Современные проблемы сервиса и туризма, 2019, том 13, № 3

Современные проблемы 
сервиса и туризма

Научно-практический журнал

2019
Том 13 №3

УЧРЕДИТЕЛЬ:
Федеральное государственное 
бюджетное образовательное 
учреждение высшего образования 
«Российский государственный 
университет туризма и сервиса» 
(Москва).
Журнал основан в 2007 г.
Выходит 4 раза в год.

ОСНОВНЫЕ СВЕДЕНИЯ
О ЖУРНАЛЕ:
DOI: 10.24411/1995-0411
ISSN: 1995-0411
eISSN: 2414-9063
Зарегистрирован в Федеральной 
службе по надзору за соблюдением 
законодательства в сфере массовых 
коммуникаций и охране культурного 
наследия (свид-во о регистрации СМИ 
ПИФС77-31758 от 25.04.2008 г.). 
Включен в Перечень ведущих 
рецен-зируемых научных журналов и 
изданий ВАК РФ, в которых могут быть 
опубликованы основные результаты 
диссертационных исследований.
Включён в наукометрические базы 
РИНЦ, EBSCO, Google Scholar, 
UlrichsWeb и др., индексируется в 
базе данных научной электронной 
библиотеки eLibrary.ru.
Ссылки на журнал при цитировании 
обязательны. Редколлегия не всегда 
разделяет высказанные авторами 
публикаций мнения, позиции, положения, но предоставляет возможность для научной дискуссии.

ПОДПИСКА НА ЖУРНАЛ:
Индекс в объединенном каталоге 
«Пресса России» – Р81607;
через Интернет на сайтах arpk.org, 
pressa-rf.ru, ural-press.ru, delpress.ru; 
редакторская подписка: 
editor@spst-journal.org

КОНТАКТЫ:
Адрес редакции: 141221, РФ, 
Московская обл., Пушкинский р-н, д.п. 
Черкизово, ул. Главная, 99, к.1.
Тел./факс: (495) 940-83-61, 62, 63, доб. 
395; моб. +7(967) 246-35-69
Web: http://spst-journal.org
e-mail: redkollegiaMGUS@mail.ru, 
              editor@spst-journal.org

ОТПЕЧАТАНО:
ООО «Легион», 
394071, Воронежская область,  
г. Воронеж, ул. Веры Фигнер, д. 120.
Тел.: +7 (473) 269-43-67 
e-mail: vrn-legion36@mail.ru 
Усл.печ.л. 11,38. Тираж 500 экз. 
Заказ № 1275.

ПЕРЕВОД: 
Афанасьева А.В. –  к.геогр.н., доц.

гЛАВНЫЙ РЕДАКТОР

Афанасьев О.Е. – Российский государственный университет туризма и сервиса, лауреат 
Государственной премии Украины в области образования, д.геогр.н., проф.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ

Александрова А.Ю. – Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова, 
Лауреат Премии Правительства Российской Федерации в области туризма, д.геогр.н., 
проф.
Андрадес-Калдито Л. – Университет Эстремадуры (Испания), координатор NETOUR, 
PhD, проф.
Ванхилл С.Р.Ч. – Лимерикский университет (Ирландия), PhD, адъюнкт-проф.
Влодарчик Б. – Лодзинский университет (Польша), директор Института географии городов и туризма, PhD, проф.
Гладкий А.В. – Киевский национальный торгово-экономический университет (Украина), 
д.геогр.н., проф.
Диманш Ф. – Университет Райерсона (Канада), директор Школы гостеприимства и туристического менеджмента Теда Роджерса, PhD, проф.
Дуайер Л. – Университет Нового Южного Уэльса (Австралия), PhD, проф.
Иванов С.Х. – Варненский университет менеджмента (Болгария), PhD, проф.
Корстанье М.Э. – Университет Палермо (Аргентина), PhD, ст. науч. сотр.
Милева-Боянова С.В. – Софийский университет Святого Климента Охридского (Болгария), PhD, проф.
Мюллер Д. – Университет Умео (Швеция), PhD, проф.
Неделиа А.-М. – Сучавский университет им. Штефана чел Маре (Румыния), PhD, доц.
Пулидо-Фернандес Х.И. – Университет Хаэна (Испания), PhD, проф.
Радж Р. – Городской университет Лидса (Великобритания), PhD
Рекоски Р. – Государственный университет Святого Климента Охридского (Македония), 
д.юрид.н., проф.
Сааринен Я.Ю. – Университет Оулу (Финляндия), вице-президент Международного 
географического союза (IGU), PhD, проф.
Сафаралиев Г.К. – депутат ГД Федерального Собрания РФ, член-корреспондент РАН, 
д.физ.-мат.н., проф.
Сигала М. – Университет Южной Австралии (Австралия), PhD, проф.
Теркенли Ф. – Университет Эгейского моря (Греция), PhD, проф.
Тюрнер Л.У. – Университет Виктории (Австралия), PhD, проф.-исслед.
Ульянченко Л.А. – Российский государственный университет туризма и сервиса, 
д.экон.н., проф.
Фу Я.-И. – Индианский университет – Университет Пердью в Индианаполисе (США), 
PhD, доц.
Холл К.М. – Университет Кентербери (Новая Зеландия), PhD, проф.
Хью-Августис С. – Государственный университет Болл (США), PhD, проф.
Шовал Н. – Еврейский университет в Иерусалиме (Израиль), Президент Израильской 
географической ассоциации, PhD, проф.
Шпилько С.П. – Президент Российского Союза Туриндустрии, член Делового совета Всемирной туристической организации (UNWTO), к.экон.н.

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕгИЯ

Вапнярская О.И. – Российский государственный университет туризма и сервиса, 
к.экон.н., доц.
Евстропьева О.В. – Институт географии им. В.Б. Сочавы СО РАН (РФ, Иркутск), к.геогр.н., 
с.н.с.
Кривошеева Т.М. – Российский государственный университет туризма и сервиса, 
к.экон.н., доц.
Лагусев Ю.М. – Российский государственный университет туризма и сервиса, д.пед.н., 
проф.
Морозов М.А. – Финансовый университет при Правительстве Российской Федерации, 
д.экон.н., проф.
Николаев Е.М. – Московский гуманитарный университет, генеральный директор Группы компаний «Путешественник-traveller», к.экон.н., доц.
Саранча М.А. – Российский государственный университет туризма и сервиса, д.геогр.н., 
проф.

ОТВЕТСТВЕННЫЙ СЕКРЕТАРЬ: Афанасьева А.В. – к.геогр.н., доц.

Service & Tourism: 
Current Challenges 

Scientific and practical journal

2019
Том 13 №3

PUBLISHER:
Russian State University
of Tourism and Service (RF, Moscow).
Founded in 2007.
Published 4 issues a year.

