Немецкоязычная литература

3

УДК 821.112.2(075.8)
ББК 83.3(2Рос=Нем)я73
        Г52

ISBN 978-5-9765-0896-5 
© Глазкова Т.Ю., 2016
© Издательство «ФЛИНТА», 2016

Г52

УДК 821.112.2(075.8) 
ББК 83.3(2Рос=Нем)я73

Глазкова Т.Ю.
Немецкоязычная литература [Электронный ресурс] : 
учеб. пособие / Т.Ю. Глазкова. — 3-е изд., стер. — М. : 
ФЛИНТА, 2021. — 136 с.

ISBN 978-5-9765-0896-5 
Пособие рассматривает узловые проблемы литературного процесса 
в немецкоязычных странах и их взаимосвязь с общественной ситуацией 
в ту или иную эпоху. Его цель – ознакомить студентов, изучающих 
германскую филологию, с основными представителями немецкоязычной 
литературы и их творчеством, описать их вклад в развитие европейской 
литературы и культуры, а также показать роль литературы как хранителя 
творческого наследия, картины мира носителей немецкого языка. Помимо 
лекционного материала данное пособие содержит вопросы для обсуждения 
на семинарах, а также задания для самостоятельной работы студентов. 
Для преподавателей вузов и специализированных школ с 
углубленным изучением немецкого языка.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Средневековая литература................................................................. 4

Возрождение в Германии................................................................. 19

Литература XVII века. Классицизм и барокко................................. 29

XVIII век и особенности немецкого Просвещения. ........................ 35

Первая половина XIX века. .............................................................. 59

Вторая половина XIX века. .............................................................. 68

Литература Германии конца XIX – начала XX века. ....................... 75

Австрийская литература конца XIX – начала XX века.................... 87

Литература Германии середины XX века........................................ 99

Литература второй половины XX века........................................... 119

3

УДК 821.112.2(075.8)
ББК 83.3(2Рос=Нем)я73
        Г52

Немецкоязычная литература : учеб. пособие / Т.Ю. Глазкова. – 
М. : Флинта : Наука, 2010. – 136 с.

ISBN 978-5-9765-0896-5 (Флинта)
ISBN 978-5-02-037219-1 (Наука)
© Глазкова Т.Ю., 2010
© Издательство «Флинта», 2010

ISBN 978-5-9765-0896-5 (Флинта)
ISBN 978-5-02-037219-1 (Наука)

Пособие рассматривает узловые проблемы литературного процесса 
в немецкоязычных странах и их взаимосвязь с общественной ситуацией 
в ту или иную эпоху. Его цель – ознакомить студентов, изучающих германскую филологию, с основными представителями немецкоязычной 
литературы и их творчеством, описать их вклад в развитие европейской 
литературы и культуры, а также показать роль литературы как хранителя 
творческого наследия, картины мира носителей немецкого языка. Помимо 
лекционного материала данное пособие содержит вопросы для обсуждения на семинарах, а также задания для самостоятельной работы студентов. 
Для преподавателей вузов и специализированных школ с углубленным изучением немецкого языка.

Г52

УДК 821.112.2(075.8) 
ББК 83.3(2Рос=Нем)я73

Глазкова Т.Ю.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Средневековая литература....................................................................... 4

Возрождение в Германии....................................................................... 19

Литература XVII века. Классицизм и барокко.................................... 29

XVIII век и особенности немецкого Просвещения............................ 35

Первая половина XIX века..................................................................... 59

Вторая половина XIX века..................................................................... 68

Литература Германии конца XIX – начала XX века........................... 75

Австрийская литература конца XIX – начала XX века...................... 87

Литература Германии середины XX века............................................ 99

Литература второй половины XX века............................................... 119

5

Средневековая литература

Прежде чем приступить к описанию средневековой культуры, 
необходимо разобраться с тем, что означает это понятие. Термин 
«средние века» представляет собой перевод с латинского выражения medium aevum — средний век. Предполагается, что он был 
впервые введен итальянским гуманистом XV в. Флавио Бьондо, 
написавшим «Историю от падения Рима». Он назвал «средним 
веком» период, который отделял его эпоху от золотого для гуманистов времени — античности. В XVII в. профессор Галльского университета в Германии Й. Келлер ввел термин «средние 
века» в общую периодизацию всемирной истории, разделив ее 
на Античность, Средневековье и Новое время. Историки связывают эпоху Средневековья с зарождением, становлением и разложением феодальных отношений. Наиболее распространена у 
историков точка зрения, согласно которой Средневековье начинается в конце V в. после падения Римской империи, а «верхней 
границей» его служат волна буржуазных революций и зарождение капитализма в XVII веке.
Культурологи же ограничивают Средневековье XV в., поскольку именно тогда по всей Европе начинает распространяться гуманизм, который, опираясь на новые ценности, коренным 
образом меняет всю европейскую культуру. Поскольку для нас 
приоритетным является рассмотрение именно культурных традиций, мы будем придерживаться этих временных рамок при 
изучении Средневековья. Итак, в культуре Средневековья можно выделить следующие этапы:

1. Раннее Средневековье (V—X вв.), в котором христианство еще не является господствующей религией, преобладает устное народное творчество.

