Основы православной педагогической психологии

ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ 

ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

С.В. КОНДРАТЬЕВ
О.В. КОНДРАТЬЕВА
С.Е. ШИШОВ

Под редакцией доктора педагогических наук, профессора 
С.Е. Шишова

Рекомендовано
в качестве учебного пособия
для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлениям подготовки
44.03.01 «Педагогическое образование»,
37.03.01 «Психология»,
44.03.02 «Психолого-педагогическое образование»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

Москва
ИНФРА-М
2021

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

2-е издание, исправленное и дополненное

УДК 159.9:37.01(075.8)
ББК 88.8я73
 
К64

Кондратьев С.В.
К64  
Основы православной педагогической психологии : учебное пособие / С.В. Кондратьев, О.В. Кондратьева, С.Е. Шишов ; под ред. д-ра 
пед. наук, проф. С.Е. Шишова. — 2-е изд., испр. и доп. — Москва : 
ИНФРА-М, 2021. — 210 с. — (Высшее образование: Бакалавриат). — 
DOI 10.12737/24345.

ISBN 978-5-16-012690-6 (print)
ISBN 978-5-16-102966-4 (online)
В учебном пособии определена методологическая основа православной 
педагогической психологии, формулируется предмет, задачи и основные 
категории православной психологии; с позиции метафизического и эмпирического уровня объяснения представлена теория личности как системообразующей категории психологии воспитания; предложена концепция 
интеллекта как системообразующая категория психологии обучения.
В контексте православной психологической парадигмы раскрываются 
общепсихологические и социально-психологические основы обучения, 
даны основные стратегии развивающего обучения, концепция личностно-развивающего воспитания. Особое внимание уделено организации 
персонифицированного обучения как способа духовно-нравственного 
и интеллектуального развития личности учащегося на основе христианского мировоззрения и психологическим методикам изучения духовнонравственного развития личности учащегося.
Предназначено для студентов казачьих факультетов, педагогов казачьих корпусов и классов, может быть использовано в системе повышения 
квалификации специалистов казачьих образовательных заведений. Представляет интерес для семинаристов, студентов, аспирантов православных 
учебных заведений, слушателей Высших Богословских курсов, факультетов повышения квалификации и переподготовки.

УДК 159.9:37.01(075.8)
ББК 88.8я73

Р е ц е н з е н т ы:
Гостев А.А., доктор психологических наук, профессор (Институт 
психологии РАН);
Исаев Е.И., доктор психологических наук, профессор (НОУ ВО 
«Столичная финансово-гуманитарная академия»)

ISBN 978-5-16-012690-6 (print)
ISBN 978-5-16-102966-4 (online)
© Кондратьев С.В., Кондратьева О.В., 
Шишов С.Е., 2017

ОГЛАВЛЕНИЕ

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО

Его Преосвященства Преосвященнейшего Кирилла, митрополита 
Ставропольского и Невинномысского, председателя Синодального 
комитета Русской Православной Церкви по взаимодействию 
с казачеством................................................................................................................5

ПРЕДИСЛОВИЕ от научного редактора

Почетного работника науки и техники Российской Федерации, 
доктора педагогических наук, профессора С.Е. ШИШОВА...........................8

Раздел 1

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Глава 1. 
Христианская философия и христианская антропология
как методологическая основа православной психологии........................ 12

Вопросы и задания для самоподготовки...............................................................................15

Глава 2. 
Объект и предмет православной педагогической психологии...............16

2.1. 
Душа как объект православной педагогической психологии
(христианская православная парадигма).....................................................................16

2.2. 
Психологический состав и феноменология человеческой души..............................22

2.3. 
Предмет, задачи и основные категории православной педагогической
психологии......................................................................................................................26

2.4. 
История становления педагогической психологии................................................... 31

Вопросы и задания для самоподготовки..............................................................................37

Глава 3. 
Личность и ее развитие в педагогическом процессе.................................. 37

3.1. 
Понятие личности в христианской психологии..........................................................37

3.2. 
Амбивалентность духовного в личности современного человека..........................40

3.3. 
Феноменология эмпирической личности современного человека........................ 47

3.4. 
Уровни и формы развития эмпирической личности современного человека...... 51

Вопросы и задания для самоподготовки..............................................................................56

Глава 4. 
Интеллект и его развитие в педагогическом процессе..............................57

