Современные проблемы сервиса и туризма, 2011, № 1

Материалы для публикации принимаются в течение года, рецензируются 
и должны соответствовать установленным требованиям.

Научно-практическоий журнал «Современные проблемы сервиса и туризма»  19 февраля 2010 года  был 
включен в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий ВАК.

Адрес редакции: 141221, Московская обл., пос. Черкизово, ул. Главная, д. 99, кор. 1, тел./факс: (495) 940-83-61, 62, 63, доб. 400 
www.RGUTS.ru, e-mail: redkollegiaMGUS@mail.ru. Подписано в печать 28.02.2011. Усл. печ. л. 8,75. Тираж 500 экз. Заказ № 102.
Отпечатано в ООО «ТР-принт», 127055, Москва, Приютский пер., д. 3, тел.: 585-08-95

Главный редактор:
Джанджугазова Е. А. — зав. кафедрой туризма 
Института туризма и гостеприимства (филиал 
Российского государственного университета 
туризма и сервиса), д. э. н., профессор.

РЕДАКЦИОННЫЙ СОВЕТ:
Председатель:
Федулин А. А. — ректор Российского 
государственного университета туризма 
и сервиса, д. и. н., профессор
Члены РС:
Балыхин Г. А. — Депутат Государственной 
Думы Федерального Собрания РФ пятого созыва, 
председатель Комитета по образованию, 
к. т. н., д. э. н.
Назина Н. А. — директор департамента 
туристской деятельности и международного 
сотрудничества Министерства спорта, 
туризма и молодежной политики РФ
Стржалковский В. Н. — генеральный директор 
ОАО «Горно-металлургическая компания 
«Норильский никель», к. э. н.
Ярочкин А. И. — руководитель Федерального 
агентства по туризму

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
Александрова А. Ю. — профессор кафедры 
рекреационной географии и туризма, 
географического факультета Московского 
государственного университета 
им. М. В. Ломоносова, д. г. н., профессор
Джанджугазова Е. А. — зав. кафедрой туризма 
Института туризма и гостеприимства (филиал 
Российского государственного университета 
туризма и сервиса), д. э. н., профессор
Зайцева Н. А. — зав. кафедрой менеджмента 
на предприятиях туризма и гостиничного 
хозяйства Института туризма 
и гостеприимства (филиал Российского 
государственного университета туризма 
и сервиса), д. э. н., профессор
Зернов В. А. — ректор Российского нового 
университета, д. т. н., профессор
Киселева Д. А. — зав. кафедрой общественных 
наук Института туризма и гостеприимства 
(филиал Российского государственного университета туризма и сервиса), д. и. н., профессор
Кружалин В. И. — зав. кафедрой рекреационной 
географии и туризма, географического факультета 
Московского государственного университета 
им. М. В. Ломоносова, д. г. н., профессор
Мазин К. А. — директор Института туризма 
и гостеприимства (филиал Российского 
государственного университета туризма 
и сервиса), к. и. н., доцент
Платонова Н. А. — проректор по научноисследовательской работе Российского 
государственного университета туризма 
и сервиса, д. э. н., профессор

Секретарь: Андреева Ю. Ю.
Перевод: Волобуева И. И.
Подписной индекс:
81607 каталог «Роспечать»
с января 2008 г.

Адрес редакции:
г. Москва ул. Кибальчича, д. 6, стр. 2
ИТиГ (Филиал РГУТиС)
тел. (495) 6820990
E-mail: tourservice2@rambler.ru
Lena-itig@mail.ru

Журнал зарегистрирован в Федеральной службе 
по надзору за соблюдением законодательства 
в сфере массовых коммуникаций и охране 
культурного насдедия
Свидетельство о регистрации средства 
массовой информации ПИФС77–31758 
от 25 апреля 2008 года
Статьи рецензируются.
Перепечатка без разрешения редакции запрещена.
Ссылки на журнал при цитировании обязательны.

Фото на обложке: 
Джанджугазовой Е. А.
1 \ 2011

 ОТ РЕДАКЦИИ 

КОЛЛЕКЦИЯ ИСТОРИЙ
Расул Гамзатов «Есть глаза у всех цветов…» . . . . . . . . 5
Джанджугазова Е. А.

ГОРЯЧАЯ ТЕМА
Братских народов союз вековой: 
новое испытание на зрелость . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
Аманжолова Д. А.

СЕВЕРНЫЙ КАВКАЗ — МИР КУЛЬТУРЫ 
И КУЛЬТУРА МИРА
Формирование и развитие курортной 
инфраструктуры Кавказских минеральных вод 
в первой половине XIX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Урушадзе А. Т.
Культурно-просветительская деятельность 
интеллигенции на Северном Кавказе 
(конец XIX — начало XX вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Психомахова А. Р.
Досуг и отдых трудящихся советской 
Адыгеи. 1920-е гг. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Хлынина Т. П.

СОВРЕМЕННЫЕ ФОРМЫ ОРГАНИЗАЦИИ 
ДЕЯТЕЛЬНОСТИ В СФЕРЕ ТУРИЗМА И СПОРТА
Пространственная организация туризма 
в регионе: теоретические основы 
кластерного подхода . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Дунец А. Н.
Особые экономические зоны туристско-рекреационного типа в Ставропольском крае: задачи 
и проблемы функционирования и развития . . . . . . .45
Кольчугина Т. А.

ТРУДЫ МОЛОДЫХ УЧЕНЫХ
Некоторые проблемы этнополитического 
развития регионов России. 1920-е гг. . . . . . . . . . . . . . .52
Аверченко И. П.
Проблемы взаимодействия государства 
и бизнеса в отечественном спорте. . . . . . . . . . . . . . . . .57
Алешин Д. В.

