Социально-педагогическая теория освоения мира учащимися: генезис и технология реализации


                С.Н. Жданова
                С.В. Сальцева








СОЦИАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ ОСВОЕНИЯ МИРА УЧАЩИМИСЯ: ГЕНЕЗИС И ТЕХНОЛОГИЯ РЕАЛИЗАЦИИ

Монография








3-е издание, стереотипное











Москва Издательство «ФЛИНТА» 2021

УДК 371.398
ББК 74.200.58

Ж42

РЕЦЕНЗЕНТЫ:
д-р пед. наук, профессор Л.Б. Соколова канд. пед. наук, доцент Ю.Н. Егорова






            Жданова С.Н.


Ж42      Социально-педагогическая теория освоения мира учащимися:
     генезис и технология реализации [Электронный ресурс] : монография / С.Н. Жданова, С.В. Сальцева. — 3-е изд., стер. — М. : ФЛИНТА, 2021. — 132 с.

     ISBN 978-5-9765-2866-6

     Монография раскрывает теоретические и практические основы освоения мира учащимися в учреждениях разного типа, содержит научное обоснование понятия, сущности, целей, содержания и технологий эстетического освоения мира учащимися в образовательном процессе; адресована студентам, аспирантам, педагогам-исследователям, слушателям курсов повышения квалификации


УДК 371.398
ББК 74.200.58









ISBN 978-5-9765-2866-6

© Жданова С.Н., Сальцева С.В., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

СОДЕРЖАНИЕ


ВВЕДЕНИЕ ................................................ 4

ГЛАВА 1. Методология исследования процесса освоения мира человеком.................................7
  1.1. Освоение мира человеком как научный феномен ...... 7
  1.2. Эстетизация образования как методологический базис процесса освоения мира личностью ...................... 37
  1.3. Научно - педагогическая концепция освоения мира учащимися ............................................. 49

ГЛАВА 2. Социально-педагогические основы процесса освоения мира учащимися .............................. 65
  2.1. Социально-педагогический подход - научно-теоретическое основание теории освоения мира ........................ 65
  2.2. Эвристическая модель реализации процесса освоения мира личностью ............................... 83
  2.3. Социально-педагогическая технология мироосваивающей деятельности учащихся ................. 96

ЗАКЛЮЧЕНИЕ .............................................. 117
БИБЛИОГРАФИЯ ............................................ 122

ВВЕДЕНИЕ



     В последние десятилетия усиливается научный интерес к проблемам влияния на личность особенностей среды ее образования и развития. Предпринимаются исторические изыскания в этой области, а также теоретические построения моделей и типов современных образовательных процессов. В связи с этим особую актуальность имеет эстетизация системы дополнительного образования детей как социально - педагогической среды, способствующей эстетическому освоению мира учащимися.
     Авторами впервые предпринимается попытка обоснования социальнопедагогической концепции эстетического освоения мира учащимися в учреждении дополнительного образования детей, которая обеспечивает современное видение научно обоснованных путей обновления содержания, форм и технологий эстетического воспитания личности в системе дополнительного образования как художественно-эстетической среды, предоставляющей детям возможность свободного выбора эстетически ориентированной деятельности, обеспечивающей формирование их мироощущения и миропонимания, развитие положительной мотивационной направленности на эстетическое освоение мира.
     Центром методологических и психолого-педагогических исканий авторов является поиск таких детерминант эстетического развития детей в системе дополнительного образования, которые бы обеспечивали успешную социализацию личности за счет развития у учащихся образного (в сочетании с рациональным) отражения многомерной действительности, предъявления им позитивных образцов социокультурной деятельности, создания эстетически обогащенной среды дополнительного образования.
     Междисциплинарную основу для собственно педагогического исследования обеспечивало обращение автора к классическим концепциям отечественной и зарубежной философии, эстетики, культурологии, психологии, социологии и других отраслей научного знания, что позволило

обосновать основные положения социально-педагогической теории эстетического освоения мира учащимися в системе дополнительного образования.
     Авторы развивают отечественные традиции эстетического воспитания дальше, выдвигая на уровне современного развития нашего нестабильного социума, новую социально-педагогическую теорию эстетического освоения мира учащимися, вооружающую специалистов эффективными технологиями мироосваивающей деятельности в социуме, в ситуации, когда традиционные методики педагогов терпят «фиаско».
     Ядро теории - эвристическая модель эстетического освоения мира учащимися, вызывает большой интерес и имеет очевидную научную ценность. К достоинствам монографии следует отнести культуру интерпретаций в стиле изложения, свободу и смелость обобщений в стиле мышления. Отмечая параметры новизны исследования, подчеркнем стремление авторов обеспечить преемственность своих научных разработок с традицией отечественной педагогической мысли.
     Проблема эстетического освоения мира далеко не новая научная проблема. В научной литературе и в исследованиях, проведенных в 70-80 годы прошлого века, накоплен теоретический и эмпирический материал, необходимый для уяснения сущности, содержания эстетического отношения к миру и механизмов его воспитания и развития у человека. Категория «эстетическое освоение мира» приобрела статус междисциплинарной категории, фиксирующей в каждой научной дисциплине ее значение и область применения, как содержащая эталоны красоты.
     На философско-эстетическом уровне выясняется соотношение между эстетическим освоением и бытием, обосновывается своеобразие отражения данного бытия в эстетическом отношении, выявляются пути и механизмы их «движения друг к другу», раскрывается структура индивидуального эстетического освоения мира человеком (А.Ф. Лосев, М.К. Мамардашвили). Эстетика в качестве звена философской теории рассматривает эстетическое