2. Зрелое (высокое) Средневековье (X—XIV вв.), на которое
приходятся расцвет средневековой культуры и складывание жанров письменной словесности.

3. Позднее Средневековье (XIV—XV вв.). Концентрация 
культуры в городах, появление первых университетов.

СловеСНоСТь раННеГо СредНевековья

Основой словесности раннего Средневековья в основном 
являются памятники устного народного творчества — песни, 
сказания, притчи, сказки и т.д. Они передаются из поколения 
в поколение, исполнители и слушатели были почти одинаково хорошо осведомлены об их содержании; слушатели в дальнейшем нередко становились соавторами, видоизменяя текст 
поэтических произведений при передаче их последующим 
поколениям. Именно тогда появляются героические песни, 
вошедшие позже в скандинавский сборник «Старшая Эдда», 
сохранившийся в рукописи XIII века. И тогда же возникают 
первые сказания о героях, которые позже войдут в самый представительный памятник немецкого Средневековья — «Песнь о 
Нибелунгах».
В «Старшей Эдде», наиболее полном собрании германской поэтической мифологии и эпоса, существует четкое деление: песни о богах и песни о героях. Песни о богах дают 
нам представление о тех небожителях, в которых верили 
континентальные и островные германцы, об их понимании 
мироустройства. Героические песни не составляют связного 
единства и объединены в циклы вокруг событий, связанных 
с тем или иным героем. Многие мотивы этого сборника весьма архаичны и восходят либо к богатырской сказке, либо к 
мифу. К подобным мотивам можно отнести борьбу героев с 
драконами, добычу кладов и чудесных предметов, сватовство 
к деве-богатырше, неуязвимость героев и т.д. Но, в отличие от 
сказки, события в которой заведомо выдуманны и происходят давным-давно, эпос претендует на истинность и историчность. Распространенные темы песен: муже- или братоубийство, месть, нарушение клятв и т.п. — призваны подчеркнуть 
героизм главного персонажа и иногда даже навести ужас на 
слушателей.

5

Средневековая литература

Прежде чем приступить к описанию средневековой культуры, 
необходимо разобраться с тем, что означает это понятие. Термин 
«средние века» представляет собой перевод с латинского выражения medium aevum — средний век. Предполагается, что он был 
впервые введен итальянским гуманистом XV в. Флавио Бьондо, 
написавшим «Историю от падения Рима». Он назвал «средним 
веком» период, который отделял его эпоху от золотого для гуманистов времени — античности. В XVII в. профессор Галльского университета в Германии Й. Келлер ввел термин «средние 
века» в общую периодизацию всемирной истории, разделив ее 
на Античность, Средневековье и Новое время. Историки связывают эпоху Средневековья с зарождением, становлением и разложением феодальных отношений. Наиболее распространена у 
историков точка зрения, согласно которой Средневековье начинается в конце V в. после падения Римской империи, а «верхней 
границей» его служат волна буржуазных революций и зарождение капитализма в XVII веке.
Культурологи же ограничивают Средневековье XV в., поскольку именно тогда по всей Европе начинает распространяться гуманизм, который, опираясь на новые ценности, коренным 
образом меняет всю европейскую культуру. Поскольку для нас 
приоритетным является рассмотрение именно культурных традиций, мы будем придерживаться этих временных рамок при 
изучении Средневековья. Итак, в культуре Средневековья можно выделить следующие этапы:
 
1. Раннее Средневековье (V—X вв.), в котором христианство еще не является господствующей религией, преобладает устное народное творчество.
 
2. Зрелое (высокое) Средневековье (X—XIV вв.), на которое 
приходятся расцвет средневековой культуры и складывание жанров письменной словесности.

 
3. Позднее Средневековье (XIV—XV вв.). Концентрация 
культуры в городах, появление первых университетов.

СловеСНоСТь раННеГо СредНевековья

Основой словесности раннего Средневековья в основном 
являются памятники устного народного творчества — песни, 
сказания, притчи, сказки и т.д. Они передаются из поколения 
в поколение, исполнители и слушатели были почти одинаково хорошо осведомлены об их содержании; слушатели в дальнейшем нередко становились соавторами, видоизменяя текст 
поэтических произведений при передаче их последующим 
поколениям. Именно тогда появляются героические песни, 
вошедшие позже в скандинавский сборник «Старшая Эдда», 
сохранившийся в рукописи XIII века. И тогда же возникают 
первые сказания о героях, которые позже войдут в самый представительный памятник немецкого Средневековья — «Песнь о 
Нибелунгах».
В «Старшей Эдде», наиболее полном собрании германской поэтической мифологии и эпоса, существует четкое деление: песни о богах и песни о героях. Песни о богах дают 
нам представление о тех небожителях, в которых верили 
континентальные и островные германцы, об их понимании 
мироустройства. Героические песни не составляют связного 
единства и объединены в циклы вокруг событий, связанных 
с тем или иным героем. Многие мотивы этого сборника весьма архаичны и восходят либо к богатырской сказке, либо к 
мифу. К подобным мотивам можно отнести борьбу героев с 
драконами, добычу кладов и чудесных предметов, сватовство 
к деве-богатырше, неуязвимость героев и т.д. Но, в отличие от 
сказки, события в которой заведомо выдуманны и происходят давным-давно, эпос претендует на истинность и историчность. Распространенные темы песен: муже- или братоубийство, месть, нарушение клятв и т.п. — призваны подчеркнуть 
героизм главного персонажа и иногда даже навести ужас на 
слушателей.