РОССИЙСКИЙ СУВЕНИР
Народные художественные промыслы 
в этнокультурном пространстве Северного 
Кавказа: традиции и современность  . . . . . . . . . . . . . .65
Шабанова М. В.
Искусство мастеров Кубачи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
Курбанова А. М.

МИСТИКА МЕСТА
Золотой Сарыкум . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Каяев И. А.

РЕЦЕНЗИИ
Древний Сумбатль 
«17 дней войны и целая вечность» . . . . . . . . . . . . . . . .81
Киселева Д. А.

СТУДЕНТЫ — НАУКЕ
Франчайзинг как форма развития 
туристических сетей . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Тимошинин М. А.
Круизный туризм: географические и методические 
рекомендации по формированию индивидуальных 
комбинированных программ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
Баикина О. А.

СОБЫТИЯ, ВЫСТАВКИ, ФЕСТИВАЛИ
Шунудаг — Фестиваль художников и мастеров 
прикладного искусства «Дагестанская биеннале» . . .95

КАЛЕЙДОСКОП
«Лев русской армии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Прохоров М. Ф. 

EDITORIAL BOARD:

Editor-in-Chief

E. Dzhandzhugazova, Head of Tourism Chair of 
Institute for Tourism & Hospitality of RSUTS, Ph. D. 
(Economics), professor

EDITORIAL COUNCIL

Chairman:
A. Fedulin
Rector of RSUTS, Ph. D. (History), professor

Members:
G. Balykhin,
MP, Chairman of RF State Duma Education Committee

N. Nazina
Head of Tourism and International Cooperation 
Department of
Ministry of Sports, Tourism and Youth Policy of Russian 
Federation

V. Strzhalkovsky
CEO of Open Joint Stock Company Mining and 
Metallurgical Company Norilsk Nickel

A. Yarochkin,
Head of Federal Agency for Tourism

EDITORIAL STAFF:

A. Alexandrova
Professor of Recreation Geography & Tourism Chair, 
Department of Geography of Moscow State University 
named after M. V. Lomonosov, Ph. D. (Geography), 
Professor.

E. Dzhandzhugazova,
Head of Tourism Chair of Institute for Tourism & 
Hospitality of RSUTS, Ph. D. (Economics), professor

N. Zaitseva —
Head of Tourism & Hotel Businesses Management 
Chair of Institute for Tourism & Hospitality of RSUTS, 
Ph. D. (Economics), professor

V. Zernov
Rector of Russian New University, Ph. D. (Technology), 
Professor

D. Kiselyova
Head of Social Sciences Chair of Institute for Tourism & 
Hospitality of RSUTS, Ph. D. (History), professor

V. Kruzhalin
Head of Chair of Recreation Geography and Tourism, 
Geography Dept., Moscow State University after 
M. Lomonosov, Ph. D. (Gepgraphy), professor

K. Mazin
Director of Institute for Tourism & Hospitality of RSUTS, 
Ph. D. (History), Associate Professor

N. Platonova
Vice-rector of RSUTS (R & D), Ph. D. (Economics), 
professor

Secretary
Yu. Andreeva

Translation
I. Volobueva

ISNN 1995—0411

Address
6/2 Kibalchicha str., 129164, Моscow
Tel/Fax: 7 495 6820990
E-mail: tourservice2@rambler.ru
Lena-itig@mail.ru
Journal is registered with the Federal Mass
Communication Oversight Service (Reg. #ПИ 
ФС77–21758 issued 25/04/2008)
Peer-reviewed journal.
All rights reserved. Reprint with permission only.
Citation with reference only. 

Photo on a cover: 
E. Dzhandzhugazova. 
1 \ 2011

EDITORIAL NOTE
COLLECTION OF STORIES
Rasul Gamzatov «All fl owers have eyes…» . . . . . . . . . . . . 5
E. Dzandzhugazova
HOT SPOT
«Yearlong alliance of brotherly nations»:
new mature trial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
D. Amanzholova
NORTH CAUCASUS — THE WORLD OF CULTURE AND 
THE CULTURE OF WORLD
Formation and development of health resort 
infrastructure of Caucasian Mineral Waters in the fi rst 
half of XX century.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
A. Urushadze
Cultural and educational activity of intelligentsia in 
North Caucasus (at the end of XIX century — at the 
beginning of XX century).  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
A. Psikhomakhova
Leisure and recreation of Soviet Adygeya  
workers in 1920s. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
T. Khlynina
CONTEMPORARY FORMS OF TOURISM AND SPORT 
ACTIVITY ORGANIZATION
Region space organization of tourism: theoretic 
basics of cluster approach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
A. Dunets
Special touristic and recreational economic zones 
in the Stavropol Territory: challenges and problems 
of functioning and development.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . .45
T. Kolchugina
WORKS OF YOUNG SCIENTISTS
Several problems of ethnopolitical development 
of Russian regions in 1920s.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .52
I. Averchenko
Challenges of government and business interaction 
in domestic sport. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
D. Aleshin
RUSSIAN SOUVENIR
National artistic trades in ethnocultural space 
of North Caucasus: traditions and contemporaneity.  . .65
M. Shabanova
Art of the Kubachi craftsmen  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .71
A. Kurbanova
PLACE MYSTICISM
The Cold Sarykum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
I. Kayaev
REVIEWS
The ancient Sumbatl «17 days of war and eternity» . . .81
D. Kiseleva
STUDENTS TO SCIENCE
Franchising as the form of touristic nets development .83
M. Timoshinin
Cruise tourism: geographic and methodologic 
recommendations for individual combined 
programmes development  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
O. Baikina
EVENTS, EXHIBITIONS, FESTIVALS
Shunudag — Artists and craftsmen festival of applied 
arts «Dagestan biennale» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
KALEIDOSCOPE 
«Lion of Russian army» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
M. Prokhorov