BASIC INFORMATION
ABOUT THE JOURNAL:
DOI: 10.24411/1995-0411
ISSN: 1995-0411
eISSN: 2414-9063
Journal registered by the Federal 
Ser-vice for Supervision of Legislation 
in Mass Communications and Cultural 
Heritage Protection, RF
(Reg. ПИФС 77-21758 issued 
25.04.2008).
Peer-reviewed journal.
The journal was included in the list of 
the leading peer-reviewed scientific 
journals recommended by the Higher 
Attestation Commission for publication 
of thesis results.
The journal is included in the Russian 
Science Citation Index, Google Scholar, 
UlrichsWeb, etc.
The journal is available in the Scientific 
Electronic Library (http://elibrary.ru).
All rights reserved. 
Citation with reference only.
Disclaimer: http://stcc-journal.org/
index/disclaimer/0-36

CONTACTS:
Editorial office: 141221, Russia, Moscow 
region, Pushkino district, village 
Cherkizovo, 99 Glavnaja str., build. 1.
Tel./fax: +7.495.940 8361, 62, 63, add. 
395; mob. +7.967.246 3569
Web: http://stcc-journal.org
e-mail: redkollegiaMGUS@mail.ru, 
              editor@spst-journal.org

EXECUTIVE SECRETARY:
Alexandra V. Afanasieva,
PhD in Geography

INTERPRETER:
Alexandra V. Afanasieva,
PhD in Geography

EDITOR-IN-CHIEF

Oleg E. Afanasiev – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), PhD (Dr.
Sc.) in Geography, Professor, Laureate of the State Prize of Ukraine in the sphere of education

EDITORIAL COUNCIL

Anna Yu. Aleksandrova – Lomonosov Moscow State University (RF, Moscow), PhD (Dr.Sc.) 
in Geography, Professor
Lidia Andrades-Caldito – University of Extremadura (Spain, Caceres), NeTour Coordinator, 
PhD in Economics, Professor
Frederic Dimanche – Ryerson University (Canada, Toronto), Director of the Ted Rogers 
School of Hospitality and Tourism Management, PhD, Professor
Larry Dwyer – University of New South Wales (Australia, Sydney), School of Marketing, Australian Business School, PhD, Professor
Yao-Yi Fu – Indiana University – Purdue University Indianapolis (USA, Indianapolis), PhD, 
Associate Professor
Аlexander V. Gladkey – Kyiv National University of Trade and Economics (Ukraine, Kyiv), PhD 
(Dr.Sc.) in Geography, Professor
C. Michael Hall – University of Canterbury (New Zealand, Christchurch), PhD, Professor
Sotiris Hji-Avgoustis – Ball State University (USA, Muncie, Indiana), PhD, Professor
Stanislav H. Ivanov – Varna University of Management (Bulgaria, Varna), Vice Rector for 
Academic Affairs and Research, PhD, Professor
Maximiliano E. Korstanje – University of Palermo (Argentina, Buenos Aires), PhD, Senior 
Researchers
Sonia V. Mileva-Bojanova – Sofia University “St. Kliment Ohridski” (Bulgaria, Sofia), PhD 
(Dr.Sc.), Professor
Dieter K. Müller – Umea University (Sweden, Umea), PhD, Professor
Alexandru-M. Nedelea – Stefan cel Mare University of Suceava (Romania, Suceava), PhD, 
Associate Professor
Juan I. Pulido-Fernandez – University of Jaen (Spain, Jaen), PhD, Associate Professor
Razaq Raj – Leeds Beckett University (UK, Leeds), PhD
Risto Rechkoski – State University “Sv.Kliment Ohridski” (FYROM/Macedonia, Bitola, Ohrid), 
PhD (Dr.Sc.) in Law, Professor
Jarkko J. Saarinen – University of Oulu (Finland, Oulu), Vice-President of the International 
Geographical Union (IGU), PhD, Professor
Gadzhimet K. Safaraliev – Chairman of the State Duma RF (RF, Moscow), PhD (Dr.Sc.), Professor
Noam Shoval – Hebrew University of Jerusalem (Israel, Jerusalem), PhD, Professor
Sergey P. Shpil’ko – Chairman of Moscow Tourism Committee (RF, Moscow), President of 
the Russian Union of Travel Industry, member of the Business Council of the World Tourism 
Organization, PhD in Economics
Marianna Sigala – University of South Australia (Australia, Adelaide), PhD, Professor
Theano S. Terkenli – University of the Aegean (Greece, Mytilene), PhD, Professor
Lindsay W. Turner – Victoria University (Australia, Melbourne), College of Business, PhD, 
Research Professor
Ljudmila A. Ulyanchenko – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), 
PhD (Dr.Sc.) in Economics, Professor
Stephen R.C. Wanhill – University of Limerick (Ireland, Limerick), PhD, Adjunct Professor
Bogdan Wlodarczyk – University of Lodz (Poland, Lodz), Director of the Institute of Urban 
and Tourism, PhD, Professor

EDITORIAL BOARD

Ol’ga I. Vapnyarskaya – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), PhD 
in Economics, Associate Professor
Oksana V. Evstropeva – V. B. Sochava Institute of Geography SB RAS (RF, Irkutsk), PhD (Dr.
Sc.) in Geography, Senior Researcher
Tatiana M. Krivosheeva – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), PhD 
in Economics, Associate Professor
Yuriy M. Lagusev – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), PhD (Dr.
Sc.) in Pedagogic, Professor
Mikhail A. Morozov – Financial University under the Government of the Russian Federation 
(RF, Moscow), PhD (Dr.Sc.) in Economics, Professor
Evgeniy M. Nikolaev – Moscow University for the Humanities (RF, Moscow), Director General of Tourism of the “Puteshestvennik-Traveller”, PhD in Economics, Associate Profes-sor
Mikhail A. Sarancha – Russian State University of Tourism and Service (RF, Moscow), PhD 
(Dr.Sc.) in Geography, Professor

Содержание

5

КОЛОНКА ГЛАВНОГО РЕДАКТОРА 

Особенности и тенденции развития религиозного и паломнического туризма

ЛОКАЛЬНОЕ В ГЛОБАЛЬНОМ: ФОРМУЛА ТУРИЗМА 

7
Афанасьев О.Е., Афанасьева А.В. 
Религиозный туризм как тренд мировой и российской туриндустрии: концептуальная сущность и 
модели развития

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ ТУРИСТСКОГО СЕРВИСА 
 

28
Гладкий А.В. 
Особенности хасидского религиозного туризма в Украине

39
Оборин М.С. 
Цифровые технологии развития экскурсионного обслуживания в сфере религиозного туризма