7

ГероичеСкий эпоС эпохи зрелоГо СредНевековья

Окончательно сложившаяся в эпоху расцвета Средневековья «Песнь о Нибелунгах» была записана неизвестным автором 
в начале XIII в. на средневерхненемецком языке. До нас она дошла в нескольких рукописях. Песнь состоит из двух смысловых 
частей, 39 песен (авентюр) и охватывает период около 40 лет. Существует множество теорий происхождения ее сюжетов. Ученые 
не пришли к единому мнению о времени возникновения песен, 
составивших основу этого литературного памятника. Считается, что образ главного героя Зигфрида (Сигурда) существовал 
уже в V в. или даже раньше в не дошедших до нас песнях. Он 
встречается как в «Старшей Эдде», так и в англосаксонском эпосе «Беовульф». В этих источниках рассказывается о схватке Сигурда с драконом и о сокровище, которое принесет владельцу 
не счастье. У этого героя нет реального прототипа, его подвиги 
явно сказочные. В «Старшей Эдде» перед читателем предстает 
и дева-богатырша Брюнхильд, претендент на руку которой должен преодолеть ряд препятствий, а также возникает конфликтная ситуация между Брюнхильд и супругой Сигурда, Гудрун, 
которая в «Песни о Нибелунгах» появляется под именем Кримхильды. В результате этой ссоры Сигурд погибает от руки брата 
Гудрун, Гуннара (Гунтара в «Песни о Нибелунгах»). В «Старшей 
Эдде» встречается и доблестный воин Хаген. Но, в отличие от 
динамичных, сжатых и стремительных песен «Старшей Эдды», 
повествование в «Песни о Нибелунгах» более затянуто и неторопливо.
Ряд персонажей в «Песни о Нибелунгах» имеют реальные 
прототипы. Так, Этцель (Атилла) был предводителем гуннов в 
V в., во время великого переселения народов. Он также упоминается в более древних песнях. Один из второстепенных персонажей — Дитрих (Теодорих) правил Италией в конце V — начале 
VI вв. Исторические события, упоминающиеся в этом памятнике, весьма немногочисленны: убийство Атиллы, гибель древнего 
бургундского королевства.
В чем же заключаются и чем обусловлены принципиальные 
отличия «Песни о Нибелунгах» от более древних эпосов? Для 

того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить о 
том, что «Песнь о Нибелунгах» была окончательно оформлена 
в эпоху расцвета рыцарской культуры и христианства. В конце 
XII — начале XIII в. феодальные отношения уже были сформированы, и им уделяется значительное место в песне. Автор демонстрирует нам отношения между сеньорами и их вассалами: 
служение и верность вассала господину, защита не только собственной чести и чести рода, но и чести господина. Даже герои, 
пришедшие в «Песнь о Нибелунгах» из более древних времен, 
преображаются. Так, Зигфрид обладает сверхъестественной силой, прославляется благодаря совершенным еще в юности сказочным подвигам и одновременно является благородным, великодушным, щедрым рыцарем. Хаген превращается в верного, 
хоть и жестокого вассала, оставаясь доблестным воином; Кримхильда, сохраняя в себе мстительность, становится для Зигфрида Прекрасной Дамой, в которую он заочно влюбляется.
Таким образом, перед нами — рыцарская эпопея, сохранившая, однако, элементы более раннего эпоса. Об этом свидетельствуют также описания рыцарских турниров, сцен охоты 
и сражений, щедрых подарков гостям, элементов феодального 
этикета, ценностей мира рыцарей.
В первой части «Песни о нибелунгах» сопоставлены — и отчасти противопоставлены — два мира: реальный, современный 
автору, и сказочно-легендарный. Первый мир — Бургундия, 
точнее, Вормс с его рыцарским бытом. Другой — родина Зигфрида и родина Брюнхильды. Здесь возможны разнообразные 
чудеса — поединок с драконом и с девой-богатыршей, добывание клада и плаща-невидимки, покорение нибелунгов. И если 
Зигфрид сочетает в себе качества и древнего героя, и рыцаря, 
то Брюнхильда — абсолютно сказочный персонаж. И, потеряв 
свои волшебные качества, она исчезает из эпопеи после того, 
как сыграет свою роль в разжигании рокового конфликта.
Любопытно обращение автора «Песни о Нибелунгах» с категориями времени и пространства. Как уже сказано выше, перед читателем предстают несколько государств из разных эпох, 
изображенных более-менее реально и, наоборот, описанных 
фантастически. Таким образом, перемещаясь из Нидерландов 