№ 1/2011
Современные проблемы сервиса и туризма

ОТ РЕДАКЦИИ

Дорогие друзья!
Как уже сообщалось, все номера научно-практического журнала «Современные проблемы сервиса 
и туризма» в 2011 году нацелены на анализ проблем 
туризма и сервиса в регионах Российской Федерации.
Первый номер журнала мы посвящаем Северному Кавказу — одному из самых интересных, сложных, 
но в то же время наиболее перспективных регионов 
нашей страны.
В представлениях многих поколений Кавказ 
всегда считался краем невиданных чудес и приключений. Первозданная красота живописных горных 
ущелий, густая сеть буйных стремительных рек, 
многоголосое журчание минеральных источников 
и чарующая взор панорама сверкающих на солнце 
белоснежных вершин — все это никого не может 
оставить равнодушным и придает седому Кавказу 
неодолимую притягательную силу. Человек, хоть 
однажды посетивший этот замечательный край, 
постоянно одержим жаждой встретиться с ним 
снова. Непреодолимая тяга к Кавказу уходит в глубь 
истории человечества. Его хотели покорить многие 
сильные воины, его секреты изучали тысячи ученых, 
его полюбили миллионы людей. Кавказ всегда был 
и остается чрезвычайно популярным и, пожалуй, 
ни один горный край не занял столь значимого места 
в истории и культуре всего человечества. С Кавказом связаны самые романтичные мифы Древней Эллады, к кавказской скале был прикован гордый Прометей, в золотоносную Колхиду отправился Ясон 
с аргонавтами. В кавказских горах у подножий заоблачных вершин до сих пор живут потомки многих 

древних племен, здесь причудливо переплетаются 
судьбы разных народов.
Современный Кавказ — это ценнейший этнографический музей под открытым небом, сосредоточивший в себе множество исторических, этнокультурных и археологических сокровищ. Сотни ученых 
различных областей знания до сих пор не могут исчерпать бесценные этнографические данные, которыми 
полна каждая местность, каждый народ Кавказа.
Вопреки Западному миру, лидеры которого один 
за другим объявляют крах политики мультикультурализма, мы понимаем, что в многообразии и разноголосице наша сила. Настоящее «единство разных» 
заключается в терпимости и уважении к друг другу, 
в многовековом опыте соседства и совместного труда, в единой Победе над врагом, в общей исторической судьбе. Для России неприемлем тезис о неудаче 
сосуществования различных культур, но, осознавая 
растущие угрозы современного мира, мы должны постоянно крепить братские связи между народами 
нашей страны, объединяя усилия в самых разных областях человеческой деятельности: экономике, культуре, науке, спорте, образовании, туризме.
Сегодня туризм стал настоящим культурным 
феноменом и самым эффективным средством народной дипломатии. Путешествуя по разным уголкам 
земли, мы учимся понимать друг друга, приобретаем 
новых друзей, становимся сильнее и мудрее, а главное — осознаем, что удивительная красота и гармония мира заключается в его разнообразии, которое 
очень важно сохранить.

Народный поэт Дагестана Расул Гамзатов — 
один из самых выдающихся поэтов XX века. 
Он обрел звонкую лиру стихотворца, наследуя 
самобытные поэтические традиции и родного 
аварского, и всех братских народов Дагестана.
Расул Гамзатов — это целый поэтический 
мир, мир ярких образов и тонких метафор, пропитанный национальным колоритом, созданный замечательным талантом великого сына 
страны гор, появившегося на свет 8 сентября 
1923 года в далеком высокогорном аварском 
ауле Цада.
Творчество Расула Гамзатова самобытно и подлинно национально, его корни уходят 
в основы духовного бытия горцев. Поэт с неутомимой энергией раскрывает в нем глубины 
народной мудрости, размышляет о судьбах человеческих, жадно познает свой народ, нежно 
любуясь им. В его творчестве отчетливо ощущается влияние лирики великого русского поэта 
А. С. Пушкина, которого Гамзатов очень любил 
и глубоко изучал.
Именно Расулу Гамзатову, большому поэту 
пушкинского склада, истинному сыну своей эпохи и своего народа суждено было выполнить особую миссию — совершить поэтическое открытие 
Дагестана. Его удивительно тонкая и глубокая 
поэзия переведена на десятки языков, многие 
из его стихов стали замечательными песнями, 
на которых выросли целые поколения многонационального народа нашей великой страны.

Жизнь этого человека была необычайно 
насыщенной. На вершине своей мировой известности поэт посетил десятки стран, и отовсюду он привозил новые впечатления и поэтические образы, которые складывались в поэмы, 
сказания, легенды и сонеты.
Расул Гамзатов — сын маленького горского народа, живя в многонациональной стране с многовековой культурой и традициями, 
поднялся до заоблачных вершин мировой поэзии, потому что тонкие строки дагестанского мудреца были подхвачены многомиллионным голосом народов советской страны. Его 
стихотворение «Журавли» стало реквиемом 
для солдат Великой Отечественной, не вернувшихся с полей сражений. Мы свято чтим 
память многих миллионов воинов разных национальностей, известных и неизвестных, погибших в бою, умерших от ран в госпиталях, 
пропавших без вести. Всех, кто отстоял наше 
право на жизнь, право на родной язык, культуру, традиции.
Эти многие миллионы погибших для нас 
и сегодня живы жизнью вечной, а их души, 
по словам поэта, превратились в белых журавлей, подающих нам свои протяжные грустные 
голоса.
Мне кажется порою, что солдаты,
С кровавых не пришедшие полей,
Не в землю эту полегли когда-то,
А превратились в белых журавлей.

