Культура. Образование. Толерантность

В.Л. БЕНИН 

КУЛЬТУРА.

ОБРАЗОВАНИЕ.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ 

Монография 

3-е издание, стереотипное

Москва 

Издательство «ФЛИНТА»

2021

УДК 37.025+008 
ББК 74.00+71.4 

Б46 

Б46 

Р е ц е н з е н т ы: 

Кафедра культурологии и социально-экономических дисциплин 
Башкирского государственного педагогического университета
им. М. Акмуллы 
доктор философских наук, профессор В.С. Хазиев 

Бенин В.Л. 
   Культура. Образование. Толерантность [Электронный ресурс] : 
монография / В.Л. Бенин. – 3-е изд., стер. – М. : ФЛИНТА, 2021. –200 
с. 

ISBN 978-5-9765-2767-6

Монография посвящена актуальным проблемам формирования 
толерантных отношений в современном российском социуме. В ней 
рассматриваются виды и формы взаимодействия этнокультурных систем 
в пространстве и во времени; культурологическая компетентность 
как подход в формировании толерантности и место последней в 
обеспечении национальной безопасности; педагогическая культура 
как средство формирования толерантности; изучаются социальные 
институты формирования толерантных отношений. 
Книга адресуется студентам, магистрантам, аспирантам и 
преподавателям педагогических вузов и колледжей, учителям, слушателям институтов повышения квалификации работников образования, 
практическим работникам, всем интересующимся актуальными 
проблемами социальной политики, культурологии, философии и 
педагогики. 

УДК 37.025+008 
ББК 74.00+71.4 

ISBN 978-5-9765-2767-6
© Бенин В.Л., 2016 
© Издательство «ФЛИНТА», 2016 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение………………….……………………………………………..……4 

Часть I. ТОЛЕРАНТНОСТЬ В ЭТНОКУЛЬТУРНОМ 
ПРОСТРАНСТВЕ…………………………………………………16 

Глава 1. Виды и формы взаимодействия этнокультурных систем……....…16 
Глава 2. Виды и формы взаимодействия этносов в пространстве  
                и во времени……………………………...…………….………..….37 

Часть II. ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК УСЛОВИЕ БЕЗОПАСНОСТИ….49 

Глава 3. Культурологическая компетентность как подход  
                 в формировании толерантности…………...…………….…..……49
Глава 4. Толерантность в системе обеспечения образовательной 
безопасности: культурологический подход…………….….…..…..78 

Часть III. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА КАК СРЕДСТВО    
ФОРМИРОВАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ……………………96 

Глава 5. Сущность педагогической культуры…………………....……...….96 
Глава 6.  Архитектоника педагогической культуры…………...……...…..
120 

Часть IV. СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ ФОРМИРОВАНИЯ 
ТОЛЕРАНТНОСТИ …………………………………………..144 
Глава 7.  Толерантность и вера     ……………………..…………....…….. 144 
Глава 8. Формирование толерантной политической  
                 культуры и образование………………………….……..………..166 

Заключение…………………………….........................................................192 

ВВЕДЕНИЕ

События последней четверти века все настойчивее заставляют 

обращаться к проблеме толерантности в отношениях между людьми, 
странами, народами и конфессиями. В словарях происходящий от 
латинского слова «tolerantia» – терпение – термин «толерантность» чаще 
всего толкуется либо как терпимость к разного рода взглядам, нормам 
поведения, привычкам, отличным от тех, которые разделяет субъект, либо 
шире  как открытость для любых идейных течений, отсутствие страха 
перед конкуренцией идей1. Отсутствие такого рода терпимости способно 
не только усложнить жизнь отдельному человеку. Оно способно, как это 
показали и продолжают показывать конфликты в Украине и на Северном 
Кавказе, в Сирии и между двумя Кореями (список далеко не полон) стать 
весьма серьезным дестабилизирующим фактором для национальной 
безопасности любой страны. 