7

ГероичеСкий эпоС эпохи зрелоГо СредНевековья

Окончательно сложившаяся в эпоху расцвета Средневековья «Песнь о Нибелунгах» была записана неизвестным автором 
в начале XIII в. на средневерхненемецком языке. До нас она дошла в нескольких рукописях. Песнь состоит из двух смысловых 
частей, 39 песен (авентюр) и охватывает период около 40 лет. Существует множество теорий происхождения ее сюжетов. Ученые 
не пришли к единому мнению о времени возникновения песен, 
составивших основу этого литературного памятника. Считается, что образ главного героя Зигфрида (Сигурда) существовал 
уже в V в. или даже раньше в не дошедших до нас песнях. Он 
встречается как в «Старшей Эдде», так и в англосаксонском эпосе «Беовульф». В этих источниках рассказывается о схватке Сигурда с драконом и о сокровище, которое принесет владельцу 
не счастье. У этого героя нет реального прототипа, его подвиги 
явно сказочные. В «Старшей Эдде» перед читателем предстает 
и дева-богатырша Брюнхильд, претендент на руку которой должен преодолеть ряд препятствий, а также возникает конфликтная ситуация между Брюнхильд и супругой Сигурда, Гудрун, 
которая в «Песни о Нибелунгах» появляется под именем Кримхильды. В результате этой ссоры Сигурд погибает от руки брата 
Гудрун, Гуннара (Гунтара в «Песни о Нибелунгах»). В «Старшей 
Эдде» встречается и доблестный воин Хаген. Но, в отличие от 
динамичных, сжатых и стремительных песен «Старшей Эдды», 
повествование в «Песни о Нибелунгах» более затянуто и неторопливо.
Ряд персонажей в «Песни о Нибелунгах» имеют реальные 
прототипы. Так, Этцель (Атилла) был предводителем гуннов в 
V в., во время великого переселения народов. Он также упоминается в более древних песнях. Один из второстепенных персонажей — Дитрих (Теодорих) правил Италией в конце V — начале 
VI вв. Исторические события, упоминающиеся в этом памятнике, весьма немногочисленны: убийство Атиллы, гибель древнего 
бургундского королевства.
В чем же заключаются и чем обусловлены принципиальные 
отличия «Песни о Нибелунгах» от более древних эпосов? Для 

того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо вспомнить о 
том, что «Песнь о Нибелунгах» была окончательно оформлена 
в эпоху расцвета рыцарской культуры и христианства. В конце 
XII — начале XIII в. феодальные отношения уже были сформированы, и им уделяется значительное место в песне. Автор демонстрирует нам отношения между сеньорами и их вассалами: 
служение и верность вассала господину, защита не только собственной чести и чести рода, но и чести господина. Даже герои, 
пришедшие в «Песнь о Нибелунгах» из более древних времен, 
преображаются. Так, Зигфрид обладает сверхъестественной силой, прославляется благодаря совершенным еще в юности сказочным подвигам и одновременно является благородным, великодушным, щедрым рыцарем. Хаген превращается в верного, 
хоть и жестокого вассала, оставаясь доблестным воином; Кримхильда, сохраняя в себе мстительность, становится для Зигфрида Прекрасной Дамой, в которую он заочно влюбляется.
Таким образом, перед нами — рыцарская эпопея, сохранившая, однако, элементы более раннего эпоса. Об этом свидетельствуют также описания рыцарских турниров, сцен охоты 
и сражений, щедрых подарков гостям, элементов феодального 
этикета, ценностей мира рыцарей.
В первой части «Песни о нибелунгах» сопоставлены — и отчасти противопоставлены — два мира: реальный, современный 
автору, и сказочно-легендарный. Первый мир — Бургундия, 
точнее, Вормс с его рыцарским бытом. Другой — родина Зигфрида и родина Брюнхильды. Здесь возможны разнообразные 
чудеса — поединок с драконом и с девой-богатыршей, добывание клада и плаща-невидимки, покорение нибелунгов. И если 
Зигфрид сочетает в себе качества и древнего героя, и рыцаря, 
то Брюнхильда — абсолютно сказочный персонаж. И, потеряв 
свои волшебные качества, она исчезает из эпопеи после того, 
как сыграет свою роль в разжигании рокового конфликта.
Любопытно обращение автора «Песни о Нибелунгах» с категориями времени и пространства. Как уже сказано выше, перед читателем предстают несколько государств из разных эпох, 
изображенных более-менее реально и, наоборот, описанных 
фантастически. Таким образом, перемещаясь из Нидерландов 

9

в Бургундию, из Бургундии в заморскую родину Брюнхильды 
(Исландию) или в царство Этцеля, герои еще и путешествуют во 
времени. При этом интересно: несмотря на то, что песня охватывает почти 40-летний период жизни персонажей, читателю 
бег времени практически незаметен, поскольку герои не меняются. Кримхильда так и остается молодой и прекрасной, ее брат 
Гизельхер — юным. Зигфрид успевает к началу событий, изображенных в «Песни о Нибелунгах», совершить целый ряд подвигов, но при этом все так же молод и силен. Характеры большинства героев также остаются неизменными на протяжении всего 
произведения.