Коллекция историй

Расул Гамзатов

Расул Гамзатов:
« Есть глаза у всех цветов…»

Джанджугазова Е. А.

№ 1/2011
Современные проблемы сервиса и туризма

Рис. 1. Поэтический сборник 
Р. Гамзатова. «Журавли».

Расул Гамзатов как поэт и гражданин был 
всегда открыт миру, он не боялся перемен и смело принимал вызовы времени. Его творческие 
интересы были необычайно широки, а талант 
многогранен. Его поэзия 
была близка разным поколениям, песни на его стихи 
пели народные коллективы 
и 
рок-ансамбли. 
Гамзатов был всегда современен 
и востребован, он пробовал 
себя в самых разных и порой неожиданных жанрах 
и всегда достигал успеха.
С каждым годом его 
поэтический мир расширялся и наполнялся новыми красками, создавал 
новые лирические образы, преодолевая ментальные и языковые преграды 
и привлекая все новых 
и новых читателей. Расул 
Гамзатов создал целую поэтическую вселенную ярких 
и незабываемых образов:

С целым миром спорить я готов,
Я готов поклясться головою
В том, что есть глаза у всех цветов,
И они глядят на нас с тобою.
Эти замечательные стихи легли в основу 
творчества одного из первых рок-ансамблей — 
коллектива Стаса Намина «Цветы» — и полюбились молодежи 1980-х.
Судьба поэта уникальна. Он родился 8 сентября 1923 года в ауле Цада Хунзахского район 
Дагестана в семье народного поэта Дагестана 
Гамзата Цадаса. Назвали его Расулом, что поарабски означает «посланник». Детство Расула 
прошло в горах, он ходил в школу, которая помещалась в Хунзахской крепости, помнящей 
еще времена имама Шамиля.
В 11 лет Расул написал свои первые стихи, 
а еще через несколько лет его имя стало появляться в местной прессе.
Летело время, юноша окончил школу 
и, сделав имя отца своим творческим псевдонимом, стал подписываться под стихами «Расул 
Гамзатов». Постепенно творчество поэта становилось все более зрелым, но совершенно особую 

КОЛЛЕКЦИЯ ИСТОРИЙ

Рис. 2. Аул в Дагестане [5]

Литература:
1. 
Аминов М. З. Великий национальный поэт // 
Расул Гамзатов и современный литературный 
процесс. Махачкала, 1995. С. 152.
2. 
Месть и прощение. Интервью Расула Гамзатова 
// Версты. 2000. № 9.
3. 
Официальный сайт Расула Гамзатова. 
http://www.gamzatov.ru/ (дата обращения: 
7.02.2011).

4. 
Проджи. Позитивный журнал про дагестанскую 
жизнь. № 23 
http://www.proji.ru (дата обращения: 10.02.2011).
5. 
http://www.dagpravda.ru/? com=materials&task=
view&page=material&id=3059 (дата обращения: 
7.02.2011).

зарубку в нем оставила Отечественная война, 
которая не обошла бедой дом отца поэта старого 
Гамзата Цадасы: оба его старших сына погибли. 
Их смерть оставила глубокую незаживающую 
рану в сердце молодого поэта, стихи которого 
стали еще глубже, мудрее и гражданственнее.
Осенью 1945 года Расул Гамзатов приезжает в Москву и начинает учиться в Литературном 
институте. Именно в этот период его поэтический мир начинает формироваться и расти, он 
с упоением переводит на аварский язык поэмы 
А. С. Пушкина «Цыганы», «Медный всадник», 
«Полтава», раздвигая границы своего творчества и становясь одной из самых значительных 
поэтических фигур своего времени. С тех пор 
у Расула Гамзатова в Махачкале на родном аварском и в Москве на русском языке выходит более ста поэтических сборников. Его стихи всегда 
точные, мудрые, а иногда и лукавые, объединенные общим названием «Песни гор», становятся 
любимыми у людей самых разных национальностей и вероисповедания. В этом и заключается 
огромная сила таланта поэта-горца Расула Гамзатова — своими стихами достучаться до сердец 
самых разных людей, составляющих единый великий российский народ.
Огромное место в поэзии Расула Гамзатова 
занимает любовная лирика — тонкая, глубокая 
и мужественно сдержанная. Любовью наполнена каждая поэтическая фраза, ею наполнен 
весь мир, ее ликующая мелодия слышна в шуме 
горной реки, шелесте молодой листвы, в колы
бельной молодой горянки, качающей младенца. 
Его поэзия проста и искренна, но в ней звучит 
напряженное страстное чувство глубокой любви 
и привязанности к своей родной земле.
Расул Гамзатов поднял горскую поэзию 
на вселенскую высоту. Его книга «Мой Дагестан», написанная как философский монолог 
с прошлым и будущим, стала настоящим открытием этого удивительного горного края для 
многих миллионов читателей из разных стран. 
Это настоящий учебник любви к родине для 
нынешнего поколения дагестанцев, да и всех 
россиян.
Поэтическое бессмертие обеспечили Гамзатову не только его талантливое творчество, 
но и смелая жизненная позиция. Когда банды 
боевиков в 1999 году вторглись в Дагестан, он 
первым выступил с гневным осуждением и призвал свой народ на борьбу с врагами России. Расул Гамзатов всегда противостоял политическим 
спекуляциям, понимая, что национальная самобытность народов Дагестана может быть сохранена только в семье братских народов России. 
Как истинный гений, всего за несколько месяцев до своей смерти и за год до трагедии в Беслане он написал проникновенные стихи «Берегите 
детей», предостерегая людей от страшных угроз 
современности.
3 ноября 2003 года Гамзатов ушел из этого 
мира, но он навсегда остался в полюбившемся миллионам читателей мире своей поэзии — 
мире, который он создал для всех нас.