4.1. 
Интеллект как ментальный опыт человека................................................................. 57

4.2. 
Когнитивный опыт в структуре интеллекта................................................................ 60

4.3. 
Метакогнитивный опыт в структуре интеллекта........................................................61

4.4. 
Интенциональный опыт в структуре интеллекта....................................................... 65

Вопросы и задания для самоподготовки ...............................................................................67

Глава 5. 
Методы исследования в педагогической психологии................................67

5.1. 
Классификация методов исследования в педагогической психологии...................67

5.2. 
Организационные методы исследования....................................................................71

5.3. 
Методы обработки данных ...........................................................................................72

Вопросы и задания для самоподготовки ...............................................................................73

3

Раздел 2

ПСИХОЛОГИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Глава 6. 
Личностно-развивающее воспитание в системе образования................ 74

6.1. 
Понятие о личностно-развивающем воспитании в свете
христианской православной парадигмы.................................................................... 74

6.2. 
Индивидуальная мораль и индивидуальная нравственность
в личностно-развивающем воспитании.......................................................................80

6.3. 
Диалектика личностно-развивающего воспитания................................................... 84

Вопросы и задания для самоподготовки...............................................................................86

Глава 7. 
Общепсихологические основы обучения.........................................................87

7.1. 
Сущность и структура обучения как формы педагогической
и ученической активности............................................................................................87

7.2. 
Теория учебной деятельности Д.Б. Эльконина и В.В. Давыдова...............................91

7.3. 
Поэтапное формирование умственных действий и понятий (П.Я. Гальперин)...... 97

Вопросы и задания для самоподготовки.............................................................................104

Глава 8. 
Психология персонифицированного обучения...........................................105

8.1. 
Сущностная характеристика персонифицированного обучения...........................105

8.2. 
Психологические закономерности персонифицированного обучения................ 112

Вопросы и задания для самоподготовки ............................................................................ 117

Глава 9. 
Типизация педагогов и учащихся как условие
персонифицированного обучения...................................................................117

9.1. 
Понятие о психологическом типе...............................................................................117

9.2. 
Психологическая типология учителей (на основе структурных
компонентов установки)............................................................................................. 120

9.3. 
Типизация учащихся на основе психологических особенностей
восприятия учебного материала................................................................................ 127

9.4. 
Типизация учащихся на основе общих интеллектуальных способностей............. 132

Вопросы и задания для самоподготовки.............................................................................138

Глава 10. Педагогическое взаимодействие в персонифицированном

обучении.................................................................................................................... 138

10.1. Сущность и структура педагогического взаимодействия........................................138
10.2. Модели педагогического общения в контексте трасактного анализа...................147
Вопросы и задания для самоподготовки.............................................................................150

Глава 11. Технологии персонифицированного обучения...........................................150

Вопросы и задания для самоподготовки.............................................................................157

Глава 12. Организация персонифицированного обучения как способа

духовно-нравственного и интеллектуального развития личности 
(психологические механизмы развития личности учащегося).............. 157

БИБЛИОГРАФИЯ..................................................................................................................... 172

ПРИЛОЖЕНИЯ.........................................................................................................................177

ГЛОССАРИЙ

ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ОПРЕДЕЛЕНИЙ,
ИЗУЧАЕМЫХ В ДИСЦИПЛИНЕ «ОСНОВЫ ПРАВОСЛАВНОЙ
ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ».............................................................................200

4

ПРИВЕТСТВЕННОЕ СЛОВО 
Его Преосвященства Преосвященнейшего Кирилла, 
митрополита Ставропольского и Невинномысского, 
председателя Синодального комитета 
Русской Православной Церкви 
по взаимодействию с казачеством

Сегодня колоссальное значение приобретает вопрос воцерковления 
казачества и его катехизации, взаимодействия казачьих атаманов и войсковых священников и духовников, окормляющих казачество. Имея в виду 
всю специфику и особенности сложившегося положения, необходимо изыскивать особые пути православного просвещения казачества. Здесь требуется учитывать и разнонаправленность аспектов катехизации, а именно 
возрастной фактор (воцерковление детей и взрослого населения), и традиционный уклад казачьей семьи и т.д.