курТуазНая лиТераТура

С развитием феодализма и усилением роли рыцарства в европейских странах начинает формироваться так называемая 
куртуазная литература (poe2sie courtoise, ho#fische Dichtung). Как 
французский, так и немецкий термин в переводе означают «придворная литература», т.е. совокупность произведений, возникающих при дворе знатного сеньора. В произведениях, создаваемых рыцарями, отражается весь комплекс идей и представлений 
о рыцаре: его взаимоотношения с сеньором и вассалами, с богом 
и с противоположным полом. В отличие от героического эпоса, 
куртуазная литература перестает быть анонимной. Ее отличают 
рост индивидуального самосознания, а также признание авторства. Куртуазные поэты гордятся своими произведениями и рассчитывают на признание их литературного таланта, которое в те 
времена выражалось не только в распространении их славы, но 
и в подарках от знатного сеньора.
В центре куртуазной литературы — героическая личность: 
вежественный, т.е. воспитанный, обладающий соответствующими манерами, мудрый и умеренный рыцарь, совершающий 
в далеких полусказочных странах небывалые подвиги в честь 
своей дамы. Следование умеренности (maze) крайне важно для 
рыцаря: ведь помимо служения Прекрасной Даме он не должен 
забывать о собственной чести (е^re). В отличие от героического 
эпоса, где герой заботился прежде всего о чести своего рода, ры
царский подвиг-авантюра (diu a^  ventiure) совершается без всякой связи с интересами рода и племени и служит прежде всего 
для возвышения личной чести рыцаря, а также чести его дамы 
и его сеньора. Сама авантюра интересует куртуазных поэтов не 
столько внешним  сплетением событий, сколько теми переживаниями, которые она пробуждает в герое. Конфликт в куртуазной литературе заключается в коллизии противоречивых чувств, 
чаще всего — коллизии рыцарской чести и любви.
При этом крайне важной особенностью куртуазной литературы является описание любовных взаимоотношений между 
знатной дамой — женой сеньора и влюбленным в нее менее 
знатным рыцарем. Позиция рыцаря по отношению к его даме 
очень напоминает позицию католика по отношению к Деве 
Марии и святым. Подобно верующему, влюбленный переживает при созерцании своей дамы все стадии мистического лицезрения божества. Именно поэтому в куртуазной литературе так 
много богословских формул почитания, преклонения, просьб 
о заступничестве и милосердии, надежды, с которыми герой обращается к даме, так много сравнений ее с Девой Марией, а чувства рыцаря сплетаются с мистическими переживаниями.
Тематика куртуазной литературы отталкивается от трех источников: от античных сюжетов — в основном, в позднелатинской переработке, от кельтских сказаний (цикл о короле Артуре 
и рыцарях Круглого стола), а также от византийско-восточных 
сюжетов. Именно из восточных сказаний, в первую очередь, 
и дохристианской мифологии и героического эпоса — во вторую — куртуазный эпос щедро «черпает» заколдованные замки 
и волшебные сады, окруженные невидимыми стенами, сами 
собой плывущие челны, источники, возмущенная вода которых вызывает бурю, фей, карликов, великанов, оборотней, 
драконов.
Вместе с тем куртуазное мировоззрение требует определенной стилизации изображаемой действительности. Так создается 
в куртуазном эпосе строго ограниченный запас постоянных образов, ситуаций, переживаний, сюжетов.
В Германии, как и в других европейских странах, главной 
формой куртуазной литературы стала лирика. В XVIII в. ученые 

9

в Бургундию, из Бургундии в заморскую родину Брюнхильды 
(Исландию) или в царство Этцеля, герои еще и путешествуют во 
времени. При этом интересно: несмотря на то, что песня охватывает почти 40-летний период жизни персонажей, читателю 
бег времени практически незаметен, поскольку герои не меняются. Кримхильда так и остается молодой и прекрасной, ее брат 
Гизельхер — юным. Зигфрид успевает к началу событий, изображенных в «Песни о Нибелунгах», совершить целый ряд подвигов, но при этом все так же молод и силен. Характеры большинства героев также остаются неизменными на протяжении всего 
произведения.