Коллекция историй

Есть глаза у всех цветов…

№ 1/2011
Современные проблемы сервиса и туризма

Когда в декабре 2010 года так мучительно 
мерзко и постыдно выплеснулась на нас дикая 
ксенофобская агрессия неприкаянной, ничем 
всерьез созидательно и позитивно не занятой 
молодежи, уже всем стало очевидно, насколько 
тяжелыми и опасными по своим последствиям 
являются нравственные и культурные потери революционной смуты конца прошлого века. Для 
страны, которая внесла решающий вклад в разгром фашизма и включила в свой Государственный гимн императив межнационального согласия, категорически неприемлемы появление 
неофашистской идеологии и деятельность нацистских групп, пропаганда экстремизма и ненависти, попустительство любой ксенофобии.
Поток недавних публикаций, заседаний, 
обсуждений засвидетельствовал: все солидарны, что национализм, экстремизм и ксенофобия — опаснейшие угрозы настоящему и будущему России в ее корневых, фундаментальных 
началах. Столь же бесспорно, что молодежь — 
наиболее 
подверженная 
риску 
социальная 
группа, требующая максимального внимания 
власти и общества. Но пока так и нет внятного 
ответа — что конкретно следует делать, а общественные настроения далеки от радужных: 33 % 
опрошенных россиян предпочитают советскую 
систему западной  (23 %) и нынешней (19 %); 
экономическую систему с частной собственностью и рыночными отношениями предпочитают 31 %, с государственным регулированием 
и распределением — 51%; будущую Россию хотят видеть государством с совершенно особым 

устройством и своим путем развития 35 % (социалистическим типа СССР — 23, подобным 
странам Запада — 30%) [1].
Кажется, всем понятно, что советский 
опыт содержит вполне разумные и приемлемые 
с коррекцией на новейшие обстоятельства примеры для использования. Немало содержательного и поучительного дают нам и все другие периоды славной отечественной истории [2]. При 
этом многочисленные рассуждения о реформах 
государственного устройства и необходимости 
«взять и отменить» одним махом национальные субъекты федерации выглядят, по меньшей 
мере, необдуманно — это вряд ли избавит нас 
от агрессивного радикализма невоспитанных 
и малообразованных юнцов всех национальностей и регионов, за спинами которых чаще всего 
стоят умелые манипуляторы их максималистской энергией. Пожалуй, совсем наоборот.
Гораздо важнее понять и принять многотрудную обязанность терпеливо и кропотливо, 
изо дня в день, во всех областях нашей жизни заниматься самовоспитанием и одновременно — 
воспитанием молодежи, возрождением вечных 
ценностей соработничества и сожительства людей и культур России — потому и великой, что 
сильной многонародным братством народов, 
совместно и с достоинством одолевших трагические тяготы, потери и испытания в разные периоды нашей общей истории.
Да, культура толерантности сегодня востребована в нашем обществе как никогда. Однако многим само это слово кажется чуждым, 

Братских народов 
союз вековой: новое 
испытание на зрелость

 Аманжолова Д. А.

Братских народов союз вековой: новое испытание на зрелость

неуместным и неадекватным нашей исконной культуре. В то же время дружному забвению предается дискредитированный разными 
факторами интернационализм. Рассчитывать 
на альтернативный термин «межкультурная интеграция» как органично и естественно включенный в повседневную реальность обывателя 
и молодого человека достаточно трудно. Вряд ли 
можно сегодня навязать и прежде работавшую 
формулу «русский народ — старший брат», хотя 
сам смысл ее сохраняется и действует. Именно русские, несмотря на колоссальные проблемы, объективно и нравственно-психологически были и остаются опорой и стержнем 
государственности, именно они своим трудом, терпением и состраданием поддерживают 
и даже опекают нуждающиеся в этом братские 
народы единой страны, именно они — по долгу 
старшинства — принимают на себя и наибольшую ответственность, и основные «наказания» 
за «провинности» младших в большой семье. 
Поэтому критически важно сделать все, чтобы 
русское большинство чувствовало себя безопасно, имело все возможности реализовать свои 
лучшие качества. А когда Башкирия или любая 
другая национальная республика отмечают очередной юбилей вхождения в состав России, это 
должно быть праздником не только в конкретном субъекте федерации — «виновнике торжества», но и во всех городах и весях необъятной 
державы — не будь таких событий в истории, 
не состоялась бы наша великая и прекрасная 
Родина.
Многоэтничный и поликонфессиональный состав населения делает Россию похожей 
на все другие современные крупные государства, которые также отличаются сложным этническим, религиозным и расовым составом 
населения. Но в России проблемы плюрализма 
и культуры толерантности объективно имеют 
свою конкретно-историческую специфику. Истоки, измерения и последствия происходящих 
перемен здесь во многом иные, нежели на Западе да и на Востоке.
В частности, последнее десятилетие XX 
и начало нового XXI вв., т. е. вся постсоветская 

