Из архива. Труды по истории и антропологии религии (1929-1946 гг.)

ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

1929–1946

ИЗ АРХИВА

ТРУДЫ ПО ИСТОРИИ  
И АНТРОПОЛОГИИ 
РЕЛИГИИ

2-е издание

УДК 2
ББК 
86.2:63.5
 
Т78

С о с т а влен ие и под г о тов ка к п у бл и ка ци и:  
М. М. Шахнович, Е. А. Терюкова

Рецен з ен т ы: 
д-р филос. наук, проф. А. П. Забияко (Амурский гос. ун-т);
д-р филос. наук, проф. Т. В. Чумакова (С.-Петерб. гос. ун-т)

Рекомендовано к публикации Научной комиссией  
в области философии, этики и религиоведения 
Санкт-Петербургского государственного университета

Т78
Труды по истории и антропологии религии (1929–1946) 
/ сост., подгот. М. М. Шахнович, Е. А. Терюковой; под ред. 
М. М. Шахнович. 2-е изд. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 
2020. — 396 с. (Серия «Из архива»)
ISBN 978-5-288-06010-6

Первое издание вышло в 2019 г. при финансовой поддержке Российского научного фонда (РНФ). В сборнике представлены работы по истории религии и народной религиозности, подготовленные российскими учеными в 1929–1946 гг. Особый интерес представляют материалы 
Е. Г. Кагарова к монографии «Религия эллинистической эпохи и христианство», а также научные отчеты сотрудников Центрального антирелигиозного музея об этнографических экспедициях, посвященных изучению 
в СССР на рубеже 1930-х и 1940-х гг., как тогда было принято говорить, 
«религиозных пережитков». 
Книга рассчитана на специалистов в области религиоведения, а также 
на тех, кто интересуется историей религии и историей ее изучения в России.
УДК 2
ББК 86.2:63.5

  
© Санкт-Петербургский 
 
 
государственный университет, 2020
 
© М. М. Шахнович, Е. А. Терюкова, сост.,  
ISBN 978-5-288-06010-6 
 
предисл., примеч., 2019

СОДЕРЖАНИЕ

От составителей .................................................................................................... 
5

Шахнович М. М. Е. Г. Кагаров и его рукопись  
«Религия эллинистической эпохи и христианство» [1929 г.] ..................... 
7
Терюкова Е. А. Центральный антирелигиозный музей в Москве 
и изучение народной религиозности в СССР в 1930–1940-х годах .......... 
18

Часть 1 
ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ АНТИЧНОГО МИРА

Кагаров Е. Г. Религия эллинистической эпохи и христианство [1929 г.] .. 
31
Шаревская Б. И. Религия античного мира [1931 г.] ....................................... 
117
Шохор В. М. Античная критика христианства [1939 г.] ............................... 
146

Часть 2 
МАТЕРИАЛЫ ЭКСПЕДИЦИЙ ЦЕНТРАЛЬНОГО 
АНТИРЕЛИГИОЗНОГО МУЗЕЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ НАРОДНОЙ 
РЕЛИГИОЗНОСТИ В 1934–1943 годах

Примерная программа по изучению религиозных пережитков 
и отхода масс от религии [1936 г.] ..................................................................... 
169
Шереметева М. [Е.] [О пережитках ранних форм религии среди 
православного населения Калужской области, 1934 г.] ............................... 
174
Шереметева М. Е. Почитание источников в Калужском крае [1934 г.] ... 
196
Кострова М. И. Культ воды и растительности в Талдомском районе 
Московской обл. [1934 г.] .................................................................................... 
217
Снесарев Г. П. Отчет об экспедиции в Среднюю Азию весной 1940 г. 
с целью изучения религиозных пережитков [1940 г.] .................................. 
236
Лавров А. А., Вампилов Б. Н. Отчет о научной командировке 
в Егорьевский район Московской области в целях изучения 
религиозных пережитков (1941 г.) .................................................................... 
263