Вместе с тем, существует в некоторой степени прохладное отношение 
к этим вопросам. Незнание основ Православия, отсутствие стремления 
к этому играет на руку тем, кто стремится дестабилизировать обстановку 
в казачьей среде. Примером тому постоянно появляющиеся сообщения 
в средствах массовой информации: то якобы создана некая казачья автокефальная поместная «церковь» (что является не только провоцирующим, 
но и абсолютно абсурдным с любой точки зрения событием), то проходят 
круги и съезды якобы «казаков», причисляющих себя к так называемым 
родноверам, то есть язычникам. «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что 
противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» — 
призывает нас Апостол Петр в своем Первом Соборном Послании (5:8). 
И если мы не будем стоять насмерть за свою веру, если мы все, и казачество в том числе, не будем воцерковлены в истинном смысле этого 
слова, нас ожидает то, что совсем недавно уже было в нашей истории. Архиепископ Никон (Рождественский), живший на рубеже Х1Х—ХХ веков,

5

оставивший нам большое наследие (чего стоит даже один его труд под 
названием «Где же наше христианство?»), в самую тяжелую годину испытаний восклицает: «Вспомните, русские люди, пророчески-утешительное 
и вместе грозно-предостерегающее слово великого подвижника XIX века, 
преподобного Серафима Саровского: «За Православие Господь помилует 
Россию». За Православие и Греция просуществовала лишних тысячу лет 
после падения Римской империи. Но Господь требует, чтобы и жизнь была 
по-православному: когда греки стали самое Православие считать только 
как бы своей вывеской, забывая о заветах православной жизни, то, несмотря на то, что их столица была полна великих святынь, несмотря на то, 
что в Царьграде были собраны мощи почти всех апостолов Христовых, — 
их государство пало... Не пора ли нам оглянуться, спросить себя: где у нас 
плоды Царствия Божия? Охладели мы к своему святому сокровищу — 
православной вере, широко открыв ворота всяким лжеучениям... Как же 
после всего сказанного, а еще больше — недосказанного, не признать, 
что Господь праведно наказывает нас за нерадение наше о том сокровище 
веры, которое Он нам вверил, а мы не хранили, не храним, недостаточно 
храним?». Мы должны помнить о тех страшных временах, делать выводы 
из произошедшего, одновременно ориентируясь, когда вера наших людей 
была главной объединительной силой перед лицом врага. В прошедшем 
году мы всенародно отмечали 200-летие победы в Отечественной Войне 
1812 года. 9 сентября 2012 года после молебна в Храме Христа Спасителя 
у Смоленской иконы Божьей Матери мы вспомнили об уроках того героического времени и задумались о том, что происходит сейчас. То, что 
произошло двести лет назад, является величайшим примером и уроком для 
нас сегодня, и не только для нас — для всей Европы... И сегодня в нашем 
обществе появляются те, кто хотел бы всех нас заставить посмеяться над 
нашими святынями, отказаться от нашей веры, а если получится, то и разрушить наши храмы. Конечно, никто не начинает войну, ибо силенок еще 
мало, но некоторые тестируют наш народ на способность защищать себя 
и свои святыни. Так удивительно все совпало, что недавно мы праздновали 200-летие великой победы, 400-летие преодоления смуты, 1150-летие 
нашего государства; и верим, что через эти празднования мы не только 
вспомним события нашей истории, но и попытаемся умом и сердцем стать 
соучастниками той великой борьбы, которую вели наши благочестивые 
предки за веру и за Отечество свое. Их пример актуален и сегодня, потому 
что нас должны объединять идеи, ради которых можно и должно отдать 
свою жизнь. Будем же помнить это и хранить в своих сердцах!

С предыдущим вопросом тесно связана проблема образования и воспитания в среде казачьей молодёжи. По данному направлению уже проведена 
очень значительная работа. На территории России открыты и действуют

6

порядка 30 казачьих кадетских корпусов, открываются казачьи классы, 
гимназии. Три столичных российских ВУЗа имеют факультеты казачьей 
направленности. По заданию Совета при Президенте Российской Федерации по делам казачества была разработана Программа традиционного 
духовно-нравственного воспитания, развития и социализации обучающихся в казачьих кадетских корпусах. Данная программа предназначена 
быть руководством к действию для атаманов войсковых казачьих обществ 
и руководителей органов исполнительной власти субъектов Российской 
Федерации, осуществляющих управление в сфере образования. Это яркий 
и наглядный пример плодотворного сотрудничества Церкви и государства 
в решении связанных с этим проблем.