история России, характеризуются сложным сочетанием потерь и обретений в экономике и политике, совокупностью достижений и разочарований в этнической и религиозной, культурной 
и психологической сферах общественной жизни. В результате распада СССР усилились тенденции обособления народов и культур. Обнажилась и особая значимость взаимодействия 
этнокультур как фактора гармонизации социальных коммуникаций и способа укрепления 
общегражданских ценностей многонационального народа России.
В 
современном 
российском 
обществе 
плюрализм и дробность интересов являются 
не столько следствием постиндустриальных 
тенденций, сколько результатом системного 
кризиса, повлекшего за собой разрушение сложившихся ранее социальных идентификаций 
и солидарностей. Особенно чувствительными 
эти проблемы стали для т. н. транзитных групп 
постсоветских обществ, которые в условиях революционного перехода к рыночным реалиям, 
новой системе социальных и культурных парадигм развития оказались в маргинальном положении, крайне болезненно переживая разрушение привычных нравственных норм и моделей 
поведения, важнейших инструментов неформального социального контроля повседневной 
социальной практики. Традиционные мораль 
и стандарты поведения нередко подменяются 
потребительским эгоцентризмом, агрессивным 
отчуждением «своих» от «чужих», демонстративным нежеланием уживаться с «другими».
К таким группам относятся и родители современных 
участников 
националистических 
акций. Те, кому сегодня 20, родились в год распада СССР, а детство 13—17-летних пришлось 
на смутные 1990-е. Для значительной части 
их родителей это время обернулось потерей 
культурных стандартов «советскости» и восприятием цинизма, карьеризма, индивидуализма, 
материального благополучия как главных приоритетов поведения в частной и общественной 
жизни. Достаточно вспомнить, как даже некоторые рафинированные столичные интеллигенты удосуживались называть себя «совками» 

Горячая тема

№ 1/2011
Современные проблемы сервиса и туризма

и суетливо докладывать прибывшим поглазеть 
на советско-российскую экзотику хаоса западным «знатокам демократии» на американский 
манер, почему-то вдруг менее постыдный, чем 
целомудренная 
скромность 
коллективного 
труда их родителей на общее благо: «Я стою 
столько-то долларов» …
Наиболее важными негативными факторами, повлиявшими на маргинализацию системных основ целеполагания, жизненной стратегии 
и семейной культуры, стали дискредитация прежде считавшегося безусловно лучшим образа 
жизни и культурных ценностей, экономических, политических и социальных институций; 
разрывы в массовом историческом сознании 
и его мифологизация на основе биполярного 
необольшевистского противопоставления советской истории — дореволюционной и общечеловеческой; агрессивная экспансия худших 
образцов западной массовой развлекательной 
культуры, прежде всего, американизированной; 
противоречивые эффекты миграции социально 
незащищенных и криминализированных групп 
населения соседних стран; «потребительский 
шок», вызванный вначале тотальным дефицитом, а затем безбрежным предложением главным образом низкосортного ширпотреба и погоней за престижным потреблением; низкая 
политическая и правовая культура, в т. ч. правовые безграмотность и нигилизм, получившие 
выражение в т. ч. в этнических и религиозных 
предрассудках и ксенофобии; медленная и травматическая адаптация к современным требованиям личной ответственности при минимизации социальной роли государства и др.
Катастрофическую роль сыграли для родителей 
нынешней 
молодежи 
социальные 
последствия 
экономических 
экспериментов 
1990 гг.; большой ущерб, нанесенный системе бесплатного здравоохранения и всеобщего 
образования, а также существовавшим ранее 
формам общественных контактов: сети клубов, 
театральной и иной самодеятельности, организаций, обеспечивавших досуг молодежи, детских оздоровительных лагерей и т. д.; моральная 
деградация. Криминализация, обозначившаяся 

еще в последние годы советской власти, приобрела всеобщий характер, заразив все слои 
социума — от правящих кругов до социальных 
низов общества. Преступность в ее самых крайних формах вышла за пределы, обеспечивающие 
самосохранение системы; а социальная неудовлетворенность вызывает противостояние социальных групп. Растущее озлобление вызывают 
многочисленные факты неэффективной борьбы с коррупцией, преступностью иммигрантов 
(хотя демографический кризис обусловливает 
необходимость притока трудовых ресурсов) 
и призывы к всеобщей чистке; ксенофобские 
предрассудки, враждебность населения российской «глубинки» к столичным мегаполисам и, 
прежде всего, к Москве.
Все это дало тотально разрушительные последствия. По данным Всемирной организации 
здравоохранения (ВОЗ), из 100 мальчиков — 
выпускников школ 2009 г., доживут до пенсии 
90 школьников Англии, в России — лишь 40. 
И главная причина — алкоголь. На 100 тыс. 
населения в РФ приходится 190 самоубийств. 
В Польше — 53, во Франции — 48, в Японии — 
39, в Италии — 29, в Великобритании — 25. 
Почти половина самоубийств и 80 % убийств 
в России совершается в состоянии опьянения 
(при этом и около половины убитых пьяны 
в момент убийства). При этом известна общая 
закономерность: чем устойчивее институциональная система и демократичнее страна, чем 
более развита рыночная экономика, тем ниже 
уровень преступности, меньше число заключенных. Войны — афганская и две чеченские, — повысили уровень агрессивной культуры. Число 
осужденных в РФ с 540 тыс. в 1990 г. поднялось 
до 1244 тыс. в 2000 г. К 2006 г. уровень снизился до 910 тыс., сейчас опять выше 1 млн. При 
40 % уровне рецидива осужденных, через лагеря и тюрьмы проходит каждый 6-й россиянин, 
каждый 5-й мужчина [3].
Мы все еще выходим из жестко регулируемого общества. Как показывают социологические исследования, ценность человека у нас 
крайне низка, большая часть социальных отношений чаще всего по-прежнему разрешается 

