Арабо-израильское противоборство. Взгляд историков

Российская академия наук 
Институт востоковедения 
 

А.М. Хазанов, А.Ю. Олимпиев 
 

Арабо-израильское  
противоборство 

Взгляд историков 
 
 
 
Рекомендовано к изданию Научно-исследовательским  
институтом образования и науки в качестве монографии. 
Научная специальность  
12.00.10 «Международное право; европейское право» 
 
Рекомендовано к изданию Международным учебно-методическим  
центром «Профессиональный учебник» в качестве монографии. 
Научная специальность  
12.00.10 «Международное право; европейское право» 
 
Электронные версии книг  
Издательства «ЮНИТИ-ДАНА»  
на сайте Международной электронной библиотеки 
«Образование. Наука. Научные кадры» 
www.niion.org

 
Закон и право  Москва  2020 

ÓÄÊ 94(569.4):327.5(5-15)(091) 
ÁÁÊ 66.4(533),302+63.3(533)6-68 
       Õ15 
 
 
 
 
 
 
Ãëàâíûé ðåäàêòîð èçäàòåëüñòâà  Í.Ä. Ýðèàøâèëè, 
êàíäèäàò þðèäè÷åñêèõ íàóê, äîêòîð ýêîíîìè÷åñêèõ íàóê, ïðîôåññîð, 
ëàóðåàò ïðåìèè Ïðàâèòåëüñòâà ÐÔ â îáëàñòè íàóêè è òåõíèêè 
 
 
 
 
 
Õàçàíîâ, Àíàòîëèé Ìèõàéëîâè÷. 
Õ15    Àðàáî-èçðàèëüñêîå ïðîòèâîáîðñòâî. Âçãëÿä èñòîðèêîâ: 
ìîíîãðàôèÿ / À.Ì. Õàçàíîâ, À.Þ. Îëèìïèåâ. — Ì.: 
ÞÍÈÒÈ-ÄÀÍÀ: Çàêîí è ïðàâî, 2020. — 231 ñ.  
I. Îëèìïèåâ, Àíàòîëèé Þðüåâè÷. 
 

ISBN 978-5-238-03355-6 

Àãåíòñòâî CIP ÐÃÁ 
 
Íà îñíîâå àíàëèçà øèðîêîãî êðóãà èñòî÷íèêîâ è íàó÷íîé ëèòåðàòóðû àâòîðû ìîíîãðàôèè ïðåäïðèíÿëè ïîïûòêó êîìïëåêñíî è â ëîãè÷åñêîé ïîñëåäîâàòåëüíîñòè èññëåäîâàòü èñòîðèþ àðàáî-èçðàèëüñêîãî 
êîíôëèêòà. 
Âûÿâëåíû èñòîðè÷åñêèå ïðåäïîñûëêè è ïðè÷èíû ýòîãî êîíôëèêòà, 
åãî ýâîëþöèÿ, âíóòðåííèå è âíåøíèå ôàêòîðû, âëèÿþùèå íà àðàáîèçðàèëüñêîå ïðîòèâîáîðñòâî. Çíà÷èòåëüíîå âíèìàíèå óäåëåíî àíàëèçó 
àðàáî-èçðàèëüñêèõ âîéí, ïðîáëåìå Èåðóñàëèìà, âîïðîñó î ïàëåñòèíñêèõ áåæåíöàõ, Ïàëåñòèíñêîìó äâèæåíèþ ñîïðîòèâëåíèÿ è äðóãèì âîïðîñàì. 
Äëÿ ïðåïîäàâàòåëåé, àñïèðàíòîâ è ñòóäåíòîâ âóçîâ. 
 
 
 

ÁÁÊ 66.4(533),302+63.3(533)6-68 
 
 
ISBN 978-5-238-03355-6 

 
© ÈÇÄÀÒÅËÜÑÒÂÎ ÞÍÈÒÈ-ÄÀÍÀ, 2020 
Ïðèíàäëåæèò èñêëþ÷èòåëüíîå ïðàâî íà èñïîëüçîâàíèå è ðàñïðîñòðàíåíèå 
èçäàíèÿ (Ôåäåðàëüíûé çàêîí îò 5 àïðåëÿ 2013 ã. ¹ 44-ÔÇ).  
Âîñïðîèçâåäåíèå âñåé êíèãè èëè ëþáîé åå ÷àñòè ëþáûìè ñðåäñòâàìè èëè â 
êàêîé-ëèáî ôîðìå, â òîì ÷èñëå â èíòåðíåò-ñåòè, çàïðåùàåòñÿ áåç ïèñüìåííîãî 
ðàçðåøåíèÿ èçäàòåëüñòâà. 