Все это требует систематизации в построении воспитания и образования подрастающего поколения казаков. Требуется разработка новых 
концептуальных подходов, отличных от марксисткой идеологии, в построении воспитания и образования, основанных на Православном вероисповедании. Требуется не только построение научно-педагогических 
и научно-психологических концепций и теорий, но и разработка учебников и учебных пособий по педагогике и психологии, которые были бы 
ориентированы на Христианское учение, творение Святых Отцов Православной Церкви, и выстраивались на научно-методологических основах 
Православного вероисповедания.

В связи с вышесказанным предлагаемое учебное пособие является 
весьма нужным и актуальным для духовно-нравственного воспитания 
и образования казачества.

Кирилл,
Митрополит Ставропольский и Невинномысский, 
Председатель Синодального комитета 
Русской Православной Церкви 
по взаимодействию с казачеством

ПРЕДИСЛОВИЕ 
от научного редактора

Почетного работника науки и техники Российской Федерации, 
доктора педагогических наук, профессора 
С.Е.ШИШОВА

Выпуск 
этой 
книги 
происходит 
в 
условиях 
смены 
образовательной парадигмы в мире, кризиса образования в России. Резкость 
и 
радикальность общественных 
перемен, 
во 
многом 
обусловленная 
спецификой характера развития нашей страны и современного мира в целом, 
является 
фактором, 
препятствующим 
устойчивости, 
поступательности 
изменений, приводит к расколу общества и дисбалансу всей общественной 
системы в целом.

Сложилась 
ситуация утраты 
ориентиров, 
ценностей, традиций, 
определяемая, как «разрыв связи времен», и чреватая общественным 
расколом. В условиях социальных перемен общество явственно нуждается в 
наличии социальной силы, интегрирующей и стабилизирующей все 
позитивное, что имеет место в обществе. Мы знаем из истории, что именно 
казачество испокон веков было опорой государства. И сегодня в наше 
нелегкое время начинается серьезная работа по сплачиванию казачества 
разных государств.

Специфика казачества состоит в том, что оно, пожалуй, в наиболее 
полной мере, из числа других общественных слоев, сохранило свои устои и 
традиции, основу характерного ему мировоззрения. В течение длительного 
времени было принято рассматривать казачество, в основном, в качестве 
военной силы, стоящей на охране пограничных русских рубежей. Ни в коей 
мере не отрицая соответствующего взгляда на значение казачества в роли 
носителя традиций, следует отметить, что подобный взгляд представляется 
не в полной мере отражающим его реальное значение, призвание в истории 
России.

Казачество сегодня представляется нам уникальным слоем, несмотря 
на все потрясения двадцатого столетия, выстоявшим, сохранившим свою 
самоидентичность и объединяющим в себе как ценности и качества 
традиционного мировоззренческого плана, так и крайне актуальные

8

деятельно-практические 
качества. 
Поэтому 
казачество 
может 
рассматриваться как одна из социальных сил, способных обеспечивать 
стабильность и устойчивость развития страны.

В этих условиях остро встает вопрос о характере и содержании 
казачьего образования и воспитания. Являясь представителем достаточно 
древней культуры, уходящей, в своей основе вглубь веков, казачество в 
течение длительного времени существования выработало и сформировало 
уникальную систему казачьего воспитания, выступающую в качестве 
элемента казачьей культуры в целом.

История говорит, что одним из базисных компонентов социальнодуховного бытия казака является Православная вера. В рамках православного 
вероисповедания сформировался менталитет Российского казачества. И, 
таким образом, духовно-нравственное развитие личности, воспитание и 
образование казака предполагает опору на христианское мировоззрение. 
Особенно это стало ощутимо сегодня, когда мы переживаем великое событие 
-  1025-летие Крещения Руси -  дату, которая имеет большое значение для 
всех стран исторической Руси. В связи с празднованием этого торжества 27 
марта 2013 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл 
подчеркнул, что именно благодаря Крещению Руси и была сформирована 
наша уникальная цивилизация. Он отметил, что 25 лет возрождения 
Православной 
веры 
в 
России 
были 
ознаменованы 
радикальными 
изменениями в отношении значения христианских ценностей для наших 
народов. Но речь идет не только о новых храмах и монастырях, а об 
изменении психологии миллионов людей, их жизненных ориентиров, личной 
и общественной этики.