Интернет-источники 
следующим 
образом 
толкуют 
понятие 

толерантности. В широком смысле оно означает терпимость к чужим 
мнениям и поступкам, способность относиться к ним без раздражения. В 
этом 
смысле 
толерантность 
является 
редкой 
чертой 
характера. 

Толерантный человек уважает убеждения других, не стараясь доказать 
свою исключительную правоту. В более узком смысле понятие 
«толерантность» используется в медицине. Здесь толерантность  это 
способность организма без потерь переносить негативные влияния 
внешней среды2.

Пользующаяся большой популярностью у современной молодежи 

энциклопедия «Википедия» выделяет пять смысловых значений данного 
понятия3. 


Толерантность в социологии – терпимость к чужому образу 

жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. 


Экологическая 
пластичность –
способность 
организмов 

выносить отклонения факторов среды от оптимальных для них (экол.) 
Способность организма переносить неблагоприятное влияние того или 
иного фактора среды. 


Иммунологическая 
толерантность –
иммунологическое 

состояние организма, при котором он не способен синтезировать антитела 
в ответ на введение определённого антигена при сохранении иммунной 

1 См.: Профессионально-педагогические понятия: Словарь / Под ред. Г.М.Романцева. –

Екатеринбург: Изд-во Рос.гос. проф.-пед. ун-та, 2005. -С. 414.

2
Что такое толерантность [Электронный ресурс]. –
Режим доступа: http:// 

narodznaet.ru/articles/chto-takoe-tolerantnost. Дата обращения 26.02.2011.

3 Толерантность [Электронный ресурс]. – Режим доступа:  http://ru.wikipedia.org/wiki/

Дата обращения 26.02.2011.

реактивности к другим антигенам. Проблема толерантности имеет 
значение при пересадке органов и тканей. 


Толерантность к лекарствам, наркотикам и психоактивным 

веществам – снижение реакции на повторяющееся введение вещества, 
привыкание организма, ввиду чего требуется всё большая и большая доза 
для достижения присущего веществу эффекта. Также различают обратную 
толерантность – особое состояние при котором требуется меньшая доза 
для достижения заданного эффекта, и кросстолерантность – когда приём 
одного вещества повышает толерантность к приёму других веществ (как 
правило из той же группы или класса). 


Толерантность –
математическая модель для выражения 

представлений о сходстве (похожести, близости).

В нашем случае речь пойдет именно о социологическом понимании 

толерантности. Этим объясняется интерес к толкованию данного понятия 
еще одним электронным изданием – Онлайн Энциклопедией Кругосвет: 
«Толерантность, 
или 
терпимость, 
стремление 
и 
способность 
к 

установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в 
некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются 
общепринятых мнений. Толерантность – трудное и редкое достижение по 
той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое 
сознание. Мы объединяемся в одной общности с теми, кто разделяет наши 
убеждения, или с теми, кто разговаривает на том же языке или имеет ту же 
культуру, что и мы, или с теми, кто принадлежит к той же этнической 
группе. В сущности, общность языка и чувство этнической близости на 
всем протяжении человеческой истории выступают в качестве оснований 
сообщества. В то же время мы склонны враждебно или со страхом 
относиться к «другим» – тем, кто от нас отличается. Различие может иметь 
место на любом уровне биологической, культурной или политической 
реальности»1. 

Все современные нации, подчеркивается в том же источнике, в 

культурном, 
религиозном 
и 
политическом 
отношении 
более 

плюралистичны, чем традиционные сообщества, которые сохраняли свое 
единство за счет фундаментальных традиций в культуре или религии. 
Культурный и религиозный плюрализм, развившийся в западном мире, 
особенно среди англосаксов, вызвал к жизни толерантность, необходимую 
для установления общности в условиях плюрализма. Толерантность была, 
с одной стороны, необходимым побочным продуктом этого плюрализма, а 
с другой – условием его дальнейшего развития.

1 Толерантность [Электронный ресурс]. – Режим доступа:http://www.krugosvet.ru/enc/ 

gumanitarnye _nauki/ filosofiya/TOLERANTNOST.  Дата обращения 26.02.2011.