Лавров А. А. Отчет начальника научной экспедиции… Центрального 
антирелигиозного музея в Кировскую область [1941 г.]  ............................ 
290
Зайцев Г. Н. Отчет о поездке в Коломенский р-н Московской области 
(1943 г.) ..................................................................................................................... 
311
Зайцев Г. Н. Отчет о поездке в Рязанскую область (1943 г.) ........................ 
322
Пинт А. И. Отчет о командировке в Удмуртию и Чувашию (1943 г.) ...... 
331
Пинт А. И. Отчет по командировке в Удмуртию (1943 г.) .......................... 
340

Часть 3 
ИЗУЧЕНИЕ РАННИХ ФОРМ РЕЛИГИИ

Шаревская Б. И. Роль религии в возникающем классовом обществе  
(По материалам этнографии негров джагга) [1941 г.] .................................. 
349

Часть 4 
ЭКСПОЗИЦИОННЫЕ МАТЕРИАЛЫ ЦЕНТРАЛЬНОГО 
АНТИРЕЛИГИОЗНОГО МУЗЕЯ

Структура экспозиции Центрального антирелигиозного музея 
[1940 г.] ..................................................................................................................... 
373
Профиль Центрального музея истории религии и атеизма, 
реорганизованного из Центрального антирелигиозного музея  
(Проект) [1946 г.] ................................................................................................... 
384

ОТ СОСТАВИТЕЛЕЙ

В 2018 г. в рамках работы над научным проектом по истории российского религиоведения в Издательстве Санкт-Петербургского государственного университета вышли в свет ранее не издававшиеся 
труды исследователей религии, написанные в 1930-е годы: «Из архива. Избранные труды В. Г. Богораза по шаманству (1934–1936 гг.)»1 
и «Из архива. Труды по мифологии и фольклору (1934–1937 гг.)»2. 
Эти публикации стали возможны благодаря поддержке гранта Российского научного фонда № 16-18-10083 «Изучение религии в социокультурном контексте эпохи: история религиоведения и интеллектуальная история России XIX — первой половины XX в.».
Дальнейшая работа в рамках этого гранта РНФ позволила подготовить к печати и настоящую книгу, в которой представлены материалы по истории и антропологии религии, подготовленные учеными Ленинграда и Москвы в 1929–1946 годах. 
Продолжая издание рукописей представителей Петербургской/
Ленинградской школы истории религии, мы публикуем в этой книге значительный фрагмент монографии Е. Г. Кагарова «Религия эллинистической эпохи и христианство». Она была написана в 1929 г., 
когда ее автор был профессором Ленинградского университета и сотрудником Музея антропологии и этнографии АН СССР. Рукописный оригинал хранится в отделе рукописей Российской национальной библиотеки (ОР РНБ) в Фонде Е. Г. Кагарова (Ф. 324. Д. 694). 

1 
Из архива. Избранные труды В. Г. Богораза по шаманству (1934–1936 гг.) 
/ подгот. М. М. Шахнович, Е. А. Терюковой; предисл. и примеч. М. М. Шахнович. СПб., 2018.
2 
Из архива. Труды по мифологии и фольклору (1934–1937 гг.) / сост., подгот., 
предисл. и примеч. М. М. Шахнович. СПб., 2018.

От составителей

Впервые в этой книге публикуются статьи сотрудников московского Центрального антирелигиозного музея (ЦАМ) по истории религии древних обществ и народной религиозности («о религиозных 
верованиях и их пережитках») в 1930-х — в начале 1940-х гг., а также некоторые другие материалы, освещающие работу экспедиций, 
исследования и экспозиционные планы этого музея, информация 
о котором в современной историографии практически отсутствует. Таким образом, представленная читателю книга дает возможность ознакомиться с разными формами деятельности этого музея, 
созданного в период бурного советского музейного строительства 
и исчезнувшего с карты Москвы в 1947 г. Все публикуемые материалы этой группы хранятся в Научно-историческом архиве Государственного музея истории религии (ГМИР) и относятся к фонду 31, 
образованному документами Центрального антирелигиозного музея, поступившими в собрание Музея истории религии АН СССР 
в 1947 г. вместе с коллекциями ЦАМ после его закрытия. 
Текст архивных документов воспроизводится с сохранением 
стилистических и языковых особенностей подлинника. При подготовке этих материалов к печати мы принципиально отказались от 
идеи переоформить имеющийся в них библиографический аппарат 
согласно современным правилам, поэтому все сноски в архивных 
текстах книги представлены так, как они зафиксированы в оригинале. Вставки составителей внутри авторского текста, включая сноски, 
даны в квадратных скобках; примечания составителей в сносках помечены специально. Каждый архивный материал предваряется комментариями.
Набор текстов с рукописных или машинописных оригиналов 
выполнен А. Д. Беловой, Е. С. Кизымой, Д. Д. Пызиковым и В. В. Хориной.

