитие. Таким образом, воздействие на среду с момента возникновения Человека разумного становится необходимой составной частью эволюции человека. Противопоставление себя природе с самого начала способствовало выходу человека из нее.
Пока человек был частью природной экологической системы, ему незачем было заботиться о смысле существования. Беспокойство, ощущение пустоты жизни и необходимость определения ее смысла пришли с отделением от при

роды и начавшимся процессом формирования культуры,
которая затем все больше подчиняла себе человека. Выделению человека из мира природы соответствуют семь этапов
становления культуры: мистика, искусство, мифология, философия, религия, наука, идеология4, причем каждый последующий этап синтезирует в себе все предыдущие (рис. 1).
Переход на каждую последующую ступень культуры означал еще один шаг из природы. Так, мистическому мироощущению соответствует боль человека, утратившего счастье
инстинктивного бытия. Искусство — это подражание природе, попытка духовного обладания ее объектами в тот момент истории, когда, по мнению Б.Ф. Поршнева, возникшая
частная собственность стала препятствовать этому. Мифология — это попытка приблизить природу, наделив ее человеческими чертами, очеловечив ее. Четвертый шаг из природы — утверждение рационализма в полной мере — вызвал
к жизни философию, т.е. желание проникнуть в суть природы, постичь ее единство с помощью разума. Неудача такого синтеза вызвала у человека потребность в едином высшем существе, которое бы облегчило возможность единения
человека и его родины — природы. Из этого желания выросли мировые религии. Несостоявшийся синтез породил в
человечестве желание, расчленив природу на части, узнать,
что внутри. Родилась наука. Разочарование в себе и последовавший затем кризис всей человеческой культуры привели к рождению идеологии, породившей затем глубочайший
культурный пессимизм. Человек безвозвратно «утратил
свою первоначальную родину — природу. Он никогда уже
не сможет туда вернуться… У него теперь только один
путь: покинуть свою естественную родину и искать новую,
которую он сам себе создаст»5.
Смена господствующих отраслей духовной культуры
происходит по принципу маятника. В целом в основе развития культуры лежит тенденция рационализации. Последняя осуществляется не линейно, а скачкообразно: например,
философия более рациональна, чем мифология, но в следующей за философией религии рациональность уменьшает4 Горелов А.А. Культурология. М., 2001.
5 Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 72.