курТуазНая лиТераТура

С развитием феодализма и усилением роли рыцарства в европейских странах начинает формироваться так называемая 
куртуазная литература (poe2sie courtoise, ho#fische Dichtung). Как 
французский, так и немецкий термин в переводе означают «придворная литература», т.е. совокупность произведений, возникающих при дворе знатного сеньора. В произведениях, создаваемых рыцарями, отражается весь комплекс идей и представлений 
о рыцаре: его взаимоотношения с сеньором и вассалами, с богом 
и с противоположным полом. В отличие от героического эпоса, 
куртуазная литература перестает быть анонимной. Ее отличают 
рост индивидуального самосознания, а также признание авторства. Куртуазные поэты гордятся своими произведениями и рассчитывают на признание их литературного таланта, которое в те 
времена выражалось не только в распространении их славы, но 
и в подарках от знатного сеньора.
В центре куртуазной литературы — героическая личность: 
вежественный, т.е. воспитанный, обладающий соответствующими манерами, мудрый и умеренный рыцарь, совершающий 
в далеких полусказочных странах небывалые подвиги в честь 
своей дамы. Следование умеренности (maze) крайне важно для 
рыцаря: ведь помимо служения Прекрасной Даме он не должен 
забывать о собственной чести (е^re). В отличие от героического 
эпоса, где герой заботился прежде всего о чести своего рода, ры
царский подвиг-авантюра (diu a^  ventiure) совершается без всякой связи с интересами рода и племени и служит прежде всего 
для возвышения личной чести рыцаря, а также чести его дамы 
и его сеньора. Сама авантюра интересует куртуазных поэтов не 
столько внешним  сплетением событий, сколько теми переживаниями, которые она пробуждает в герое. Конфликт в куртуазной литературе заключается в коллизии противоречивых чувств, 
чаще всего — коллизии рыцарской чести и любви.
При этом крайне важной особенностью куртуазной литературы является описание любовных взаимоотношений между 
знатной дамой — женой сеньора и влюбленным в нее менее 
знатным рыцарем. Позиция рыцаря по отношению к его даме 
очень напоминает позицию католика по отношению к Деве 
Марии и святым. Подобно верующему, влюбленный переживает при созерцании своей дамы все стадии мистического лицезрения божества. Именно поэтому в куртуазной литературе так 
много богословских формул почитания, преклонения, просьб 
о заступничестве и милосердии, надежды, с которыми герой обращается к даме, так много сравнений ее с Девой Марией, а чувства рыцаря сплетаются с мистическими переживаниями.
Тематика куртуазной литературы отталкивается от трех источников: от античных сюжетов — в основном, в позднелатинской переработке, от кельтских сказаний (цикл о короле Артуре 
и рыцарях Круглого стола), а также от византийско-восточных 
сюжетов. Именно из восточных сказаний, в первую очередь, 
и дохристианской мифологии и героического эпоса — во вторую — куртуазный эпос щедро «черпает» заколдованные замки 
и волшебные сады, окруженные невидимыми стенами, сами 
собой плывущие челны, источники, возмущенная вода которых вызывает бурю, фей, карликов, великанов, оборотней, 
драконов.
Вместе с тем куртуазное мировоззрение требует определенной стилизации изображаемой действительности. Так создается 
в куртуазном эпосе строго ограниченный запас постоянных образов, ситуаций, переживаний, сюжетов.
В Германии, как и в других европейских странах, главной 
формой куртуазной литературы стала лирика. В XVIII в. ученые 

11

ввели для обозначения немецкой средневековой рыцарской 
лирики термин миннезанг (minnesang). В переводе с немецкого 
этот термин означает «любовная песня». Minne подразумевает 
служение рыцаря даме, добровольное ей подчинение. Рыцарь 
считает себя ее вассалом, видит в ней свою госпожу, ради которой он готов на подвиги и на чью благосклонность он надеется. 
Таким образом, идеи и термины феодального обихода проникают и в описание любовных отношений. Minne включает в себя 
и чувственную сторону отношений между мужчиной и женщиной. Поэтому различали minne и hohe minne, «высокую любовь». 
Hohe minne не вполне соответствует любви в современном понимании уже потому, что это чувство способно зародиться в герое еще до того, как он встречается с предметом своей любви. 
Как уже сказано выше, это чувство связано с обожествлением 
Прекрасной Дамы, преклонением перед ней. При этом миннезингеры, воспевая возлюбленную, не придают ее образу какихлибо индивидуальных черт. Образ дамы весьма условен, по сути, 
поэта интересует не столько описание госпожи, сколько его собственные переживания. Необходимо отметить, что испытывать 
и воспевать высокую любовь к женщине незнатного происхождения считалось невозможным.
Немецкий миннезанг складывался под сильным влиянием литературы рыцарства более передовых стран — Прованса, 
Франции и Фландрии. В немецких землях поэты миннезанга 
значительно чаще, чем провансальские трубадуры, были министериалами, т.е. людьми рыцарского звания, ощутимо зависевшими от своих покровителей — владетельных феодалов. 
Министериал, особенно на заре развития немецкой куртуазной 
лирики, в 1150—1160, был обязан служить своему господину и 
его семье. В службу министериала-поэта входило и сочинение 
песен, развлекавших его господ. Вот почему некоторые немецкие исследователи считают, что лирика миннезингеров более 
абстрактна в изображении возлюбленной дамы, более условна 
и сдержанна в выражении чувств к ней, чем поэзия трубадуров. 
Однако постепенно, с развитием миннезанга, наряду с такой 
лирикой все чаще возникали и произведения более сложного и 
глубокого характера.