46
Хаткевич А.А. 
Развитие духовно-культурного туризма на территории российского  
Дальнего Востока как фактора мягкой силы в Азиатско-Тихоокеанском регионе

РЕГИОНАЛЬНЫЕ СТУДИИ ТУРИЗМА 

58
Алексушин Г.В., Соломина И.Ю. 
Религиозный туризм в Самаре: прошлое и настоящее

70
Гусейнова А.Г. 
Объекты паломнических экскурсий Ярославской области. Экскурсионный сторителлинг

79
Домбровская В.Е. 
Крестные ходы и их роль в развитии паломничества и религиозного туризма (на примере 
Тверской области)

92
Котова Т.П., Матвеева Л.Д., Щербаков А.С. 
О проблемах паломнического туризма в Башкортостане

108
Мишечкин Г.В., Голубничая С.Н. 
Религиозный туризм в Донецком регионе: потенциал, проблемы и перспективы

НОВЫЕ ТУРИСТСКИЕ ЦЕНТРЫ 

120
Стахова Л.В. 
Путешествия к местам жизни и смерти известных личностей: тренд времени или «новое 
паломничество»

Content

5

EDITOR’S NOTE 

Religious tourism and pilgrimage: The features and development trends

LOCAL IN GLOBAL: FORMULA FOR TOURISM 

7
Afanasiev O. E., Afanasieva A. V. 
Religious tourism as a trend in the global and Russian tourism industry:  
The conceptual essence and development models

REGIONAL ISSUES OF TOURISM SERVICE 

28
Gladkey A. V. 
The peculiarities of Hasidic religious tourism in Ukraine

39
Oborin M. S. 
(2019). Digital technologies for the excursion services development in religious tourism

46
Khatkevich A. A. 
Development of the spiritual and cultural tourism in the Russian Far East as the soft power factor in the 
Asia-Pacific Region

REGIONAL TOURISM STUDIES 

58
Aleksushin G. V., Solomina I. Yu. 
Religious tourism in Samara: the past and the present

70
Guseinova A. G. 
The objects of sightseeing storytelling in pilgrimage excursions in Yaroslavl region

79
Dombrovskaia V. E. 
Religious processions and their role in pilgrimage and religious tourism development (through the 
example of Tver region)

92
Kotova T. P., Matveeva L. D., Shcherbakov A. S. 
Problems of pilgrimage tourism in Bashkortostan

108
Mishechkin G. V., Golubnichaya S. N. 
Religious tourism in Donetsk region: potential, problems and prospects

NEW TOURIST CENTERS 

120
Stakhova L. V. 
Travels to places of life and death of famous personalities: the trend of time or the “new pilgrimage”

колонка главного редактора

EDITORS NOTE

ОСОБЕННОСТИ И ТЕНДЕНЦИИ 
РАЗВИТИЯ РЕЛИГИОЗНОГО И 
ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА

В различных средствах массовой информации в последнее время все чаще можно 
встретить такие заголовки, как, например, 
«Сергиев Посад может превратиться в православный Ватикан», «Сергиев Посад станет российской столицей православия», «Государство 
намерено поддерживать развитие религиозного туризма», «Законодательно закреплены 
статус паломника и понятие паломнической 
деятельности», и многие иные подобные. Отчего вдруг возникла столь высокая степень заинтересованности в этой сфере деятельности, 
чем она обусловлена? Ответ на этот вопрос 
дают общемировые тренды активного роста сегмента религиозных путешествий. Так, 
ЮНВТО фиксирует цифры в 330 млн туристов, 
ежегодно совершающих путешествия с религиозными целями, и 18 трлн USD суммарного 
мирового объема доходов в сфере религиозного туризма. По данным ЮНЕСКО, 60% населения мира исповедует ту или иную религию, 
и эти верующие составляют демографическую 
базу религиозного туризма. Сегодня можно 
констатировать, что религиозный турим обрел все черты настоящей мегаиндустрии, в 
которую вовлечены значительные финансовые и людские ресурсы, а её рост стимулирует 
инклюзивное и устойчивое развитие в форме 
создания новых рабочих мест, формирования источников жизнеобеспечения, служит 
стимулом для развития культуры и ремесел, 
роста инфраструктуры и притока инвестиций 
для локальных сообществ. Значительная доля 
объектов из списка Всемирного культурного 
наследия человечества, формируемого ЮНЕСКО, также является религиозными и/или сакральными по своей сути, и их доля в этом репрезентативном перечне самых выдающихся 
шедевров человеческой деятельности постоянно растет. А это формирует и направления 
туристских потоков, и общее представление о 
привлекательости для туризма того или иного 
региона.
«Религиозный туризм – одно из самых 
перспективных направлений мировой инду
RELIGIOUS TOURISM AND 
PILGRIMAGE: THE FEATURES AND 
DEVELOPMENT TRENDS

“Sergiev Posad can turn into the Orthodox Vatican”, “Sergiev Posad will become the 
Russian capital of Orthodoxy”, “The state intends to support the development of religious 
tourism”, “The status of a pilgrim and the 
concept of pilgrimage are legally fixed” – such 
headlines appear with increasing frequency in 
the media today. What is the reason for such 
a high interest in this sphere of activity?
The answer to this question gives the 
global trend of rapid growth of the religious 
travel segment. Thus, in consonance with UNWTO, more than 330 million tourists annually 
travel for religious purposes, and there are 
18 trillion USD of total world revenues in the 
sphere of religious tourism.
According to UNESCO, 60% of the world’s 
population practices a religion and these believers form the demographic base of religious tourism.
Today we can state that religious tourism 
has acquired all the features of a real mega 
industry, which involves significant financial 
and human resources. This growth in religious 
tourism brings an unprecedented potential to 
foster inclusive and sustainable development 
– creating jobs and livelihoods, allowing infrastructure and investment and stimulating local culture and crafts.
A significant proportion of the sites on 
the UNESCO world cultural heritage list are 
also religious and/or sacred in nature, and 
their share in this representative list of the 
most outstanding masterpieces of human activity is constantly growing.
And it, in turn, forms both directions of 
tourist flows, and understanding the tourism 
attractiveness of this or that region.
“Religious tourism is one of the most 
promising areas of the world tourism industry, as modern people seek to gain deeper 
knowledge about religion for spiritual enrichment, and the constantly accelerating rhythm 
of life makes us think more about its essence 
and eternal values” (From a UNWTO report). 