Введение 

 

 

Ныне, по выражению Бжезинского, возник новый мировой 
беспорядок. Ближний Восток стал районом, где каждое государство может безнаказанно добиваться изменения статус-кво, создавая угрозу кризиса. Этот район ныне играет ту же самую роль, 
какую играли Балканы в мировой политике накануне Первой мировой войны. Это место сегодняшнего «восточного вопроса» в 
международной политике. 
Качественные изменения в системе международных отношений Ближневосточного региона в результате крушения биполярной системы и распада СССР повлекли за собой необходимость 
пересмотра рядом стран своей внешней политики. 
Однако позиции этих стран по арабо-израильскому конфликту, играющему системообразующую роль в формировании ближневосточной региональной системы и в силу этого занимающему 
центральное место в международных отношениях на Ближнем и 
Среднем Востоке, принципиально не меняются в течение 70 лет. 
Арабо-израильский конфликт — это прежде всего конфликт 
межцивилизационный. 
Огромную роль здесь играет религиозный фактор. 
 
Войны на Библейских землях — это не совсем те, классические войны, которые характеризуются на Западе как «продолжение политики 
иными силовыми средствами», — пишут известные востоковеды 
Леонид и Сергей Медведко, — они сами нередко становились продолжением незавершенных или прерванных войн, освященных той 
или иной религией. Возникавшие здесь «бури» вместе с «кризисными воронками» часто получали мощную подпитку с определенной 
этноконфессиональной окраской. Религия выполняла роль и морального утешителя, и политического агитатора при «правовом» 
обосновании конфликтов. Такой ее роль осталась и поныне. В Израиле эту функцию взяла на себя появившаяся сто лет назад религиозно-политическая идеология сионизма. В арабском мире, где доми

нировала идеология арабского национализма, обоснование войны 
ныне взял на себя ислам1. 
 
Но сводить причины арабо-израильского конфликта лишь к религиозно-цивилизационным противоречиям, разумеется, нельзя. 
Конфликтующие стороны занимают противоположные позиции по таким, например, вопросам, как признание права Израиля 
на суверенное существование, вывод израильских вооруженных 
сил с Голанских высот в Сирии, с Западного берега р. Иордан, прекращение военных действий, гарантированные безопасные границы для всех сторон конфликта, свобода судоходства, справедливое 
решение проблемы арабских беженцев, установление демилитаризованных зон и, наконец, главное — проблема Иерусалима. Непримиримые противоречия по этим вопросам несколько раз приводили к войнам между Израилем и арабскими странами, выяснение исторических предпосылок, причин, хода и результатов которых и является задачей авторов настоящей монографии. 
К сожалению, приходится констатировать, что бескомпромиссные неконструктивные позиции, занимаемые по спорным 
вопросам и Израилем, и арабскими странами, делают перспективы мира на Ближнем Востоке весьма призрачными. 
К сожалению, на Ближнем Востоке часто эмоции преобладают над здравым смыслом. На палестинской улице господствуют 
экстремистские настроения. В Израиле тоже сплошь да рядом наблюдаются шизофренические настроения. Согласно опросам общественного мнения, 60% израильтян выступают за выселение 
(трансферт) всех арабов из Израиля и одобряют действия Шарона 
на палестинской территории. В связи с этим невольно вспоминается сомнительное определение понятия «народ», которое в свое 
время дал французский философ Эрнест Ренан: 
 
Народ — это скопище людей, объединенных ложной оценкой своего 
прошлого и ненавистью к соседям. 
 
С этим определением созвучно высказывание Голды Меир: 
 
Мир на Ближнем Востоке наступит тогда, когда у палестинских матерей любовь к своим детям будет больше, чем ненависть к еврейским детям. 
                                           
1 Медведко Л.И, Медведко С.Л. Восток — дело близкое, Иерусалим — святое. 
М.: Грифон, 2009. С. 23. 