В настоящее время, правомерно отмечает И.А. Шутелева1, взамен 

историко-культурного 
определения 
категории 
«толерантность» 
как 

«терпимость», пришло социальное понимание толерантности. Данная 
категория достаточно широка и включает многообразие
подходов: 

уважение, принятие и понимание богатого многообразия культур нашего 
мира, моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Также 
толерантность включает в себя обязанность способствовать утверждению 
прав человека, плюрализма (в том числе
культурного плюрализма, 

демократии 
и 
правопорядка). 
Ведущий 
социальный 
институт, 

способствующий формированию менталитета толерантности, усвоению и 
присвоению норм толерантного поведения в российском обществе, 
является образование. Выполнение системой образования этой новой 
функции — формированию толерантности предполагает его коренную 
трансформацию. Принцип толерантности должен творчески применяться 
во всех социальных отношениях и, прежде всего, в образовательном 
процессе.

Но основы терпимости либо нетерпимости, агрессивности либо 

толерантности закладываются культурой. Образование же выступает 
механизмом межпоколенной трансляции культуры. Этим и объясняется 
положенная в название данной работы триада «Культура – образование –
толерантность», которую мы рассматриваем как основу национальной и 
глобальной безопасности.

На первый взгляд, такая постановка вопроса может вызвать 

недоумение. 
Современное 
состояние 
исследований 
в 
области 

национальной безопасности главным образом ограничивается либо 
военно-стратегическими 
и 
экономическими 
аспектами, 
либо 
узко 

прикладными социологическими и психологическими разработками. Если 
же в данном контексте образование и упоминалось, то исключительно как 
военное 
образование2. 
Показательно, 
что 
даже 
в 
«Концепции 

национальной безопасности Российской Федерации» упоминание о 
культурной безопасности отсутствует. В документе, основанном на идее 
«совокупности сбалансированных интересов личности, общества и 
государства 
в 
экономической, 
внутриполитической, 
социальной, 

международной, информационной, военной, пограничной, экономической 
и других сферах» лишь подчеркивается, что «обеспечение национальной 
безопасности Российской Федерации включает в себя также защиту 

1 Шутелева И.А. Потенциал правовых дисциплин в формировании компетенций 

этнокультурной толерантности и правового сознания как фактор культурной и 
образовательной безопасности России // Третий Российский культурологический 
конгресс с международным участием «Креативность в пространстве традиции и 
инновации»: Тезисы докладов и сообщений. –С-Пб.: ЭЙДОС,2010. -С.289. 

2 См.: Кабакович, Спицын Ю.Г. Военное образование и национальная безопасность. –

Спб.: Нестор, 1998.

культурного, духовно-нравственного наследия, исторических традиций и 
норм общественной жизни, сохранение культурного достояния всех 
народов России…»1.

В современной российской науке системные фундаментальные 

исследования, связанные с социокультурной составляющей национальной 
безопасности, отсутствуют. Нам известна лишь одна монография,
непосредственно посвященная проблематике культурной безопасности, но 
и она ограничена рамками локального региона2. Защищена одна 
диссертация, 
непосредственно 
посвященная 
проблематике 

образовательной 
безопасности, 
но 
она 
ограничена 
рамками 

профессионального образования3. После серии трагических происшествий, 
имевших место в различных образовательных учреждениях страны, к 
названной проблематике обратилась Российская академия образования, 
проведя научную конференцию4. Но речь на ней, главным образом, шла о 
конкретных 
аспектах 
антитеррористической, 
противопожарной, 

экологической и им подобным традиционным ведомственным аспектам 
безопасности.

Между тем, как отмечал выступая на Втором Российском 

культурологическом конгрессе А.Л. Маршак, безопасность неразрывно 
связана, по крайней мере, с тремя важнейшими факторами социальной 
жизни. «Во-первых, с культурно-духовным состоянием общества и 
духовной культурой его членов; во-вторых, с комплексом мер и 
государственной политикой, направленной на обеспечение безопасности и
минимизации рисков, угроз и вызовов в сфере культуры; в-третьих, с 
реальным состоянием художественной жизни»5. Среди приоритетных 
направлений исследований в данной области правомерно был выделен 

1
Концепция национальной безопасности Российской Федерации [Электронный 
ресурс]: утверждена указом Президента Российской Федерации от 10 янв. 2000 г. 
№24. –
Режим доступа: http://2004.kremlin.ru/text/docs/2000/01/30843.shtml. Дата 

обращения 6.03.2001.