Вышесказанное позволяет утверждать, что сохранение и поддержание 
культуры казачества, и одновременно совершенствование механизма 
наследования всех культурных ценностей в информационном пространстве 
современной России возможно лишь в условиях непрерывного образования, 
которое позволит осуществлять целостное воспитание личности. Именно в 
этом случае возможно:

• формирование готовности и способности к духовному развитию, 
нравственному совершенствованию, самооценке, пониманию смысла 
своей жизни, индивидуально-ответственному поведению в современном мире на основе православных идеалов и моральных норм казачьей 
культуры;

• формирование патриотизма, любви к России, казачеству, родной 
земле, языку, готовности служения Отчеству на ратном и гражданском 
поприщах, личной ответственности за судьбу России и казачества, 
веры в великое будущее свой страны;

• формирование духа казачества, казачьей доблести, которая соединяет 
в современной личности такие качества, как смелость, военное 
мастерство, волю к победе, трудолюбие, жертвенность с верой в Бога и 
Великую Россию.

9

Одно из ведущих мест в решение вышеуказанных задач принадлежит 
православной педагогической психологии.

Как учебная дисциплина православная педагогическая психология 
играет роль системообразующего компонента в духовно-нравственном 
развитии 
личности 
и 
профессионально-педагогической 
подготовке 
специалистов казачьих образовательных заведений в системе непрерывного 
казачьего образования.

Следует заметить, что содержание современной психологии как 
отрасли 
наук 
о 
человеке 
включает 
в 
себя 
по 
большей 
части 
феноменологические описания, а также всевозможные интерпретации и 
объяснения психических явлений. При этом далеко не все психологические 
знания носят научный характер. Психика зачастую рассматривается с 
позиций 
спекулятивно-умозрительных 
представлений, 
основанных 
на 
материалистическом мировоззрении. В этой связи психология опирается на 
физиологию, и в значительной степени являет собой прикладную область 
физиологии, а трактовка психических явлений, их возникновения и развития 
идет с позиций эволюционистского подхода, базирующегося на дарвинизме.

Характеризуя в целом психологические теории, построенные на 
материалистическом 
мировоззрении, 
можно 
выделить 
существенный 
недостаток, заключающийся в том, что в них весьма ограничено понимание 
сущности человека. Здесь принимается во внимание лишь одна сторона 
жизни человека, связанная с природной основой его сущности. За границами 
рассмотрения остается внутренняя противоречивость субъективного бытия, 
связанного с трансцендентальным существованием. Иначе говоря, эти теории 
не решают проблемы трансцендентности существования человека в самом 
себе. Они не создают точку опоры в решении проблем, связанных с 
отчуждением человека {не объяснение отчуждения, а решение проблемы 
отчуждения), выходом из внутренней противоречивости существования.

Обращение к христианской философии и православной психологии при 
рассмотрении человеческой сущности, не только позволяет ответить на 
вопросы, 
связанные 
с 
внутренней 
противоречивостью, 
трансцендентальностью человеческого бытия и др., но и решать вопросы, 
связанные с выживанием человечества, что особенно становится актуальным 
в XXI веке.

Понимание сущности человека с позиции христианской философии и 
христианской антропологии основывается на христианской метафизике, 
центральной идей которой является идея «тварности мира». Следует 
отметить, что разрабатываемые на данной основе психологические и 
педагогические теории и концепции воспитания, опираются не столько на 
выделение ценности человека как такового, сколько на ценность всего 
человечества. 
В 
них 
отрицается 
вульгарный 
индивидуализм 
и 
пропагандируется социальное воспитание, в котором развитие личности 
должно обеспечивать социальный прогресс, нравственное преобразование 
общества. Воспитание не замыкается на конкретном человеке и развитии его

10

личности, а решает более глубокие и широкие задачи, связанные с развитием 
общества. Личность здесь выступает не столько «ценностью», сколько 
«инструментом» для преобразования общечеловеческого существования.

В настоящее время метафизический подход получил свое продолжение 
в 
гуманитарной 
психологии, 
разновидностью 
которой 
является 
педагогическая 
психология 
христианской 
православной 
парадигмы. 
Последняя в методологическом отношении опирается на Святое Писание, 
особенно Евангелия, творения Святых Отцов Православной Церкви, 
христианскую антропологию и философию.