У миннезанга как течения было четыре этапа. Первый, независимый от трубадуров, протекал в 1150—1180 гг., второй, 
сильно зависимый — в 1190—1200 гг.; третий — этап самого 
выдающегося представителя течения, Вальтера фон дер Фогельвейде, и его современников — в 1200—1230 гг., а четвертый — c 30-х годов XIII в. и далее до XIV в., времени кризиса 
рыцарского общества в германских землях и прихода новых 
направлений.
К раннему этапу развития миннезанга относится творчество таких поэтов-рыцарей, как Кюренберг, Мейнлох, Регенсбург, Дитмар фон Айст. Не исключено, что в этот период на 
миннезанг оказывали влияние бродячие певцы — шпильманы. 
Первые представители миннезанга жили на территории современных Швейцарии и Австрии. К наиболее ранним произведениям этого течения относится лирика Кюренберга и Дитмара 
фон Айста.
В качестве примера приведем одно из стихотворений фон 
Айста, где появляются основные мотивы миннезанга: любовь к 
госпоже и страдания от разлуки с ней.

«И словно камень на сердце разлука.
Следят за мною зорко сторожа», —
Всю ночь грустит и плачет госпожа.
А рыцарь говорил: «Проходит время,
Но с каждым днем сильней печали бремя.
Скорбит душа. Пылает жар в крови.
Как счастлив тот, кто избежал любви!
Когда весь мир покой вкушает ночью,
Ты предо мною предстаешь воочью.
И грудь испепеляет мне тоска.
Как недоступна ты и далека!»
(Пер. И. Грицковой)

В конце XII в. на миннезанг начинает влиять распространяющаяся поэзия трубадуров, появлялись даже переводы провансальской лирики на немецкий. Но уже в конце этого же века 
начинает творить, пожалуй, самый выдающийся миннезин

11

ввели для обозначения немецкой средневековой рыцарской 
лирики термин миннезанг (minnesang). В переводе с немецкого 
этот термин означает «любовная песня». Minne подразумевает 
служение рыцаря даме, добровольное ей подчинение. Рыцарь 
считает себя ее вассалом, видит в ней свою госпожу, ради которой он готов на подвиги и на чью благосклонность он надеется. 
Таким образом, идеи и термины феодального обихода проникают и в описание любовных отношений. Minne включает в себя 
и чувственную сторону отношений между мужчиной и женщиной. Поэтому различали minne и hohe minne, «высокую любовь». 
Hohe minne не вполне соответствует любви в современном понимании уже потому, что это чувство способно зародиться в ге-
рое еще до того, как он встречается с предметом своей любви. 
Как уже сказано выше, это чувство связано с обожествлением 
Прекрасной Дамы, преклонением перед ней. При этом миннезингеры, воспевая возлюбленную, не придают ее образу какихлибо индивидуальных черт. Образ дамы весьма условен, по сути, 
поэта интересует не столько описание госпожи, сколько его собственные переживания. Необходимо отметить, что испытывать 
и воспевать высокую любовь к женщине незнатного происхождения считалось невозможным.
Немецкий миннезанг складывался под сильным влиянием литературы рыцарства более передовых стран — Прованса, 
Франции и Фландрии. В немецких землях поэты миннезанга 
значительно чаще, чем провансальские трубадуры, были министериалами, т.е. людьми рыцарского звания, ощутимо зависевшими от своих покровителей — владетельных феодалов. 
Министериал, особенно на заре развития немецкой куртуазной 
лирики, в 1150—1160, был обязан служить своему господину и 
его семье. В службу министериала-поэта входило и сочинение 
песен, развлекавших его господ. Вот почему некоторые немецкие исследователи считают, что лирика миннезингеров более 
абстрактна в изображении возлюбленной дамы, более условна 
и сдержанна в выражении чувств к ней, чем поэзия трубадуров. 
Однако постепенно, с развитием миннезанга, наряду с такой 
лирикой все чаще возникали и произведения более сложного и 
глубокого характера.

У миннезанга как течения было четыре этапа. Первый, независимый от трубадуров, протекал в 1150—1180 гг., второй, 
сильно зависимый — в 1190—1200 гг.; третий — этап самого 
выдающегося представителя течения, Вальтера фон дер Фогельвейде, и его современников — в 1200—1230 гг., а четвертый — c 30-х годов XIII в. и далее до XIV в., времени кризиса 
рыцарского общества в германских землях и прихода новых 
направлений.
К раннему этапу развития миннезанга относится творчество таких поэтов-рыцарей, как Кюренберг, Мейнлох, Регенсбург, Дитмар фон Айст. Не исключено, что в этот период на 
миннезанг оказывали влияние бродячие певцы — шпильманы. 
Первые представители миннезанга жили на территории современных Швейцарии и Австрии. К наиболее ранним произведениям этого течения относится лирика Кюренберга и Дитмара 
фон Айста.
В качестве примера приведем одно из стихотворений фон 
Айста, где появляются основные мотивы миннезанга: любовь к 
госпоже и страдания от разлуки с ней.