2 Маршак А.Л., Сергеев В.В. Культурная безопасность населения московского 

мегаполиса. –М.: Серебряные нити, 2008.

3
Ляпин И.Л. Профессиональное образование как компонент образовательной 
деятельности по обеспечению национальной безопасности Российской Федерации: 
диссертация … кандидата политических наук:  20.01.02. М.,2004.

4 Безопасность пространства образования: сб. материалов Всерос. науч.-практ. конф. 

25-26 ноября 2009 г. Челябинск: СИМАРС; Челяб. гос. пед. ун-т, 2009. 

5
Маршак А.Л. Художественная жизнь как сфера культурной безопасности 

современной 
России: 
социокультурный 
подход 
// 
Второй 
Российский 

культурологический 
конгресс 
с 
международным 
участием 
«Культурное 

многообразие: от прошлого к будущему»: Программа. Тезисы докладов и сообщений. 
-С-Пб.: ЭЙДОС, АСТЕРИОН, 2008. –С.466-467.

«анализ состояния культурной политики в области образования»1. Тем 
более, что социальная востребованность у таких изысканий есть уже 
давно.

В 2001-2003 гг. в России был осуществлен исследовательский проект 

«Социальный портрет учащихся НПО». Социологическое исследование 
проводилось во всех федеральных округах, в 48 регионах и охватывало 42 
тысячи 
опрошенных. 
Столь 
представительного 
изучения 
система 

начального профессионального образования России ранее не знала. 
Исследование 
ценностных 
ориентаций 
учащихся 
начального 

профессионального образования показало, что 35% из них хотели бы жить 
за границей и еще 22% не определились в этом отношении. Иначе говоря, 
57% учащихся НПО и в городе, и на селе не связывают однозначно свою 
жизнь с Россией2. Что это? Демонстрация толерантности всему миру? Нет, 
это показатель массовой неприемлемости у молодежи условий и смысла 
жизни в нашей стране. 

В 2009 г. названный исследовательский проект был запущен 

повторено. Результаты, по словам академика РАО Е.В.Ткаченко, 
улучшения ситуации не выявили.

Мы всецело разделяем точку зрения, согласно которой «по
настоящему безопасное общество то, где люди в абсолютном большинстве 
своем сознательно и целенаправленно соблюдают общепринятые нормы 
жизнедеятельности, т.е. являются культурными»3, или, говоря в терминах 
названия нашей книги, толерантными. Последние полтора десятилетия не 
только в публицистической, но и в научной литературе все громче 
раздаются голоса о кризисе российской культуры, о росте всех возможных 
форм нетерпимости, о падении уровня образования, о разрушении 
культурных основ народной жизни. Чаще всего это объясняется 
экономическими 
проблемами 

нехваткой 
бюджетных 
средств, 

изношенностью материальной базы, отсутствием традиций спонсорства и 
меценатства. Но так ли это? Не ближе ли к истине стоял булгаковский 
профессор Преображенский, когда утверждал, что «разруха не в клозетах, 
а в головах»? Кризис культуры, а с ним и рост взаимной нетерпимости, и 
падение уровня образования, и разрушение культурных основ народной 
жизни всегда связаны с кризисом духовности4. Когда же речь идет о 

1Маршак А.Л. Художественная жизнь как сфера культурной безопасности современной 

России: социокультурный подход. -С.467.

2 Ткаченко Е.В. Современные проблемы социализации учащейся молодежи в системе 

начального профессионального образования // Образование и наука. Известия 
Уральского отделения РАО. -2002. -№ 2 (14). -С.68.