ГОРЯЧАЯ ТЕМА

с помощью насилия: формализованное в организациях — принуждение или неформальное 
диффузное бытовое насилие, когда люди решают свои проблемы с помощью кулаков. А насилие — это отказ другому партнеру в ценности 
его достоинства, использование его только в тех 
значениях, которые насильник ему приписывает. Все сложные структуры коммуникации, 
которые действуют в обычном обществе, у нас 
не развиты или подавлены [4]. Поэтому крайне необходимы хорошо продуманные меры по 
социально-культурной реабилитации, прежде 
всего, взрослой части нашего общества, возрождение непререкаемой ценности традиционных 
норм общежития, выработанных и веками сберегаемых нашими предками. Это честный труд, 
авторитет знания и учености, сочное и меткое 
русское слово (сегодня оно нередко ограничено 
у подростков — и не только — безобразным прилюдным, никем не останавливаемым сквернословием), коллективизм, верность долгу, целомудренное сбережение интимного пространства 
частной жизни, сострадание к ближнему, взаимовыручка, постыдность и общественное неприятие пьянства и семейного насилия и многое другое.
Современная молодежь оказалась лишена фундаментальных ценностных ориентиров, 
обеспечивающих преемственность поколений. 
Нельзя же всерьез полагать, что так безудержно и назойливо рекламируемые СМИ ценности 
престижного потребления, успеха любой ценой 
в мире материального богатства и мыльно-помадного глянца почему-то обязательно полуголых тел, бесконечное бравирование «фабричных 
звезд» полусвета своим мотовством, хамством, 
брачными скандалами и добровольным расчеловечиванием (чего стоят лишь известные фото 
«балерины» Волочковой в Интернете) могут 
объединить людей во имя благородных целей, 
возвысить их Я, дать им сознание своей уникальности и необходимости семье, коллективу, 
стране и миру. Вспомним Б. Пастернака: «Быть 
знаменитым некрасиво, Не это поднимает 
ввысь... Позорно, ничего не знача, Быть притчей на устах у всех».

Главными и самыми тяжелыми потерями 
можно считать дискредитацию в мировоззрении и жизненной стратегии молодежи ценностей честного Труда и серьезного Знания при 
одновременном выдвижении на первый план 
ценностей индивидуализма и гедонизма. Одна 
из чувствительных проблем — разрушение инструментов неформального социального контроля над повседневным поведением человека.
Это выражается в широком распространении как норм следующих явлений: примитивизация отношений между людьми; развлекательность, забавность как основа отношения 
к досугу и жизни вообще; натуралистическое 
смакование насилия и секса; культ успеха, 
сильной личности и жажда обладания вещами; 
культ посредственности, условность примитивной символики; опора на архетипы, в т. ч. 
бессознательный интерес всех людей к эротике 
и насилию. Катастрофическим последствием 
массовой культуры является низведение творческой деятельности человека к элементарному акту бездумного потребления. В итоге даже 
самое безобидное препятствие к такому потреблению может вызвать агрессию, часто приобретающую этническую или конфессиональную 
окраску и порождающую драматические столкновения.
Многолетний опыт работы со студенческой молодежью убедил — год от года все меньше крайне важных сегодня знаний у вчерашних 
школьников. Затруднения вызывают перечень 
основных народов и традиционных религий 
России, народные пословицы и поговорки, 
песни и сказки, географическое положение регионов. В составе РФ могут называться бывшие 
советские республики, тогда как Калмыкия помещается в Сибири, а Татарстан — «где-то вверху». (Героиня незабвенного Д. А. Фонвизина 
Простакова не желала учить недоросля географии: «Да извозчики-то на что ж?» — ну, а сегодня с GPS да ГЛОНАССом и того проще!..) У таких студентов, коих, увы, немало (а ведь в вузы, 
даже в условиях демографической «ямы», объективно попадают все-таки лучшие), практически 
отсутствуют элементарные знания об уникаль
Горячая тема

Братских народов союз вековой: новое испытание на зрелость

№ 1/2011
Современные проблемы сервиса и туризма

ной природе, древнейших памятниках, традициях, гостеприимстве не раз воевавших за наше 
единое Отечество героях и деятелях культуры 
народов Кавказа. Стоит ли удивляться массовому распространению местечкового сознания, 
ложных стереотипов и отчуждающих убеждений по поводу сограждан этого неотъемлемого 
от всей России многострадального региона?
Это заставило ввести в тематику занятий 
по культурологии две крайне важные темы: 
«Проблемы этноконфессиональной толерантности» и «Культура России: единство в многообразии». Более чем 5-летняя практика показала: 
студенты остро нуждаются в обсуждении этих 
тем, с неподдельным и живым интересом вступают в диалог о том, что такое толерантность 
и как быть с мигрантофобией, почему молодежь 
становится орудием в руках ксенофобов, что 
есть совесть и стыд, целомудрие и честь, свобода 
и достоинство, страсть и любовь. Примечательно, что полиэтничная студенческая среда воспринимается молодыми людьми изнутри вполне органично. Трепетный и удивительно чуткий 
отклик среди одетых в унисекс, расписанных 
тату, беспрестанно жующих нудную резинку 
юношей и девушек находят афористично сформулированные непобедимым А. В. Суворовым 
«Черты истинного героя» и слова великого русского поэта, что «нам сочувствие дается, как нам 
дается Благодать». Откровением становятся рассказы о несгибаемом патриоте татарине Мусе 
Джалиле и гениальном чеченце, покорившем 
своим танцем весь мир, Махмуде Эсамбаеве, 
о бесценном вкладе многих других замечательных представителей всех народов России в ее 
великие достижения. А простая «обязаловка» 
посетить выставку народных художественных 
промыслов «Ладья-2010» оборачивается восторженными рассказами о красочной эстетике 
уникальных произведений талантливых умельцев «от Москвы до самых до окраин», напрочь 
развенчивая этнокультурные предрассудки.
Эпохе глобализации неизбежно сопутствует кризис идентичности, тогда как культурное пространство России всегда равнялось 
духовному, нравственному. У нас этот процесс 