стрии туризма, так как современный человек 
в поисках духовного обогащения стремится 
получить более глубокие знания о религии, 
а постоянно ускоряющийся ритм жизни все 
больше заставляет задуматься о его сущности и вечных ценностях» (из отчета ЮНВТО). 
«Среди многих мотивационных факторов путешествий посещение историко-культурных 
или религиозных центров занимает высокое 
место в списках желаний путешественников. 
Использование растущего интереса к религиозному туризму во всем мире выгодно не 
только сектору туризма, но и крайне важно 
для обеспечения межкультурного диалога и 
сохранения мира» (Талеб Рифаи, Генеральный секретарь ЮНВТО в 2010-2017 гг.).
Среди самых посещаемых с туристскими целями культовых объектов звучат столь 
малоизвестные нашему уху названия, как 
Храм Мэйдзи и Сэнсо-Дзи (Токио) – более 30 
млн посетителей в год, Храм Каши Вишванатх 
(Варанаси, Индия) – 21,9 млн, Базилика Святой 
Девы Гваделупской (Мехико) – 20 млн, Храм 
Тирумалы Венкатешвары (Тирупати, Индия) – 
18,3 млн чел., и другие. Среди перечня ТОП-10 
самых посещаемых в мире храмовых объектов только лишь Собор Парижской Богоматери до недавнего пожара мог считаться самым 
известным для европейцев и россиян объектом туризма (5-е место с показателем 13,7 млн 
чел. ежегодных посетителей), но сегодня и он 
выбыл из этого перечня надолго, до завершения процесса восстановления. В чем секрет 
такой популярности этих и иных религиозных 
дестинаций? Почему среди них нет ни одной 
российской, хотя Россия – один из важнейших 
мировых центров религиозной жизни? Что 
движет паломниками и религиозными туристами в их стремлении посетить те или иные 
культовые достопримечательности, и есть ли 
вообще разница между этими понятиями?
Ответить на эти и многие иные проблемные вопросы развития индустрии религиозного и паломнического туризма мы попросили 
авторов этого выпуска нашего журнала. Основные тренды и проблемы, некоторые особенности развития и кейсы данного вида туризма как 
в мире, так и в России, нашли свое отражение в 
статьях настоящего выпуска журнала.

Главный редактор, д.геогр.н., проф.  
О.Е. Афанасьев

“Among the many motivations for travelling, 
visiting cultural or religious sites ranks high 
on travelers’ wish lists. Leveraging the growing interest for religious tourism worldwide 
is not only beneficial for the tourism sector, 
but crucial in building cultural dialogue and 
peace” (Taleb Rifai, UNWTO Secretary-General2010-2017).
We can see mainly  little-known names 
among the most visited by tourists sacred 
places, such as Meiji Temple and Senso-ji (Tokyo) – more than 30 million visitors a year, 
Kashi Vishwanath Temple (Varanasi, India) – 
21,9 million, the Basilica of Our Lady of Guadalupe (Mexico City) – 20 million, Tirumala 
Venkateswara Temple (Tirupati, India) – 18.3 
million people, etc.
The Notre Dame Cathedral use to be 
the most familiar tourist destination to Europeans and Russians among the TOP-10 list 
of the most visited temple sites in the world 
(5th place with an annual rate of 13.7 million 
people). But after recent fire this temple also 
dropped out of this list for a long time, until 
the completion of the recovery process. 
What is the secret of such popularity of 
these and other religious destinations? Russia is one of the most important world centers 
of religious life, so why is there not a single 
Russian shrine on the list? What motivates 
pilgrims and religious tourists in their desire 
to visit certain religious sites, and is there any 
difference between these concepts? 
We asked the authors of this issue of 
our journal to answer these and many other 
problematic questions on the development of 
religious and pilgrimage tourism.
The main trends and problems, some development features and cases of this type of 
tourism both in the world and in Russia are 
reflected in the articles of this issue of the 
journal. 

Editor-in-chief, Prof.  
Oleg E. Afanasiev

локалЬное в глоБалЬноМ: ФорМУла тУрИЗМа

LOCAL IN GLOBAL: FORMULA FOR TOURISM

АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич а

АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна б
УДК 348
DOI: 10.24411/1995-0411-2019-10301

Российский государственный университет туризма и сервиса (Москва, РФ)

а доктор географических наук, профессор; e-mail: olafn_dp@mail.ru
б кандидат географических наук, доцент; e-mail: slimm_82@mail.ru

РЕЛИГИОЗНЫЙ ТУРИЗМ КАК ТРЕНД МИРОВОЙ И РОССИЙСКОЙ ТУРИНДУСТРИИ: КОНЦЕПТУАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ И 
МОДЕЛИ РАЗВИТИЯ

В статье рассматривается религиозный туризм как одно из наиболее динамично развивающихся направлений туризма. Исследовательская гипотеза заключается в предположении о том, что 
термин «религиозный туризм» устарел, и сегодня целесообразно говорить о понятии «духовный 
туризм». Духовный туризм – понятие более широкое, охватывающее и традиционные религиозные поездки (в том числе и паломничество), но также учитывающее и все иные важные мотивы 
туристов, в т.ч. формирующие так называемую категорию около(псевдо)религиозных видов туризма. Последние сформировались в условиях постмодерного мира на основе интеграции компонентов самых различных сфер, относящихся к духовным практикам. Для проверки актуальности 
и содержания гипотезы в статье предпринят анализ современных трендов паломнического, религиозного и светского туризма, изучены взгляды на объект исследования российских и иностранных ученых, рассмотрены мотивы современных религиозных путешественников, предпринята 
попытка определить нишевую дифференциацию религиозного туризма, а также рассмотрены 
отдельные особенности сакральных объектов и объектов религиозного туризма. На основе модельного подхода методом бальной оценки экспертно-аналитическим путем выделены 26 разновидностей религиозного туризма в зависимости от факторов мотивации путешественников и 
их массовости. Выделены 5 типов (групп) сакральных и религиозных объектов по степени и возможности вовлечения их в туристскую деятельность. В результате сделан вывод о роли и возможностях духовного туризма для обоих его агентов – религиозной сферы и туриста. 