отношение, при этом эстетическое освоение имеет иную ценностную природу и служит средством постижения поведения, деятельности человека и общества в их взаимодействии.
     Социально-педагогический смысл исследуемого феномена заключается в трактовке эстетического как наполненного яркостью красок и смыслов неотчужденного, неравнодушного отношения человека ко всему окружающему миру. Эстетическое отношение к миру представляет собой экологически целостное отношение человека, способного чувствовать мир во всех взаимосвязях, сопереживать природе, культуре, истории, другому человеку, осознавать целесообразность каждой части целого мира. Эстетическое отношение к миру и себе знаменует качественное изменение в мировоззрении, которое заключается в изживании негативных чувств, в восполнении положительных эмоций благодаря таким проявлениям как любовь и открытость миру, отзывчивость и доброта. Актуализация эстетического как неотчужденного отношения к миру позволяет преодолеть барьеры отчуждения личности от своей сущности, качественно изменяет процесс освоения социальных ценностей в сторону позитива. Целенаправленная эстетическая установка личности на освоение мира является одним из важнейших факторов образования человека, от которых во многом зависит состояние общества.
     Монографию составляет теоретический материал, содержащий систематизированное изложение основных понятий. Адресовано исследователям проблем педагогики и эстетики, преподавателям вузов, аспирантам, студентам.

ГЛАВА 1. Методология исследования процесса освоения мира человеком


            1.1.Освоение мира человеком как научный феномен


     Теоретический анализ свидетельствует, что освоение как научный феномен вызывает интерес исследователей различных областей знания, подвергается изучению и фокусирует достижения многих конкретных наук -истории, географии, культурологии, социологии, статистики, искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики, экономики, философии, психологии, педагогики, астрономии и космических исследований. Поиск социально-педагогических смыслов процесса освоения требует анализа сущности данного явления с новых позиций на основе обобщения научно обоснованных теоретических подходов.
     Широкое поле использования понятия «освоение» обнаруживается в науке и практике жизнедеятельности человека и общества. Традиционно термин «освоение» применим в истории, географии и геологии в аспектах открытия, завоевания и присоединения новых территорий, разведки недр и освоения минерально-сырьевых ресурсов новых земель, водных пространств и геотермальных месторождений. Изначально термин обозначал суть земледельческих, промысловых и хозяйственно-промышленных работ. С тех пор привычными выражениями являются «освоение природных недр земли и запасов руды», «освоение новой техники и производства», «освоение новой профессии», «освоение окружающей среды», «освоение целины», «освоение космоса».
     На современном этапе актуальны научные исследования процесса освоения космоса в русле международно-правового регулирования охраны космической и окружающей среды. Финансисты изучают маркетинговые

методы освоения новых рынков, новой конкурентоспособной продукции, инновационной технологии освоения инвестиционных проектов развития производства. Искусствоведы заостряют внимание на освоении канонов художественных стилей различных эпох, акцентируя важность освоения закономерностей полифонической музыки или живописного изображения, закономерностей светотени и тональных отношений в рисунке, традиций иконографии или мастерства художественной росписи по ткани.
     С развитием языковедческих наук лингвисты привнесли расширение значения в аспекте освоения интернациональных терминов и заимствованных слов, символических значений фразеологии, тюркизмов, англоязычного освоения реалий современного русского языка.
     В педагогике традиционными являются проблемы усвоения новых знаний, умений, навыков в контексте трудностей освоения программного материала или новых средств обучения. В системе повышения квалификации учителей традиционно изучают методические аспекты освоения педагогических концепций и технологий, инновационных на данный момент, подчеркивая творческий характер освоения педагогической профессии.
     Освоение - базовый процесс во всех сферах жизни. Весь мир живой и неживой природы, земля и космос являются объектами освоения человека. Проблема освоения является ключевой для многих областей знания. При этом термин используется в широком спектре определений как необходимый элемент, но без особых объяснений как общеизвестный по сути, например, «социализация - освоение реквизита ориентаций для удовлетворительного функционирования в роли» (181,с.46) или «эстетика - наука об общечеловеческих аспектах освоения мира» (33,с.21).
     Знание сущности процесса освоения и закономерностей его протекания в научно-практическом плане значимо, от качества процесса освоения зависит благополучие всего общества и каждого индивида в отдельности.