 Ãëàâà 1 

Происхождение 
и значение сионизма 

 

 

 
Сионизм (ционут) — еврейское национальное движение, ставящее своей целью объединение и возрождение еврейского народа на его исторической родине — в Эрец-Исраэль, а также идеологическая концепция, на которой это движение основывается. 
Слово «сионизм» является производным от топонима Сион 

(на иврите  תוּנוֹיִּצ  — Цион, точнее, Цийон), который уже использовался в книгах пророков для обозначения Иерусалима, в особенности когда подчеркивалась роль города как духовного центра 
иудаизма. Со времени вавилонского пленения Сион стал для еврейского народа символом утраченной родины, в таком значении 
он часто упоминается в религиозных текстах и светской литературе. Во второй половине XIX в. эта же семантика топонима была 
использована в названии движения «Ховевей Цион»1. 

1.1. Цели и идеология 

Идеология сионизма объединяет различные движения — от 
левосоциалистических до ортодоксально-религиозных. До Второй мировой войны и Холокоста сионизм был лишь одним из нескольких крупных политических движений еврейского народа, но 
после Холокоста он был поддержан абсолютным большинством 
еврейского народа. 
Для того чтобы понять эволюцию идеологии сионизма, следует прежде всего рассмотреть различия между тремя вилами сионизма — тремя течениями, исторически составившими сионизм 
и, что еще более важно, остающимися на сегодняшний день тремя 
                                           
1 Краткая еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 940. 

Глава 1 
 
6 

различными и раздельными направлениями в нем — сионизмом 
религиозным, поселенческим и политическим. Все эти три вида 
сионизма планировали создать еврейское государство в ЭрецИсраэль, но цели этого государства и его смысл понимались ими 
совершенно по-разному. 

Религиозный сионизм 

Религиозный сионизм («Ционут дати») — это направление в 
ортодоксальном иудаизме, которое сочетает сионистскую идеологию и соблюдение заповедей Toры. 
Центральная идея религиозного сионизма состояла в том, что 
приход Машиаха состоит из двух стадий: естественной и чудесной. Еврейский народ, не дожидаясь прихода Машиаха в галуте, 
должен сам переехать в Эрец-Исраэль и построить там современное еврейское государство. Эта цель была провозглашена в 1850 г., 
более чем за 30 лет до начала первой алии, раввином из Восточной Пруссии Цви Хиршем Калишером. Идеи раввина Калишера, 
состоявшие в том, что приход Машиаха является не «чудесным 
единовременным моментом», а длительным и естественным историческим процессом, в котором возможны локальные подъемы 
и спады и в котором евреи должны являться не пассивной, а чрезвычайно активной стороной, иными словами, приведение Машиаха своими руками, стали в дальнейшем основой религиозного 
сионизма. Таким образом, религиозный сионизм является исторически первой сформировавшейся в середине XIX в. схемой 
сионизма1. 

Поселенческий сионизм 

Поселенческий сионизм начал активную деятельность с 1882 г., 
почти через 30 лет после начала деятельности основателей религиозного сионизма. После погромов 1880-х годов на Украине, в 
Бессарабии, Польше и Румынии возникло движение «Ховевей 
Цион», поставившее своей целью практическое переселение евреев в Землю Израиля. 

                                           
1 Телушкин Й. Еврейский мир. Важнейшее знание о еврейском народе, его истории и религии. М.: Иерусалим: Мосты культуры: Гешарим, 2009. С. 212. 

Происхождение и значение сионизма 
 
7

Первой группой движения «Ховевей Цион», реально осуществившей сионистское переселение в Палестину, была «Билу», возникшая в Харькове в среде молодежи и студентов, потрясенных 
погромами 1881 г. Ее программа сводилась к двум пунктам: 
(1) цель общества — политико-экономическое и национальнодуховное возрождение еврейского народа в Эрец-Исраэль; 
(2) общество стремится объединить всех евреев без различия 
социального положения, верующих и неверующих, во имя 
осуществления этой святой цели — заселения и освоения 
Эрец-Исраэль. 
Они переселялись в Палестину и после нескольких лет трудностей, в 1884 г., основали поселение Хадра. Среди «билуйцев», 
как и вообще во всем движении «Ховевей Цион», совместно работали как религиозные, так и полурелигиозные люди. «Билуйцы» пригласили к себе работать раввином поселения ортодоксального Меира Белкинда (который позже защищал, «билуйцев» 
от нападок по религиозным проблемам, исходивших от старого 
ишува: раввины требовали, по древнему обряду, прекращать обработку земли каждый седьмой год). 