М. М. Шахнович

Е. Г. КАГАРОВ И ЕГО РУКОПИСЬ 
«РЕЛИГИЯ ЭЛЛИНИСТИЧЕСКОЙ ЭПОХИ 
И ХРИСТИАНСТВО» [1929 г.]

Профессор Евгений Георгиевич Кагаров 
(1882–1942) — выдающийся знаток античной культуры, этнограф и историк религии. 
Еще в 1915 г. В. П. Бузескул в своем фундаментальном труде «Введение в историю Греции. Обзор источников и очерк разработки 
греческой истории в XIX и в начале XX в.» 
упоминает имя Е. Г. Кагарова в одном ряду 
с крупнейшими авторитетами в области изучения древних религий — Э. Роде, Л. Фарнеля, 
Г. Узенера, Э. Ланга. Чуть позже Бузескул дал 
следующую оценку вкладу русского ученого 
в исследование древней культуры: «Кагаров поражает обилием своих трудов, больших и малых, разнообразием их тем, своим широким 
диапазоном. Труды эти охватывают Древний Восток, Грецию и Рим, 
античную культуру в разных ее проявлениях, фольклор, этимологию и этнографию, примитивную культуру и современный быт с его 
пережитками далекого прошлого, педагогику, русскую литературу 
и пр.»1.
Взгляды Кагарова на античную мифологию и религию, на подходы к интерпретации источников, а также то, что может служить 
источником для изучения античной религии, значительно отличались от общепринятых в начале ХХ в. и выходили за рамки узких 
текстологических исследований, принятых в филологической науке. Его обращение к сравнительному методу, привлечение данных 

1 
Бузескул В. П. Всеобщая история и ее представители в России в XIX — начало ХХ века. Ч. 1–2. Л., 1929. С. 47.

М. М. Шахнович

фольклористики и этнографии для анализа античной религии было 
новаторским для отечественной науки.
Е. Г. Кагаров был одним из создателей историко-типологического 
метода изучения культуры и фольклора, предлагал свою классификацию мифов, выделяя мифы натуралистические, психологические, 
социологические, исторические, этимологические и иконические. 
В своей классификации он опирался на отдельные характеристики 
мифа, предложенные В. Вундтом, Э. Роде, В. Рошером, Л. Морганом, 
Р. Мейером, Ф. М. Мюллером, В. Ф. Миллером и др., однако до него 
подобной классификации, позволяющей рассмотреть миф во всей 
его целостности и многосторонности, не было.
Начав свою академическую деятельность как филолог, Кагаров 
все более углублялся в исследование фольклора и этнографии, а 
с 1925 г. окончательно связал себя с этой наукой. Его исследовательский подход к изучению античных древностей, выработанный совершенно самостоятельно, оказался близок методам так называемой 
Кембриджской ритуалистической школы, сочетавшей классическую 
филологию, археологию и историю с антропологией и этнографией. 
Е. Г. Кагаров стоял у истоков разработки историко-типологического метода изучения культуры, объясняя сходство предметов 
культа, религиозных представлений и действий у разных народов 
совпадением основных стадий общественного развития. Важно, что 
Кагаров не только декларировал сравнительно-исторический и социологический методы для изучения религии, но активно их использовал в собственных трудах и призывал к этому других. Он требовал от коллег глубоких знаний этнографического и исторического 
материала, владения максимально полной историографией рассматриваемого вопроса и очень четко разделял серьезные исследования 
религии и научно-популярные сочинения, написанные с пропагандистскими целями. 
Е. Г. Кагаров опубликовал более 500 научных работ, включая 
книги, статьи и библиографические обзоры. Но многое из того, что 
он написал, осталось не издано2. Мы представляем читателям книгу Евгения Георгиевича «Религия эллинистической эпохи и христианство», бόльшая часть которой сохранилась в рукописи из Фонда 