Ключевые слова: религиозный туризм, духовный туризм, формы религиозного туризма, виды религиозного туризма, классификация религиозного туризма, светское паломничество, «религии постмодернизма»

Введение. Путешествия с духовными 
и религиозными целями начались задолго 
до становления туризма как массовой индустрии, что обусловлено всегда присущим человеку стремлением наделять те 
или иные объекты сакральным значением 
и статусом, и стремлением их посетить с 
целью священнодействия (поклонения, 
принесения жертвы, иных ритуальных 
деяний). Религия долго была основным 
мотивом для неэкономических форм путешествий [34]. В истории туризма одни 
из первых рассматриваемых форм путешествий, имевших место в древнем мире, и 
в особенности в эпоху средневековья, носили ярко выраженную религиозную мотивацию. Но именно опыт таких путешествий 

сформировал первичную инфраструктуру путешествий, прообразы гостиничных 
предприятий (постоялые и странноприимные дома – ксенодохии) и первые форматы сервисной индустрии (богадельни, 
больницы, ремесленные и торговые ряды 
и т.п.). И даже основатель современной 
индустрии организованного туризма – баптистский священник Томас Кук – первое 
свое туристское путешествие организовал 
с целью проповедования трезвого образа 
жизни, рекламировал и организовывал 
«безалкогольные путешествия», позже – 
организовывал путешествия для монарших 
особ в Иерусалим. Таким образом, можно 
с определенной долей условностей считать, что религиозные мотивы послужили 

Стр. 7–27
АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич, АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна

причинно-следственными факторами зарождения и дальнейшего развития индустрии туризма в мире. 
Современный религиозный туризм – это 
мощная, разветвленная мировая индустрия, 
охватывающая самые разные сферы деятельности человека, один из наиболее быстрорастущих сегментов индустрии. Так, по оценкам 
ЮНВТО, более 300 миллионов туристов посещают знаковые объекты религиозного туризма ежегодно, что составляет почти 25% всех 
туристских прибытий, а доход от религиозного туризма сегодня составляет 18 000 млн. 
долларов. При этом, туристические религиозно обусловленные поездки стали особенно 
распространенными и популяризированными в последние несколько десятилетий, занимая значительный сегмент международного 
туризма, абсолютный и пропорциональный 
рост этой доли туристского рынка является 
ведущим трендом в современный туристской отрасли [16, 31, 48, 49; 52, 56, 57, 60]. 
Как отметил генеральный секретарь ЮНВТО 
(2010–2017) T. Rifai, «Религиозный туризм – 
это трансформационная сила, разрушающая 
культурные барьеры и возводящая мосты 
между людьми, сообществами и нациями»1. 
Именно поэтому вопросы религиозного туризма все больше и больше привлекают внимание со стороны ученых. 
В мировой литературе описано множество разнообразных практик организации туров с религиозной тематикой в 
самые разнообразные точки планеты. Все 
это составляет богатейшую научно-методологическую основу для любого региона, 
который планирует развивать религиозный туризм как одну из отраслей специализации своей сферы туризма и гостеприимства [1].

Дискуссия и методы. ЮНВТО рассматривает религиозный туризм как посещение священных мест той или иной 
религии, связанных с выполнением определенных религиозных обрядов (богослужения, религиозных собраний и празднования событий)2. Тот же смысловой контент, 

1  Network of Religious Tourism: Project Brief. UNWTO. URL: http://cf.cdn.unwto.org/sites/all/files/
pdf/nrt_proposal_flyer-14july2016-lowres.pdf
2  Tourism and Religions. A Contribution to the 
Dialogue Among Religions, Cultures and Civiliza
что и религиозный туризм, включает в себя 
паломнический туризм – путешествие для 
посещения священного места в то время, 
когда там происходит определенное религиозное событие. Паломнический туризм 
считается частью религиозного туризма. 
ЮНВТО ставит религиозный туризм на пятое 
место среди побудительных мотивов к путешествиям3. Такое понимание религиозного 
турима очень широко распространено, оно 
охватывает не только традиционные формы религиозного туризма и паломничество, 
но и непродолжительные миссионерские 
поездки, научные экспедиции, посещение 
конференций, посвященных тематике религиозного туризма, и пр. Все это порождает 
путаницу в подсчетах численности именно 
религиозных туристов, приводит к ошибкам 
в проектировании туристского пространства, неверному выбору целевой аудитории 
и способов коммуникации с туристами и паломниками. 
С другой стороны, религиозный туризм, по оценкам многих ученых, давно уже 
вышел за рамки привычного понимания, и 
охватывает не только верующих людей, 
но даже в большей степени тех, кто ищет 
смысл бытия, пытается переосмыслить свое 
призвание и место в мире, и, соответственно, иначе воспринимает сакральные места 
и сам способ духовной поездки. В этом ключе мы можем сформулировать гипотезу, 
что термин «религиозный туризм» устарел, 
и сегодня нужно говорить о понятии «духовный туризм». Духовный туризм – понятие более широкое, охватывающее и традиционные религиозные поездки (в том числе 
и паломничество), но также учитывающее 
и все иные важные мотивы туристов, которые в религиозных и псевдорелигиозных 
(например, мистических, светских паломнических и пр.) путешествиях ищут не единения с Высшей силой, с Богом, а пытаются 
переосмыслить свою жизнь, почувствовать 
духовное просвещение, понять свое место 
в мире, переоценить свои жизненные уста
tions: Summary of the Report. UNWTO. 2007. 
URL: http://sdt.unwto.org/sites/all/files/pdf/summary_en.pdf
3  Religious Tourism in Asia and the Pacific. UNWTO. 2011. https://publications.unwto.org/sites/all/
files/pdf/110325_religious_tourism_excerpt.pdf

Современные проблемы сервиса и туризма
№ 3/2019  Том 13

9

новки и цели. Для проверки актуальности 
и содержания этой гипотезы мы проанализируем современные тренды данного направления, изучим современные взгляды 
российских и иностранных ученых, рассмотрим мотивы современных религиозных 
путешественников, попытаемся определить 
нишевую дифференциацию современного 
религиозного туризма, а также отдельные 
особенности сакральных объектов и объектов религиозного туризма.