3 Флиер А.Я. Культурологи для культурологов. — М.: Академический проект, 2000. -С. 

435.

4 Мы хотели бы разделить оптимизм А.С. Запесоцкого, утверждающего, что властной 

элитой нашей страны «постепенно преодолевается вульгарно-материалистическое 

проблеме духовности, логика с неизбежностью выводит нас на систему 
образования.

Если отступить от узкодидактической точки зрения, образование 

есть не что иное, как процесс трансляции культуры, а культура, в свою 
очередь, есть результат образования в широком смысле слова. В 
современных условиях система образования по сути дела осталась 
единственным институтом государства, формирующим духовные основы 
личности на фоне мощных и не всегда позитивных потоков информации, 
проникающей по каналам современных средств телекоммуникаций. 
Трудно спорить с утверждением Р.Г. Абдулатипова о том, что «во всем 
мире наблюдается пренебрежительное отношение к культуре, философии 
и логике, изгнание культуры, философии и логики из жизни человека и 
общества. Тело не думает, тело не переживает, оно лишь потребляет и 
удовлетворяет свои прихоти без участия разума и совести. Философия духа 
изгоняется 
из 
тела»1. 
Поэтому 
исследование 
культурных 
основ 

обеспечения толерантности следует начинать с системы образования.

В отечественной педагогике упоминание идущего от Дистервега 

принципа культуросообразности образования всегда считалось ритуально 
необходимым. 
Однако 
реальный 
исследовательский 
интерес 
к 

осмыслению соотношения культуры и образования начинается только в 
последнее десятилетие ХХ века. С этого времени слово «культура» в 
работах теоретиков образования звучит в самом разном контексте. 
Наиболее часто в исследованиях упоминаются: педагогическая культура2, 

видение мира, выражаемое в формуле «сначала поправим экономику, потом 
возьмемся за культуру» (точнее — «сначала наворуем, потом сходим в филармонию 
и церковь»), при котором не поправляются ни экономика, ни культура» 
(Культурология как наука: за и против: круглый стол, Москва, 13 февраля 2008 г. –
СПб,2009. С.3-4). Однако боимся, что уважаемые автор всё же выдает желаемое за 
действительное.

1 Абдулатипов Р.Г. Воля к смерти (Философия кризиса глобального человека). -М.: 

Классике Стиль, 2007. –С.166.

2 См.: Бондаревская Е.В. Введение в педагогическую культуру: Учебное пособие. 
Ростов н/Д., 1995; ее же. Педагогическая культура как общественная и личная 
ценность 
// 
Педагогика. 
–1999, 
-№3; 
Бондаревская 
Е.В., 
Белоусова 
Т.Ф. 

Диагностическая программа изучения педагогической культуры учителя. -Ростов 
н/Д., 1994; Введение в педагогическую культуру / Под ред. Е.В.Бондаревской. –
Ростов-н/Д,1995; Видт И.Е. Введение в педагогическую культурологию.

Тюмень,1999; ее же. Культурологические основы образования. –Тюмень,2002; ее же. 
Педагогическая культура: становление, содержание и смыслы // Педагогика. -№3. –
2002; Вильковская А.В., Виленский Г.А. Педагогическая культура как  совокупность 
педагогических
систем 
// 
Психолого-педагогические 
проблемы 
повышения 

квалификации работников образования. Вып.2. -М., 1993: Воробьев Н.Е., Суханцева 
В.К., Иванова Т.В. О педагогической культуре будущего учителя // Педагогика. -1992. 
-№1-2; Головин Г.В. Педагогическая культура. –Липецк,2003; Захарченко Е.Ю. 
Развитие педагогической культуры учителя в условиях обновления школы.  -Ростов 

профессионально-педагогическая культура1, культура педагогической 
деятельности2, 
методологическая 
культура 
педагога1, 
гуманитарная 