2 
В 2018 г. по рукописи, хранящейся в ОР РНБ, нами была издана прежде не 
публиковавшаяся работа Е. Г. Кагарова «Народные суеверия и их происхождение». См.: Из архива. Труды по мифологии и фольклору (1934–1937 гг.). 
СПб., 2018. С. 29–76.

Е. Г. Кагаров и его рукопись «Религия эллинистической эпохи и христианство»

Е. Г. Кагарова в отделе рукописей Российской национальной библиотеки. Книга была написана в конце 1929 г. в Ленинграде. Кагаров тогда работал в Ленинградском университете и в Музее антропологии 
и этнографии АН СССР.
В статьях, посвященных научной деятельности Е. Г. Кагарова, 
излагаются факты его биографии3, и она предстает в этих публикациях очень гладкой, а научная карьера легкой и успешной. На самом 
деле все было далеко не так просто и благополучно. Да, он избежал 
ареста и ссылки, что для академического человека в те годы было 
невероятной удачей, но жизнь Евгения Георгиевича была нелегкой, 
полной внутреннего драматизма, и даже сухой текст официальной 
автобиографии, написанный в связи с переаттестацией в Академии 
наук в мае 1936 г., это очень хорошо передает.
Приводим этот текст почти полностью. Он не только отражает 
дух сталинской эпохи, но проливает также свет на положение ученого с особым происхождением в России и в дореволюционный период. Почти каждый пункт автобиографии сопровождался ссылкой 
на приложенный документ или указанием адреса и имени того человека, который мог бы подтвердить слова Кагарова. Эти ссылки мы 
опускаем, заменяя их многоточием.

АВТОБИОГРАФИЯ

Старшего научного специалиста А[кадемии] н[аук], доктора истории Е. Г. Кагарова.

Я, Евгений Георгиевич Кагаров, родился в г. Тифлисе 16 (29) сентября 1882 г. Отец мой, из мещан г. Тифлиса, по окончании Уманского сельскохозяйственного училища занимал различные должности по 
лесному ведомству на Кавказе. Революция застала его лесничим II разряда Ахалкалакского лесничества. Приказом меньшевистского «правительства Грузинской демократической республики» от 23/VII 1918 г. 
за № 19 он был уволен от должности и вовсе от службы, но восстановлен Советской властью на службе и умер в должности делопроизводителя канцелярии Ахалцихского лесничества. <…> Мать занималась 

3 
Кисляков Н. А. Е. Г. Кагаров // Советская этнография. 1963. № 1. С. 144–147; 
Е. Г. Кагаров — профессор Харьковского университета: Биобиблиографический указатель / сост. В. И. Кадеев. Харьков, 1997; Кудрявцева Т. В. Е. Г. Кагаров — антиковед в революционное лихолетье // Метаморфозы истории: 
научный альманах. Вып. 13. Псков, 2019. С. 7–19. 