Результаты
Сущность и тренды религиозного 
туризма. На сегодняшний день общепризнанным является факт, что религиозный 
туризм – это поездки исключительно или 
частично с религиозными целями [6, 8]. 
Однако все чаще религиозный турист преследует комплексные интересы, в том 
числе стремится к удовлетворению познавательных потребностей, личностному и 
духовному росту, единению с природой и 
т.п. [10, 11, 23, 24, 32, 36, 38, 47, 64, 71]. Все 
это, в свою очередь, приводит к тому, что 
сами туристские религиозные дестинации 
становятся объектами мультипликативного 
туристского интереса [24, 37]. Здесь действует «формула 3R (Religion+Rest+Relax)», 
описывающая комплексность туристских 
мотивов при посещении религиозных 
объектов. Другими словами, турист (в т.ч., 
например, священнослужитель), приезжающий в Рим и посещающий Ватикан, 
обязательно попробует итальянскую пасту или пиццу, и, возможно, воспользуется 
возможностью отдохнуть на побережье. То 
есть, посещение культового сооружения 
он совместит с отдыхом и удовольствием. 
Комплексность туристских мотивов в религиозных поездках – это также важнейший 
тренд в развитии современного религиозного туризма. Это же, в свою очередь, обуславливает нишевую дифференциацию 
религиозного туризма, а также расширение границ этого понятия на такие виды 
туризма, как сакральный, мистический, некропольный, 
культурно-познавательный, 
экологический и пр. Кроме того, нельзя не 
отметить тот факт, что несмотря на общую 
тенденцию секуляризации, происходит и 
процесс переосмысления туристских объектов и маршрутов религиозного характе
ра, количество туристов, путешествующих 
с сакральными целями, ежегодно растет. В 
связи с этим актуальной задачей научных 
исследований в данной отрасли является выявление и мониторинг присущих ей 
трендов, что позволит своевременно учитывать меняющиеся потребности и интересы как участников туристских путешествий, 
как и объектов и регионов, заинтересованных в развитии в качестве религиозных туристских дестинаций. Так, среди трендов 
религиозного туризма сегодня наиболее 
четко прослеживаются следующие: 
 стремительный рост и обретение 
характеристик отдельной индустрии;
 нишевая дифференциация;
 секуляризация отдельных подвидов, в том числе причисление к религиозному туризму так называемого светского 
паломничества;
 расширение границ понятия религиозного туризма;
 рост сегмента luxury-класса в организации религиозных туров;
 вовлечение все большего числа 
объектов, которые, часто, к религиозной 
сфере изначально не относились;
 появление новых географических 
ядер притяжения религиозных туристов;
 проникновение технологий «экономики впечатлений», геймификация, развитие сети тематических развлекательных 
религиозных парков;
 продолжающиеся споры по поводу 
возможности использования действующих 
культовых объектов в туристских целях. 
Рынок религиозного туризма постепенно трансформировался от менталитета «нищеты/покаяния» в менталитет путешествия 
по первому классу обслуживания — бюджетные поездки начинают исчезать [4].
В ряде стран мира практикуется как развитие обычных религиозно-познавательных 
маршрутов, так и создание религиозно-познавательных центров. Такие центры создаются повсеместно как на традиционных религиозных туристских направлениях, так и на 
новых, например, в Республике Корея [4].
Одним из необычных форматов репрезентации религиозной тематики стали тематические религиозные парки. Это яркий 
пример тренда на геймификацию, голливу

дизацию данной сферы – вовлечение технологий «экономики впечатлений». Например, 
библейский парк «События на Святой Земле» (Holy Land Experience) во Флориде в США, 
тематический комплекс «Святая земля» в 
Буэнос-Айресе, тематический парк истории 
исламской цивилизации в Малайзии, и др.
Набирают популярность и религиозные (в т.ч. паломнические) круизы. Самыми 
востребованными среди таковых являются 
круизы по Карибскому морю, к Аляске, по 
Средиземному морю, а также по рекам. Ежегодно появляются несколько новых маршрутов, во многих из которых участвует большое количество религиозных организаций и 
представителей различных конфессий [4, 6].

Тренд научного интереса к феномену 
религиозного туризма. Еще одним немаловажным трендом является растущий интерес к проблематике религиозного туризма 
со стороны научного сообщества. На сегодняшний момент только в наукометрической 
базе WoS по данной тематике насчитывается 
более сотни статей, каждый год появляются 
коллективные монографии и тематические 
выпуски, посвященные проблематике религиозного туризма [53, 62, 63, и др.]. 
A. Durán-Sánchez, J. Álvarez-García, M. de 
la Cruz del Río-Rama и C. Oliveira [24] провели 
интересное исследование количества публикаций, индексируемых наукометрической 
базой WoS с момента первого появления статей на тему религиозного туризма до момента их исследования. Согласно полученным 
авторами результатам, первая публикация 
на обозначенную тематику в базе появилась 
в 1968 году, и с каждым годом наблюдается 
устойчивый рост количества статей, объектпредметной составляющей которых являются различные аспекты религиозного туризма. 
За 2016 год авторы отметили выход наибольшего количества статей – 21. Соответственно, 
экспоненциально растет и количество цитирований по этой тематике. Все это говорит о 
растущем интересе к феномену религиозного туризма, об актуальности этой тематики 
в научной среде. Эти же авторы составили 
перечень ключевых слов проанализированных статей по базе WoS в форме облака тегов, в котором величина шрифта зависит от 
частоты упоминаемости тех или иных слов. 
Наиболее упоминаемыми в статьях явля
ются термины «религиозный туризм», «паломничество», «религия», «туризм», а также 
географические понятия «Азия», «Израиль», 
«Индия», и несколько в меньшей степени 
«Евразия», «Ближний Восток». Также в числе 
упоминаемых ключевых слов находятся «туристский менеджмент», «дестинации», «туристское поведение», «культурная идентичность», «наследие». Это отражает в полной 
мере специфику современных исследований 
и те объекты и явления, которые привлекают 
внимание ученых. В частности, анализ англоязычной литературы позволяет выделить 
следующие группы вопросов, которые поднимаются в научных публикациях последних 
десятилетий: 
 терминологические споры по поводу взаимоотношения понятий «паломничество» и «туризм»;
 подходы к определению туристской мотивации и туристского впечатления 
в религиозном туризме;
 культурно-исторические особенности организации религиозного туризма как 
в целом, так и на примере отдельных конфессий, этнических групп и регионов, а также проблематика светского паломничества;
 экономические и маркетинговые 
вопросы религиозного туризма;
 философия религиозного туризма 
и туризма как религии. 
В русскоязычной литературе больше 
внимания уделяется отдельным объектам 
религиозного туризма, особенностям развития религиозного туризма в регионах страны, 
формирования и развития религиозных туристско-экскурсионных маршрутов, а также 
юридическим вопросам организации туристических поездок к святым местам. 
Можно отметить, что научная литература по-прежнему фрагментирована и не имеет 
синтеза и целостной концептуализации. Практически не затронуты вопросы комплексной 
классификации подвидов религиозного туризма, его взаимосвязей с другими видами 
туризма, не рассматриваются свойства, особенности и критерии туристско-рекреационного потенциала территорий для развития 
данного вида туризма, нет единой классификации ресурсов религиозного туризма, не 
рассматриваются особенности вовлечения 
объектов религиозного назначения в туризм 

Стр. 7–27
АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич, АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна

Современные проблемы сервиса и туризма
№ 3/2019  Том 13

11

и ограничения при их эксплуатации, вопросы 
оценки и параметризации объектов и ресурсов религиозного туризма. Нужно отметить 
также тот факт, что в англоязычной литературе 
практически не учитывается опыт русскоязычных авторов, что, в свою очередь, формирует 
значительный разрыв в изучении методологии исследования, успешных практик развития религиозного туризма и его форм и видов, 
во взглядах на отдельные аспекты, методологию его развития. Формат данной статьи 
не позволяет уделить внимание каждому из 
перечисленных вопросов, однако отдельные 
из них мы рассмотрим подробнее. 