н/Д., 1995; ее же. Педагогическая культура и культурно-образовательная ситуация // 
Педагогика. –1999, -№3; Костенко О.Е. Понятие педагогической культуры // Вестник 
Омского университета. -2000. -№3; ее же. Структура педагогической культуры // 
Вестник Омского университета. -2001. -№4; Кузнецов В.В. Педагогическая культура 
// Профессионал. –1996. -№5; его же. Размышления о педагогической культуре 
специалиста // Специалист. –1996. -№9-10; его же. Развитие педагогической культуры 
мастеров производственного обучения. –Екатеринбург,1999; Макарцева Н.Н. 
Духовные ценности русской народной педагогической культуры // Педагогика. –1998. 
-№1; Манько Н.Н. О новых перспективах развития педагогической культуры // 
Культура и образование. Вып.4. –Уфа,2002; Мукаева О.Д. О традиционной 
педагогической культуре калмыков // Педагогика. –1996; -№4; Мухаметзянова Г.В., 
Низамов Р.А. Педагогическая культура татарского  народа. -Казань,1994; Нейштадт 
Л.А. К вопросу о понятии педагогической культуры. В помощь начинающему 
учителю: 
Методические 
материалы. 
-Даугавпилс, 
1990; 
Павленко 
Н.Н. 

Педагогическая 
культура 
как 
сущностная 
характеристика 
профессиональной 

деятельности. 
–Краснодар,2004; 
Ризз 
Г.И. 
Размышление 
о 
педагогической 

деятельности, культуре, мастерстве // Педагогика. -1995. - №4; Стецюк Т.В. Модели 
проективной деятельности в современной педагогической культуре // Сибирь: 
философия, образование. –1997. -№1. Чалов А.Н. О педагогической культуре учителя 
сельской общеобразовательной школы. –Ростов-н/Д,1988.

1 См.: Браже Т.Г. Из опыта развития общей культуры учителя // Педагогика. -1993. -№2; 

Вединяпина В.А. Профессиональная культура учителя: учеб. пособие для ВУЗов. –
М.,2003; Духова Л.И. Субкультура учителя как социально-педагогическое явление. –
Курск,2006; Исаев И.Ф. Профессионально-педагогическая культура преподавателя: 
учеб. пособие. –М.,2004; его же. Теория и практика формирования профессиональнопедагогической культуры. –Москва-Белгород,1993; Исаев И.Ф., Ситникова М.И. 
Творческая 
самореализация 
учителя: 
культурологический 
подход. 
–Москва
Белгород,1999; Крайник В.Л. Культура учебной деятельности и преемственность 
профессионального образования // Среднее профессиональное образование. –2007. №7; Крылова Н.Б. Формирование культуры будущего специалиста. –М.,1990; 
Культура педагогической деятельности учителя: методология, теория, опыт и 
перспективы 
развития. 
–Оренбург,2001; 
Павленко 
Н.Н. 
Профессионально
педагогическая 
культура
в 
контексте 
культурологического 
образования. 
–

Краснодар,2003; 
Скворцова 
О.Г. 
Управление 
профессиональной 
культурой 

преподавателя вуза: опыт исследования. –Новосибирск,2005; Сластенин В.А. 
Профессиональная культура в структуре личности учителя // Формирование 
профессиональной культуры учителя: Учебное пособие. –М.,1993; Соколова Л.Б. 
Формирование культуры педагогической деятельности будущего учителя. –
Оренбург,1999; Чернилевский Д.В. Профессионально-педагогическая культура –
определяющий фактор эффективности технологий обучения // Профессиональная 
педагогика. –М.,1997. 

2 См.: Бруд Д. Культура образования. –М.,2006; Культура педагогической деятельности 

учителя: методология, теория, опыт о перспективы развития. –Оренбург,2001; 
Модель И.М., Модель Б.С. Профессиональная культура учителя. Социологический 
очерк. –Екатеринбург,1992; Силяева Е.Г. Формирование профессионально-этической 
культуры учителя: теория и методока. –М.,1995; Сластенин В.А., Филиппенко Н.И. 
Профессиональная культура учителя. –М.,1993; Сластенин В.А. Формирование 

культура 
будущего учителя2, культура 
педагогического общения3, 

правовая культура педагога4, риторическая культура преподавателя5, 

профессиональной культуры учителя. –М.,1993; Соколова Л.Б. Формирование 
культуры 
педагогической 
деятельности 
будущего 
учителя. 
–Оренбург,1999; 

Формирование профессиональной культуры учителя. –М.,1993; Шмачилина С.В. 
Исследовательская культура социального педагога. –Новосибирск, 2005.