М. М. Шахнович

домашним хозяйством4. Родители имели в Ахалцихе небольшой дом 
из четырех комнат, который по распоряжению Ахалцихского ревкома 
был оставлен в их владении <…> После смерти родителей дом продан 
был с разрешения соответствующих органов моей мачехой, умершей 
в 1927 г. Никто из моих близких родственников никогда не лишался избирательных прав и не подвергался после Революции репрессиям. Никто из них не служил в войсках или учреждениях белых правительств. 
Никаких родственников за границей не имею. При царской власти отец, 
как армянин, неоднократно подвергался репрессиям (постоянные перемещения из одной местности в другую «для пользы службы»).
По окончании Тифлисской I гимназии в 1901 г. я поступил на 
историко-филологический факультет Новороссийского университета 
(в г. Одессе) по классическому отделению; окончил его в 1906 г. Тогда 
же был оставлен при университете для подготовки к профессорской 
деятельности (утвержден 1 июля 1906 г.). Преподавал русскую литературу в ряде учебных заведений г. Одессы, но исключительно в частных, 
где не так сильны были рутина и бюрократизм, особенно в еврейских 
гимназиях Рашкович-Фальдман, Абезгауз, Тончук-Гецельд и др. В конце 
1908 г. (7/20 и 11/24 ноября) выдержал магистерские экзамены и весною 
1909 г. командирован был Новороссийским университетом на 2 года за 
границу. Этот срок впоследствии был продлен еще на полгода специально для археологических занятий в Греции и на о-ве Крите.
За границей я слушал в 1909–1910 гг. лекции и работал в семинарах Берлина, Галле и Лейпцига. В 1910 г. уехал, согласно выработанной 
программе, в Италию и в Грецию для изучения памятников раскопок, 
преимущественно в Риме и Помпеях, в Аттике, Пелопоннесе и на о-ве 
Крите. В Италии я провел осень 1910 г., в Греции зиму, весну и часть лета 
1911 г. В июне 1911 г. вернулся на родину, на Кавказ, а 29 августа приехал 
снова в Одессу, ввиду того что с 21/VI 1911 г. я был утвержден в звании 
приват-доцента.
В Одессе промежуток времени от 1/IX 1911 г. до 1/I 1912 г. был для 
меня периодом лишений: приват-доцентура совершенно не обеспечивала материально, а уроков по русскому языку и истории я в это время 
реакции, как нерусский, получить не мог. Я не был утвержден в гимна
4 
Мать Е. Г. Кагарова была немкой, поэтому он с детства «слышал немецкую 
речь от матери» (ОР РНБ. Ф. 324. Д. 91. Л. 1). К сожалению, И. В. Черказьянова, написавшая замечательную статью о Е. Г. Кагарове как исследователе 
культуры российских немцев, не упоминает этот факт биографии ученого, 
так как, скорее всего, она не была знакома с краткими воспоминаниями 
Кагарова, хранящимися в ОР РНБ, в которых он писал о своих не только 
армянских, но и немецких корнях (см.: Черказьянова И. В. Ленинградский 
период деятельности Е. Г. Кагарова: вклад в изучение этнографии немцев 
СССР // Харківський історіографічний збірник. 2014. Т. 13. С. 180–203).

Е. Г. Кагаров и его рукопись «Религия эллинистической эпохи и христианство»