Религия VS туризм: паломники – (не)
туристы. Наиболее обсуждаемой темой в 
научных исследованиях является взаимоотношение между религией и туризмом. 
Практически в каждой работе, посвященной 
вопросам религиозного туризма, поднимается вопрос о соотношении между паломничеством и туризмом, а также о сходстве и 
различиях между паломником и туристом. 
В научных публикациях по этому вопросу 
присутствуют самые разные мнения, например, одни авторы утверждают, что паломничество и туризм являются различными и 
взаимоисключающими категориями человеческого поведения, тогда как другие выступают против такого четкого различия и 
даже считают, что между ними нет никакой 
разницы. Некоторые говорят, что паломничество является формой туризма, в то время 
как другие даже утверждают, что туризм является формой паломничества. 
Традиционно и исторически паломничество определяется как физическое 
путешествие в поисках истины, в поисках 
священного или святого. Этот поиск истины, просветления или подлинного опыта 
с божественным или святым побуждает 
людей путешествовать в священные места, 
которые ритуально отделены от мирского 
пространства повседневной жизни [69]. Паломничество часто определяется как «путешествие по религиозным причинам к святым местам, расположенным на отдалении 
от основного места проживания [13].
Другими авторами, например, N. CollinsKreiner [19] и A. Morinis [43], паломничество 
понимается как путешествие к местам, обладающими высокой ценностью и глубоким 

смыслом, или являются источником основной идентичности для путешественника. 
Согласно же K. Hyde и S. Harman [33], во все 
более светском мире многие нерелигиозные 
люди совершают путешествия к сакральным 
местам из глубоких личных побуждений. Согласно J. Digance [22], A. Morinis [43] и V. Smith 
[61], паломник стремится прикоснуться к священному, иначе говоря, посетить уникальное физическое место, которое, как он себе 
представляет, воплощает его глубокие религиозные ценности.
C. Palmer, R. Begley и K. Coe [51] попытались провести различие между паломничеством и туризмом на основании определения 
сути обоих понятий, заложив в основу мотивации не веру, а религиозное поведение. При 
этом авторами делается акцент не на религиозном, а на «сверхъестественном». Термин 
«сверхъестественное» используется потому, 
что он включает поведение, которое может 
быть обозначено как «духовное», «мистическое» или «трансцендентное», а также поведение, обозначаемое как «религиозное». 
Такой подход, по мнению авторов, позволяет 
ответить на вопрос «Как отличить посетителя 
в подлинном стремлении к молитве и духовному миру от того, кто восхищается работой 
строителей XI или XII веков, или другого, созерцающего гробницу известного человека?».
T. Bremer [15] же выделяет три подхода, в которых исследователи видят взаимосвязь между этими двумя понятиями: 
1) территориальный подход – турист и паломник занимают одно и тоже место по 
разными причинам; 2) исторический подход – взаимоотношение между религиозными формами путешествия и туризмом; 
3) культурный подход – паломничество и 
туризм рассматриваются как современные 
практики постмодернистского мира. 
Паломничество, как правило, принимается как форма туризма [26], поскольку 
оно демонстрирует большинство общих характеристик с точки зрения схем передвижения и использования транспорта, услуг 
и инфраструктуры. Некоторые исследователи даже рассматривают туризм как квази-паломничество, в котором путешественники связываются с другими культурами в 
поисках подлинного опыта, который, по их 
ощущениям, они не могут получить дома 

[28, 40]. В этом ключе V. Turner и E. Turner 
пишут: «Турист – наполовину паломник, 
если паломник – наполовину турист» [68].
Иная, противоположная точка зрения, 
заключается в том, что паломники – не туристы, а путешественники, мотивированные 
глубокими духовными или религиозными 
убеждениями, которые существенно отличаются от тех, кого мотивируют удовольствие, образование, любопытство, альтруизм и традиционный отдых [49]. Одни 
паломники могут быть мотивированы на 
получение религиозных заслуг (например, перед своей общиной) или покаяние 
за свои грехи [18, 22, 63; 67]. Другие же 
паломники ищут исцеления от болезней 
или решения своих мирских проблем [43, 
61, 63, 67]. Как правило, этого понимания 
придерживаются различные религиозные 
организации, с точки зрения которых туристы рассматриваются как отдыхающие, а 
паломники – как религиозные последователи [21]. E. Cohen [18] различает паломников, которые путешествуют к центру своего 
мира, и туристов, которые путешествуют 
от своего центра к приятной и необычной 
периферии.
В науке имеют место дискуссии относительно понятия «сакральный туризм» 
(от лат. sacrum – священное, посвященное 
Богу) [6]. Ряд исследователей под этим понятием понимает все, что связано с религиозными мотивами, одинаково имеющими 
отношение как к божественному, религиозному, небесному, так и к потустороннему, 
иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, 
явлений. Другие считают, что термин «сакральный» тождественен понятию «религиозный». Третьи же в эту категорию склонны относить все те направления, которые 
основаны на язычестве, первоначальных 
верованиях и мифологии (например, [3]). 
В нашем понимании любые формы религиозного действа, объекты, процессы, 
имеющие одновременно и материальное, 
и духовное измерения, относятся к категории сакрального, священного. Поэтому все 
организационные формы и целевые виды 
туризма, направленные на приобщение к 
ним, мы считаем относящимися к понятию 
«сакрального туризма» столь же равно
значно, как и к понятию «религиозного 
туризма». Можно также считать понятие 
«сакральный туризм» интегральным для 
понятий «религиозный туризм» и «паломнический туризм». 
Трудность проведения различия между 
паломниками и другими туристами можно 
увидеть в официальной статистике многих 
стран, в которой паломнический и религиозный туризм, как правило, объединен с 
культурно-познавательным туризмом [56].
D. Gladstone [27] утверждает, что у туризма и паломничества много общего. Например, религиозный туризм тесно связан 
с другими типами туризма, поскольку ему 
также присуща сезонность потоков [20, 24, 
39, 49, 50, 53, 54, 55, 65]. В религиозном 
туризме и паломничестве субъект (турист 
или паломник) совершает путешествие, 
в основе которого лежит духовная цель, 
пользуется туристской инфраструктурой 
и супраструктурой, использует услуги сопровождающих (гидов), и не занимается 
коммерческой деятельностью в месте назначения. 
Исходя из рассмотренных научных 
примеров, можно отметить, что большинство авторов, сознательно или нет, рассматривают паломничество и туризм как 
две отдельные формы путешествий к сакральным и сакрализированным местам. 
Сходства и различия таких путешествий мы 
попытались свести в табл. 1.
Таким образом, можно констатировать бесспорность различий между 
собственно 
религиозным 
туризмом 
с 
культурно-познавательными целями, и паломническим (пилигримовым) туризмом с 
преобладающими религиозными, сакральными мотивами. Но кроме этих двух форм 
религиозного туризма, на наш взгляд, целесообразно выделять еще две – научный 
религиозный туризм и деловой религиозный туризм (рис. 1). 
В научном религиотуризме могут принимать участие представители научного (реже – религиозного) мира, при этом 
вполне возможна их самоидентификация 
с иной, нежели аспекты которой исследуются, религиозной конфессией, или даже 
отнесение себя участниками таких туров 
к категории атеистов. Организационными 

Стр. 7–27
АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич, АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна

Современные проблемы сервиса и туризма
№ 3/2019  Том 13

13

формами научного религиозного туризма 
могут быть экспедиционный, исследовательский, отчасти – образовательный религиозный туризм. 