«И словно камень на сердце разлука.
Следят за мною зорко сторожа», —
Всю ночь грустит и плачет госпожа.
А рыцарь говорил: «Проходит время,
Но с каждым днем сильней печали бремя.
Скорбит душа. Пылает жар в крови.
Как счастлив тот, кто избежал любви!
Когда весь мир покой вкушает ночью,
Ты предо мною предстаешь воочью.
И грудь испепеляет мне тоска.
Как недоступна ты и далека!»
(Пер. И. Грицковой)

В конце XII в. на миннезанг начинает влиять распространяющаяся поэзия трубадуров, появлялись даже переводы провансальской лирики на немецкий. Но уже в конце этого же века 
начинает творить, пожалуй, самый выдающийся миннезин

13

гер, вальтер фон дер Фогельвейде (Walter von der Vogelweide, ок. 
1170—1230 гг.)
Герб Вальтера фон дер Фогельвейде — птица, поющая в клетке. Он был сыном безземельного обедневшего рыцаря и скитался 
по всей Европе. Но большая часть его жизни прошла при дворе 
австрийских герцогов. Он сменил несколько сеньоров, руководствуясь размером оплаты его труда.
Вальтер фон дер Фогельвейде прославился еще при жизни, 
будучи автором и любовных песен, и написанных под влиянием 
шпильманов политических шпрухов, в которых выступал против папства как политической силы и за независимость от него 
Германии. Но обратимся все же к его любовной лирике. В споре 
между противопоставлением «высокой» и «низкой» (чувственной) любви поэт занимает промежуточную позицию, объединяя 
их воедино (например, в стихотворении «Под липкой»). Заменяя иногда слово «frouwe» (госпожа) более общим, по его мнению, «wI^ p» (женщина), он, под влиянием поэзии вагантов, изображает возлюбленную рыцаря не знатной замужней дамой, а 
простой девушкой.
Постепенно миннезанг как направление начинает вырождаться. У него появляется ответвление — так называемый сельский, или деревенский, миннезанг, в котором уже нередко описываются попойки и драки среди простолюдинов. Вальтер фон 
дер Фогельвейде не был сторонником такой поэзии, считая ее 
слишком грубой.
Параллельно с миннезангом в Германии развивается основной эпический жанр куртуазной литературы — рыцарский роман. Он появляется под влиянием французского образца между 
1180-м и 1220-м годами. Самыми известными немецкими авторами романов являются Хартманн фон Ауэ, Вольфрам фон 
Эшенбах и Готтфрид Страсбургский. Созданные ими на средневерхненемецком языке романы рассказывают о подвигах героев, 
упоминающихся в романах французских авторов, прежде всего 
Кретьена де Труа.
хартманн фон ауэ (Hartmann von Aue, ок. 1170—1210 гг.), являющийся автором романов о рыцарях Круглого стола «Эрек» 
и «Ивейн», изображает, в первую очередь, конфликт между слу
жением Прекрасной Даме и рыцарскими деяниями. Эрек отдал 
себя полностью любви и преклонению перед своей возлюбленной, пренебрегая при этом подвигами. Ивейн же, напротив, посвятил свою жизнь приключениям и битвам. Таким образом, как 
подчеркивает автор, крайне важно найти равновесие между двумя основными рыцарскими приоритетами, стремиться к умеренности. В романе «Бедный Генрих» Хартманн фон Ауэ поднимает 
проблему одновременного рыцарского служения богу и миру.
Эту тему развивает с своем творчестве вольфрам фон эшенбах (Wolfram von Eschenbach, ок. 1170—1220 гг.). По образцу 
«Персиваля» Кретьена де Труа он создал в начале XIII в. свое 
произведение «Парцифаль», где показано слияние феодальной 
верности и служения богу. Легенда о святом Граале объединена 
с историей Парцифаля, стремящегося к духовно-нравственному 
совершенству. Средневековый идеал светской куртуазии здесь 
заменен мистическими устремлениями. Объемный роман из 
25 000 стихов буквально полон чудес — дивный замок, камень с 
волшебными свойствами, драконы, единорог, магические травы 
и др. Кроме романов, Вольфрам фон Эшенбах сочинял также 
лирику.
Еще один известнейший писатель эпохи расцвета рыцарской культуры — Готтфрид Страсбургский (Gottfried von Strabburg, 
1165 или 1185 — ок. 1215 гг.). Созданный им роман «Тристан и 
Изольда» представляет собой пересказ одноименного произведения англонорманского трувера Томаса Британского. Сюжет о 
любви Тристана и Изольды, столь популярный в мировой литературе, был многократно переработан и представлен в самых различных версиях на разных языках. Характерными особенностями 
немецкой версии являются тщательная разработка психологических мотивов действия, введение многочисленных лирических 
диалогов и монологов, детальные описания природы и богатой 
обстановки придворного быта.
Переработанный сюжет, унаследованный от своего предшественника, Готтфрид Страсбургский облекает в весьма изящную форму. Музыкальность и легкость стиха, частое применение игры слов, введение в немецкую речь французских 
слов и даже целых стихов; активное обращение к метафорам