зиях Шилейко-Рихтер, Висковатовой, Маевской и др. Но как раз в конце 1911 г. я получил приглашение занять платную доцентуру (с поручением) в Харьковском университете и 18/I 1912 г. отправился с женой 
в Харьков. Женился я на ней 10 августа 1910 года и жил с нею до развода 
в 1921 году.
В Харькове я прожил безвыездно с 1912 по 1925 г., читая непрерывно лекции в университете, преобразованном после прихода Соввласти 
в Институт нар. образования. <…> В 1918 г. я защитил в Московском 
университете диссертацию на степень магистра греческой словесности 
под заглавием: «Культ фетишей, растений и животных в Древней Греции», в 1919 г. — защитил в Харьковском университете Диссертацию 
на степень доктора греческой словесности под заглавием: «Греческие 
таблички с проклятиями» (см. удостоверение Харьк. университета от 
12.II.1920 г. за № 51). В 1914 г. был избран экстраординарным профессором Харьковского университета, в 1920 г. — ординарным профессором 
того же университета. Оставаясь на преподавательской работе без перерыва с 1912 по 1925 г. в Харькове, я никуда не уезжал с белыми, ни в каких войсках или правительственных учреждениях белых не служил. Напротив, тотчас же после занятия Харькова Красною Армией отдал себя 
в распоряжение Харьковского губкома партии. <…> Впоследствии принимал участие в работе Агитпропа ЦК КП(б)У по линии антирелигиозной пропаганды… печатался в газете «Коммунист» (орган ЦК КП(б)У: 
напр., в № 236 от 15/X 1925 г.), в журнале «Знамя коммунизма» (1924 г., 
№ 3). Во время пребывания в Харькове, кроме профессуры, состоял секретарем Соц.-экономической секции и ученым секретарем Госиздата 
Украины (20/VI 1923 по 10/IV 1924 г.) и оставил службу в Госиздате по 
сокращению штатов. <…> В 1912 г. лето провел в Германии в научной 
командировке.
В 1925 г. я получил приглашение занять кафедру этнографии в Ленинградском университете. Предложение это было мною принято, так 
как в Харьковском институте народного образования этнографические 
курсы не читались, как почти не читалась и история Древнего мира. 
В Ленинграде же мне предложено было одновременно и место научного сотрудника в Музее антропологии и этнографии Академии наук 
СССР5. Эти обстоятельства, и главным образом возможность работать 
в крупном научном центре, пользуясь богатейшими книгохранилищами Ленинграда, заставили меня переехать в Ленинград, где я с 1/Х 
1925 г. приступил к чтению лекций в университете, а с 1/I 1926 г. полу
5 
См. об этом: Шахнович М. М. Е. Г. Кагаров и Музей истории религии Академии наук СССР // Вестник СПбГУ. Сер.: Философия и конфликтология. 
2017. Т. 33, вып. 4. С. 571–581.

М. М. Шахнович

чил звание научного сотрудника I разряда МАЭ АН СССР6. После выделения из ЛГУ особого института ЛИФЛИ я читал лекции по этнографии и в нем (последний раз в 1936 году) и по педагогике в других вузах. 
В 1934 г. Академия наук СССР присудила мне ученую степень доктора 
истории без защиты диссертации. 
За 30 лет своей научно-педагогической деятельности я ни наград, 
ни взысканий не получал, под судом и следствием не находился, в войсках вообще никаких не служил. За это время напечатал свыше 500 научных работ, считая и рецензии на русском, украинском, белорусском, 
французском, немецком, английском, итальянском языках и на языке 
идиш7.

Научные интересы Е. Г. Кагарова были невероятно широки. Занимаясь сравнительно-историческим изучением древних религий, 
он использовал в своих трудах глубокие знания по классической филологии, сравнительному языкознанию и истории древних культур. 
В отделе рукописей РНБ хранится текст выступления Е. Г. Кагарова на открытии секции по истории религии в Институте этнографии и антропологии Академии наук. В этой краткой речи Кагаров 
изложил историю науки о религии и выразил свое понимание целей, 
задач и методов религиоведческого исследования. Он отмечает, что 
начиная со второй половины XIX столетия в Западной Европе история религий становится самостоятельной дисциплиной, свободной 
от конфессиональных рамок: «Прошло не более столетия с тех пор, 
как зародилась наука о религии, стремящаяся определить сущность 
тех явлений, которые составляют религию, разгадать ее жизнь 
и законы развития и нарисовать картину ее исторического прошлого. <…> Развитие этнографии… привело к массе наблюдений 
в области религиозных верований современных малокультурных 
народов… К изучению Библии и Евангелий применяются методы 

6 
Е. Г. Кагаров проработал в МАЭ до 21 августа 1941 г. Он подал заявление об 
увольнении в связи «с приглашением на работу в Саратовский университет». Следует иметь в виду, что тогда же в Саратов должен был быть эвакуирован и Ленинградский университет, где на филологическом факультете 
Кагаров служил профессором. Однако по неизвестным причинам ученый 
остался в Ленинграде и продолжал начатую еще в 1939 г. преподавательскую 
деятельность в Ленинградском педагогическом институте им. М. Н. Покровского до тех пор, пока там шли занятия. В марте 1942 г. был эвакуирован 
из блокадного города на Северный Кавказ в очень тяжелом состоянии. 
Скончался в г. Ессентуки 13 апреля 1942 г. 
7 
ОР РНБ. Ф. 324. Д. 90. Л. 15–77 об.