 Таблица 1 – Параметры сравнительной характеристики (различия и сходства) религиозного 
паломника и религиозного туриста

Table 1 – Parameters of comparative characteristics (differences and similarities)  of a pilgrim and a religious tourist

Параметры
Религиозный паломник
Религиозный турист

Мотив путешествия
поклонение, искупление грехов, 
стремление стать ближе к высшей 
духовной силе

мотивация основана на комплексе причин: 
любопытство, интерес, желание посмотреть 
на необычное явление, объект, архитектурное 
сооружение, способ выражения религиозных 
чувств и организации культурного пространства

Степень 
приобщения к 
ритуалу

непосредственное участие, полное 
погружение

наблюдение, иногда опосредованное участие, 
участие ради интереса и получения нового 
опыта и/или впечатления

Ограничения
в поведении, приеме пищи
Как правило, отсутствуют, или обусловлены 
собственной философией (вегетарианство и т.п.)

Восприятие пути к 
пункту назначения, 
передвижения

понимается как часть ритуала, 
часто – необходимый компонент 
самоиспытания (хадж, «путь на 
Голгофу» и т.п.)

понимается как необходимый элемент для того, 
способ попасть в место назначения, к объекту 
интереса, который желательно сделать как 
можно более быстрым и коротким

Ожидания 
путешествующего
духовное прозрение, познание
удовольствие, впечатление, расширение 
кругозора

Уровень 
религиозной 
осознанности

высокий, полная погруженность в 
религию, знание канонов и правил 
поведения

знаком с религией поверхностно или вообще 
не знаком, не знает правил поведения, часто 
нуждается в сопровождающем или гидеэкскурсоводе

Возможность 
посещения 
объектов иной 
религиозной 
конфессии

исключена, в редчайших случаях, 
если ранее имела место смена 
объектом конфессиональной 
принадлежности, или общих для 
нескольких конфессий объектов

Возможна и даже желательна, т.к. позволяет 
разнообразить впечатления, приобщиться к 
иной культуре, познать азы религиозных норм 
иной конфессии

Общие черты

Необходимость пространственного перемещения к объекту (сакральному месту), 
посещение сакральных мест и объектов, желание приобщиться к духовному 
пространству, стремление постичь смысл бытия, пользование туристской инфра- и 
супраструктурой, необходимость организации поездки

В деловом религиотуризме могут принимать участие представители духовенства 
той или иной конфессии, совершающие 
официальные, гостевые, командировочные 
визиты с целью осуществления официальных мероприятий и решения конкретных 
задач. Такие визиты могут осуществляться 
как внутри собственного религиозно-конфессионального пространства, так и в иные 
пространства с целью налаживания и поддержания межконфессионального диалога. 
Эта категория близка по сути и организационным формам понятию «деловой туризм».

«Светское паломничество» как форма постмодерна. Для современной турист
ской отрасли характерно появление таких 
форм туризма, которые, по сути, являются 
оксюмороном, например, деловой туризм 
(туристская поездка, предполагающая получение прибыли – командировка, деловые переговоры, заключение контрактов 
и т.п.), экологический туризм (зачастую наносящий прямой урон природе), медицинский туризм (главная цель которого – не 
в путешествии, а получении медицинских 
услуг), и пр. Таким же явлением является 
и «светское паломничество». Оно включает в себя путешествия к нерелигиозным 
объектам с сакральными целями – например, поездки фанатов к домам, памятным 

местам или могилам своих кумиров (что, 
по сути, прямо противоречит религиозным 
догмам). Например, K. Hyde и S. Harman [33] 
утверждают, что нерелигиозные люди могут придавать священное значение широкому кругу нерелигиозных мест и стремиться 
к ним. Такие путешествия и представляют 
собой светские паломничества [19, 22, 35, 
41, 42, 43, 49]. Это связано с тем, что термин 
«религия» используется в повседневной 
публичной беседе для обозначения вещей, 
выходящих за рамки традиционных религиозных институтов. Такое отделение духовного от религиозного привело к переосмыслению того, что составляет «священное», 
когда люди больше не ограничены религией в интерпретации того, какие пространства они считают священными [30]. Кроме 
того, современный религиозный туризм 
рассматривается некоторыми авторами как 
характерное явление «пост-секулярного» 
общества, в котором постсекулярный религиозный турист – это тот, кто заново осваивает и перерабатывает традиционные 
религиозные значения, ритуалы и символику священных мест и направлений для 
исключительно личных целей [44]. Другими 
словами, в современном пост-секулярном 
обществе путешествие с религиозными 
целями по святым местам давно вышло за 

рамки традиционного паломничества или 
религиозного туризма.
C. Palmer, R. Begley и K. Coe [51] отмечают, что некоторые авторы рассматривают как паломнические поездки в «священные» для истории и культуры места, 
например, к местам катастроф – таким, 
как, например, Ground Zero в Нью-Йорке, 
Национальный Мемориал Оклахома-Сити. 
В этом же ряду и такие объекты, как военные мемориалы и кладбища, «языческие 
места и священные объекты Новой эры», 
места, связанные с жизнью литературных 
писателей и событиями их романов, места, связанные с музыкальными звездами, 
как особняк «Грейсленд» Элвиса Пресли 
в Мемфисе в Теннесси, или «Havenhorst 
House» Майкла Джексона в Энсино в Калифорнии, 
памятник 
Джону 
Леннону 
«Земляничные поляны» в Нью-Йорке и 
т.п., ностальгические туристские достопримечательности (например, поездка в Walt 
Disney World как ностальгия за детством), 
генеалогические поездки, и даже спортивные мероприятия, торговые центры 
и киберпространство. T. Walter проводит 
аналогию между паломничеством и посещением мест боевых действий. Так, он 
указывает, что «поля боев и могилы сакрализированы, ибо те, кого мы любили и вос
Рис. 1 – Формы религиозного туризма в зависимости от базовых мотивационных факторов их 
реализации

Fig. 1 – Forms of religious tourism depending on the basic motivational factors for their implementation

Стр. 7–27
АФАНАСЬЕВ Олег Евгеньевич, АФАНАСЬЕВА Александра Владиславовна