Политический сионизм. Теодор Герцль 

Возникновение политического сионизма целиком связано с именем Теодора 
Герцля (1860—1904), венского журналиста, автора книги «Государство евреев» 
(1896). Герцль не был первым сионистом, 
более того, он не был основателем сионистского движения. Он занялся еврейскими проблемами только после дела 
Дрейфуса, в 1895 г. Герцль не был также 
первым, кто начал открыто говорить о 
еврейском государстве, — до него об 
этом говорили и Моисей Гесс (1812—
1875, книга «Рим и Иерусалим», 1860) 
и Л.С. Пинскер (Автоэмансипация, 1882), а еще раньше — основатели религиозного сионизма раввины Ц.-Г. Калишер и И. Алкалай. 

 
Теодор Герцль 

Глава 1 
 
8 

Теодор Герцль родился 2 мая 1860 г. в Будапеште. Учился в 
реальной гимназии. В 1878 г. поступил на юридический факультет Венского университета. В 1884 г. Герцль получил степень 
доктора юридических наук и некоторое время проработал в судах 
Вены и Зальцбурга. 
С 1885 г. Герцль всецело посвятил себя литературной деятельности. Он написал ряд пьес, фельетонов и рассказов. Некоторые его пьесы имели успех на сценах австрийских театров. 
С октября 1891 по июль 1895 г. Герцль работал парижским корреспондентом влиятельной венской газеты «Нойе Фрайе 
Прессе». 
Крутой поворот во взглядах и жизни Т. Герцля произошел под 
влиянием знаменитого дела Дрейфуса (декабрь 1894 г.). 
Крики «Смерть евреям!», раздававшиеся на парижских улицах 
в то время, привели Герцля к мысли, что единственное решение 
еврейского вопроса — исход евреев из стран рассеяния и поселение их в своей собственной стране. 14 февраля 1896 г. в Вене вышла в свет книга Герцля «Еврейское государство. Опыт современного решения еврейского вопроса». В том же году были опубликованы ее переводы на иврит, английский, французский, русский и румынский языки1. 
Однако подлинная заслуга Герцля состояла в том, что он смог 
облечь сионистское движение в форму «нормального» европейского политического движения — только в такой форме современный западный мир мог принять eго. Поскольку Герцль сосредоточил все свои силы только на идее еврейского государства, он 
смог эту идею продвинуть. 
В 1897 г. Герцль провел в Базеле первый Сионистский конгресс, на который он смог собрать «представителей евреев со всего мира». Таким образом, Всемирная сионистская организация, 
созданная на этом конгрессе, стала в глазах мирового общественного мнения полномочным представителем еврейского народа. 
Следует, однако, заметить, что мотивом деятельности Герцля 
вовсе не была идея еврейского национального возрождения на 
исторической родине. Сионистским движение Герцля стало потому, что его поддержали участники уже существовавшего в то 
                                           
1 Бройтман Э. Знаменитые евреи (130 мужчин и женщин). М.: ТОО «Внешсигма», 1992. С. 114—115. 

Происхождение и значение сионизма 
 
9

время палестинофильского движения Восточной Европы. Фактически, однако, лозунгом политического сионизма остался лозунг 
«правоохраняемого убежища» для евреев (где слово «правоохраняемое» понималось как «признанное международным правом»), 
и географическое местонахождение этого убежища осталось для 
него вопросом вторичным. 

1.2. Возникновение сионизма. 
       Деятельность Т. Герцля 

Теодор Герцль — еврейский общественный и политический 
деятель, основатель Всемирной сионистской организации, провозвестник еврейского государств и основоположник идеологии 
политического сионизма — созвал Первый сионистский конгресс 
в 1897 г. с целью продемонстрировать всему миру, «что такое 
сионизм и к чему он стремится». Кроме того, конгресс должен 
был объединить всех сионистов в единую организацию — цель, 
до тех пор представлявшаяся сторонникам еврейского национального возрождении недостижимой. Конгресс успешно справился с этой задачей, хотя с 1935 по 1946 г. в сионистском движении существовал раскол. Конгресс стал высшим органом Всемирной сионистской организации и наиболее авторитетным форумом сионистского движения. 

Первый сионистский конгресс в Базеле, 1897 г. 

Первый сионистский конгресс торжественно открылся в швейцарском городе 
Базеле в воскресенье 29 августа 1897 г. 
В нем приняли участие 197 делегатов, 
представлявших сионистские организации всего мира. В своем вступительном 
слове Герцль определил основную задачу конгресса и сионистского движения; с докладом о положении евреев выступил Макс Нордау. Затем делегаты 
участвовали в дискуссии и приняли решения, которые стали основой всей деятельности Всемирной сионистской орга
 
Макс Нордау