усугубляется политизацией этничности. В результате политические дивиденды, связанные 
с такими институционализированными понятиями, как «коренной народ», «этническое 
меньшинство», «титульная нация», «государствообразующий народ», делают этничность 
едва ли не важнейшим символом идентичности. В то же время происходящее у нас на глазах размывание таких ключевых основ идентификации, как язык и культура, способствует 
переносу центра тяжести на образ этнической 
истории и религиозной принадлежности, и это 
делает этничность в соединении с поверхностно воспринятым вероисповеданием еще более 
очевидным конструктом, чем было еще совсем 
недавно. Когда происходит социальная и политическая фрустрация, разрушение сложившихся иерархий и стереотипов во взаимодействии 
компонентов гетерогенного и одновременно 
целостного общества, этничность и конфессиональность предстают как маркеры культурных 
дистанций. Во взаимоотношениях социальных 
и этнических общностей и групп эти маркеры 
получали самое разное воплощение: от интуитивного следования архетипам компромиссного 
и конфликтного взаимодействия и со «своими», 
и с «чужими» до рациональных, прагматичных 
и оперативных комбинаций партнерства и противоборства с ними же.
Это видно на примере мигрантофобии, 
отягчающей социальную психологию россиян. 
Люди все больше склонны идентифицировать 
себя с определенной этноконфессиональной 
культурой, которая рассматривается ими как 
«зона комфорта и безопасности». Между тем 
императив современности в том, что всем и особенно молодежи в профессиональной и повседневной практике требуются не только «гибкость» 
и «пожизненное обучение», но и умение работать в команде, многоплановое мышление, готовность к неуверенности и парадоксам, настроенность на диалог, «мужество к непониманию».
Россия как неотъемлемая и важная часть 
мирового сообщества подписала Декларацию 
принципов толерантности (подписана 16 ноября 1995 г. в Париже 185 государствами-члена
ГОРЯЧАЯ ТЕМА

Братских народов союз вековой: новое испытание на зрелость

ми ЮНЕСКО), согласно которой толерантность 
означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего 
мира, наших форм самовыражения и способов 
проявлений человеческой индивидуальности» 
[5]. При этом, безусловно, она имеет свои пределы: в зону терпимости должны попадать те 
явления, которые не противоречат сбережению 
народа и сохранению государства.
Культурное разнообразие в докладе ООН 
о человеческом развитии 2004 г. признано 
фактором человеческого развития и проявлением человеческой свободы. Развитие эффективного межкультурного и межрелигиозного 
сотрудничества на всех уровнях является императивом модернизации нашей страны. Его 
цель — не просто обмен мнениями, но достижение социальной гармонии на основе общепризнанных прав человека и, как следствие, 
безопасности. Уникальное культурное, этническое и религиозное разнообразие составляет 
не только историческое наследие, но и творческий потенциал России. Он зиждется и на признании культурной сложности не только общества, но значительной части его членов. Да, 
установка на согласие и диалог даются труднее, 
чем на вражду и отторжение, но последние выявляют лишь невежество и узкий кругозор человека, а простые люди, не отягощенные большим 
достатком, гораздо чаще дают массу достойных 
примеров предотвращения конфликтов и солидарного действия.
Ответственно и грамотно выстроенный 
межкультурный диалог помогает малым культурам, дополняя их возможности в сравнении 
с доминирующей в обществе культурой. Однако 
культурные аргументы нередко используются 
меньшинствами для инициирования насилия 
или ксенофобии, конфликта, в пользу якобы сохранения, возрождения или защиты своей культуры. Между тем сама культура многослойна, 
а человек одновременно принадлежит к разным 
культурным слоям. Остановить рост культурной 
мозаичности людей сегодня вряд ли возможно 
и непродуктивно. Признанное многообразие 
без жесткого предписания делить всех граждан 

по членству в единственных группах не ослабляет, а укрепляет целостность общества, и необходимо помочь молодежи осознать и признать 
данную реальность [6].
Сегодня помимо существующих социально-экономических факторов, вызывающих 
международную 
нестабильность, 
культурная 
и религиозная безграмотность, включая отсутствие знаний о собственной культуре и наследии и о культуре и наследии других, создает почву для отторжения, конфликтов, экстремизма, 
терроризма и войны. Механически понимаемая 
глобальная мультикультурность, агрессивное 
навязывание моды на иноэтничные нормы, 
ценности, праздники далеко не всегда гармонично сочетаются и учитывают национальные 
и этнические ценности и традиции народов 
наших стран. Следовательно, необходима экологизация культуры — ее антропологическое 
измерение: она должна обеспечить целостность 
человека, его здоровье и счастье в условиях, когда немало факторов научно-технического и социального развития разрушают эту целостность, 
отрицательно влияют на здоровье человека, мешают достижению его счастья. Экологически 
ориентированная культура — это, прежде всего, 
нравственно ориентированная культура.
В постсоветских государствах особенно 
остро воспринимается возрастающая степень 
транскультурного контекста, в котором мы живем, объективно складывающаяся смешанная 
и множественная идентичность. Это, наряду 
с богатством нашего исторически заданного 
культурного ландшафта, — не обреченность, 
а важное достижение, которое можно и должно 
использовать во благо общества и каждого его 
гражданина. В частности, чтобы помочь молодежи менее болезненно адаптироваться к новым 
геополитическим, 
международным 
социально-культурным факторам, которые усиливают взаимозависимость стран и народов, ставят 
их перед сложнейшей проблемой оптимального 
встраивания в динамично развивающееся мировое сообщество при сохранении этнокультурной идентичности и уникального отечественного опыта гражданственности.

Горячая тема