1 См.: Анисимов О.С. Методологическая культура педагогической деятельности и 

мышления. –М.,1991; Бережнова Е.В. Формирование методологической культуры 
учителя // Педагогика. –1996. -№4; Валеев Г.Х. Формирование методологической 
культуры педагога-исследователя. –Челябинск-Стерлитамак,2000; Методологическая 
культура педагога ХХI в. –Новосибирск,2004; Романов Е.В. О формировании 
методологической культуры учителя // Образование и наука. Известия Уральского 
научно-образовательного центра РАО. -2000. -№ 3; Сластенин В.А., Тамарин В.Э. 
Методологическая культура учителя // Советская педагогика. –1990. –№7; Хадусов 
А.Н. Методологическая культура учителя и условия ее формирования в системе 
современного педагогического образования. –Курск,1997.

2 См.: Булынский Н.Н, Парская Н.В. Гуманитарно ориентированная модель педагога 

профессионального 
обучения 
как 
основа 
формирования 
профессионально
педагогической субкультуры // Образование и наука. Известия Уральского отделения 
РАО. -2002. -№3; Видт И.Е. Образование как феномен культуры. –Тюмень,2006; Видт 
И.Е., Загвязинская Э.В. Реализация культурологического подхода в гимназическом 
образовании // Образование и наука. Известия Уральского отделения РАО. -2002. -№ 
2; Гайсина Г.И. Культуологический подход в педагогическом исследовании. –Уфа, 
2007; ее же. Культуологический подход в теории и практике педагогического 
образования. –М.,2002; ее же. Формирование гуманитарной культуры будущего 
учителя в довузовских структурах педагогического образования. –Уфа,1999.

3 См.: Грехнев В.С. Культура педагогического общения. –М.,1990; Мудрик А.В. 

Коммуникативная культура учителя // Формирование профессиональной культуры 
учителя. –М.,1993; Фатыхова Р.М. Культура педагогического общения и ее 
формирование у будущего учителя. –Уфа,2000; ее же. Культура педагогического 
общения. Учеб. пособ. –Уфа,2003; ее же. Культура педагогического общения: 
психологическое видение формирования // Профессиональная педагогика: категории, 
понятия, дефиниции. Вып.1. –Екатеринбург,2003; Ширшов В.Д. Сущность и 
структура понятия «педагогическая коммуникация» // Понятийный аппарат 
педагогики и образования: сб. научн. тр. Вып.1. –Екатеринбург, 1995.

4 См.: Федяшин В.П. Теория и практика формирования правовой культуры педагога. –

Уфа.,2002; его же. Формирование правовой культуры педагога как проблема 
современного педагогического образования в России // Образование и наука. 
Известия Уральского отделения РАО. -2001. -№4; Шайдуров А.А. Проблемы развития 
правовой культуры будущих учителей. –Екатеринбург,2002.

5 См.: Аксенова Л.П. К вопросу определения понятия «риторическая культура» // 

Профессиональная 
педагогика: 
категории, 
понятия, 
дефиниции. 
Вып.1. 
–

Екатеринбург,2003; ее же. Основы риторической культуры преподавателя. –
Екатеринбург,2002; 
ее 
же. 
Теоретические 
аспекты 
процесса 
формирования 

риторической культуры преподавателя высшей школы // Образование и наука. 
Известия 
Уральского 
отделения 
РАО. 
-2002. 
-№4; 
Бацкалева 
Е.Ю. 

Культурологический аспект в обучении деловому языку // Вестник Владимирского 
государственного университета экономики и сервиса. –2007. -№1; Юнина Е.А. 
Педагогическая риторика. –Пермь,1995.