Для православной педагогической психологии, во-первых, характерна 
теоцентричность, согласно которой бытие человека имеет конечную 
смысловую ориентацию, выраженную в стремлении к Богу, и, во-вторых, 
христоцентричность, 
согласно 
которой 
каждый 
христианин 
должен 
испытывать готовность к «сораспятию со Христом», как соучастие в акте 
искупительной жертвы. Наиболее полно такая смысловая ориентация имеет 
место в творчестве и реализации христианской нравственности в социальном 
существовании.

Первый раздел данного учебного пособия посвящен вопросам 
теоретико-методологического характера. Здесь рассматривается научный 
предмет православной педагогической психологии; представлены ее задачи и 
основные 
категории; 
характеризуется 
христианская 
философия 
и 
христианская антропология как методологическая основа православной 
психологии; дается характеристика личности как системообразующей 
категории в содержании православной педагогической психологии с позиции 
метафизического и эмпирического слоя; рассматриваются уровни и формы 
развития 
эмпирической 
личности; 
наряду 
с 
личностью, 
как 
системообразующая 
категория 
психологии 
обучения, 
рассматривается 
интеллект.

Во втором разделе раскрываются общепсихологические и социальнопсихологические основы обучения, стратегии развивающего обучения, 
охарактеризованы теории учебной деятельности, рассматривается личностноразвивающее воспитание в контексте православной психологической 
парадигмы, 
представлена 
сущностная 
характеристика

персонифицированного 
обучения 
в 
системе 
личностно-развивающего 
воспитания, 
обосновывается 
экстраординатное 
педагогическое

взаимодействие 
как 
базисный 
психологический 
механизм 
персонифицированного обучения. Особое внимание во втором разделе 
уделено организации персонифицированного обучения как способу духовнонравственного развития личности учащегося на основе христианского 
мировоззрения 
и 
психологическим 
методикам 
изучения 
духовнонравственного развития личности учащегося.

С.Е. Шишов, доктор педагогических наук,

профессор.

11

РАЗДЕЛ 1

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ПРАВОСЛАВНОЙ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ

Глава 1. Христианская философия и христианская антропология как 
методологическая основа православной психологии

Как известно методология науки -  это система знаний о 
построении, формах, способах организации научного познания, а также 
путях установления обоснованности и верефицированности результатов 
научного исследования. Очевидным является тот факт, что методология 
любой науки связана с мировоззрением исследователя и реализацией 
данного мировоззрения в обосновании полученных в ходе научного 
поиска знаний. Таким образом, базисом научной методологии всегда 
выступают 
философские 
или 
религиозные 
идеи, 
на 
которых 
выстраивается научное знание, и реализация которых в исследовании 
позволяет интерпретировать его результаты. Исходя из сказанного, 
следует, что в основе методологии православной психологии лежит 
Священное Писание, творения Святых Отцов Православной Церкви, и 
Учение Православной Церкви. Все это нашло свое отражение в 
философии и церковной науке. Особое место здесь принадлежит 
православной христианской философии и христианской антропологии. 
Последние и составляют методологическую основу, на которой строятся 
теории и концепции православной психологии.

Христианская философия есть система, охватывающая все формы 
духовного бытия человека, всю мыслительную деятельность человека, 
базирующуюся 
на 
христианском 
мировоззрении. 
При 
этом 
принципиальным выступает то, что христианство, являясь живой и 
неразложимой целостностью, может предполагать отдельные сферы 
творчества в своем развитии и выходить за пределы религиозной 
догматики и образовывать некую автономность. Именно в этом контексте 
можно 
рассматривать 
христианскую 
философию. 
По мнению

В.В.Зеньковского, если христианская догматика есть философия веры, то 
христианская философия -  есть философия, вытекающая из веры. Так он 
пишет: «Познание мира и человека, систематическая сводка основных 
принципов бытия не даны в нашей вере, они должны быть построяемы в 
свободном творческом нашем труде, но во свете Христовом. Особой 
задачей философии является уяснение диалектики идей, уяснение 
внутренней структурности в основных наших понятиях» [Зеньковский, 
1992, с. 18]. В этой связи в содержание философского знания включены 
«христианское учение о разуме», «путях познания и христианские 
предпосылки знания», «учение о иерархической структуре Бытия»,

12