Смысловые акценты содержания и алгоритм освоения заложены в афористике, известных цитатах: «От живого созерцания к абстрактному мышлению, и от него к практике» (В.И.Ленин); крылатых фразах и народных пословицах. Большая часть высказываний отражает эмоциональноценностную и причинно-следственную связь событий, схваченную на бытовом или более глубоком уровнях. Феномен освоения, природа и механизмы данного процесса достаточно не изучены, а целостной теории освоения как таковой в современной науке не обнаружено.
     В рамках нашего исследования предпринята попытка создания социально-педагогической теории освоения мира учащимися.
     Философские основания исследования проблемы освоения мира человеком указывают на то, что феномен освоения не входит в число категорий, которые концептуально разработаны в философии. Основанием для исследования проблемы освоения мира человеком можно считать идеалистическую философию Э.Канта, феноменологию Г.Гегеля, марксистскую теорию познания действительности, экзистенциализм М.Хайдеггера.
     В результате изученного круга философских воззрений как базиса научно-педагогического исследования можно выделить несколько общеупотребительных понятий, ставших нормой научного лексикона, раскрывающих те или иные трактовки изучаемого феномена, близких по смыслу к освоению. Это «вещь в себе» и « вещь для себя» И.Канта, «опосредствование» у Г.Гегеля, «опредмечивание» и «распредмечивание» у К.Маркса; «осмысление» и «осознание» у М.Хайдеггера.
     Эммануил Кант, родоначальник немецкого классического идеализма, утверждал, что природа вещей, существующих самих по себе («вещи в себе»), принципиально недоступна нашему познанию, которое возможно только относительно «явлений», посредством которых вещи обнаруживаются в нашем опыте. В нашем сознании налицо априорные формы чувственного созерцания и столь же априорные понятия рассудка, и априорные формы

связи (синтеза) чувственного многообразия и рассудка, на которых основываются многие законы, среди которых закон постоянства субстанций, закон причинности, закон взаимодействия субстанций (107).
     Благодаря И.Канту, «вещь в себе» и «вещь для себя» утвердились в философии как термины, объясняющие: первый - вещи как они существуют сами по себе, независимо от нас и нашего познания; второй - вещи как они раскрываются человеком в процессе познания. Данные термины особое значение приобрели в 18 веке в связи с отрицанием возможности познания «вещей в себе». У Канта «вещь в себе» означает сверхприродные, непознаваемые, недоступные опыту сущности, такие, как бог, свобода воли. Диалектический материализм, исходя из принципиальной познаваемости мира, рассматривает познание как процесс превращения «вещи в себе» в «вещь для нас» на основе практики (272,с.65).
     Опосредствование - одна из основных категорий в философии Г.Гегеля. Свойства вещей раскрываются в их взаимодействии с другими вещами: только через эти реальные взаимодействия вещь может быть тем, что она есть, может быть определена как данная конкретная вещь. Категория опосредованного в единстве с категорией непосредственного выражает факт всеобщей взаимосвязи явлений, универсальности развития многообразных вещей и отражающих их понятий.
     Тождество бытия и мышления, т.е. понимание реального мира как проявления идеи, понятия, духа - исходное положение философии Г.Гегеля. Это тождество Г.Гегель рассматривал как исторически развивающийся процесс самопознания абсолютной идеей самой себя. В основе всех явлений природы и общества лежит абсолют, духовное и разумное начало -«абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа: 1) развитие идеи в ее собственном лоне, в « стихии чистого мышления» - Логика; 2) развитие идеи в форме «инобытия» в природе - Философия природы; 3) развитие идеи в мышлении и в истории, т.е. в духе - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея

вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.
     Наиболее полно диалектика представлена в произведении «Наука логики», где Гегель дает анализ законов и категорий диалектики, обосновывает тезис о единстве диалектики, логики и теории познания. Исключителен вклад Гегеля в теорию познания: критика созерцательности, кантовского дуализма «вещей в себе» и явлений. Глубокая диалектическая догадка, содержащаяся в гегелевской трактовке единства опосредованного и непосредственного получила свое развитие в марксистской философии (53).
     Опредмечивание и распредмечивание - соотносительные категории диалектико-материалистической философии, выражающие существенные стороны деятельности. Под опредмечиванием понимается процесс материализации в человеческой деятельности информационно-смысловых (мыслительных) структур, схем, проектов. Перевод в предметный план, форму бытия абстракций, образов, способностей реализуется как воссоздание первичной или созидание вторичной (искусственной) природы. Распредмечивание - это перевод предметов из формы материального бытия, характеризующегося пространственными,             масс-энергетическими
параметрами, в модельно-аналоговые, образно-символические и прочие формы человеческой деятельности (272,с.320.) Преобразованию и реставрации в процессах деятельности подлежат как объекты природы, так и культуры, которые включаются в индивидуально и социально значимый мир
     Единственным источником всякого познания в философии признается опыт, который является чувственно-эмпирическим отражением внешнего мира. Сам по себе чувственный опыт не дает всеобщего и необходимого знания, а схватывает лишь одну сторону явлений объективного мира. Рационализм сводил трактовку опыта к различным состояниям субъекта (переживания, ощущения, восприятия, словесные высказывания, теоретические построения мышления), а его источник либо игнорировался, либо объявлялся принципиально непознаваемым. Особую позицию в этом