Хрестоматия по философии : гносеология

Москва 2019
МИНИС ТЕРС ТВО НАУКИ И ВЫСШ ЕГО О Б РА З О ВА Н И Я РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ 
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «МИСиС»
ИНСТИТУТ БАЗОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 
Кафедра социальных наук и технологий
П.В. Челышев
ХРЕСТОМАТИЯ ПО ФИЛОСОФИИ:  
ГНОСЕОЛОГИЯ
Учебное пособие
Рекомендовано редакционно-издательским 
советом университета
№ 3332

УДК 101.9(075.8) 
 
Ч-41
Р е ц е н з е н т 
д-р. псих. наук, проф. кафедры научных основ экстремальной психологии  
Московского государственного психолого-педагогического университета А.В. Котенева, 
канд. философ. наук, доц. С.А. Демидова
Челышев П.В.
Ч-41  
Хрестоматия по философии : гносеология : учеб. пособие / 
П.В. Челышев. – М. : Изд. Дом НИТУ «МИСиС», 2019. – 164 с.
ISBN 978-5-906953-83-4
В хрестоматии опубликованы отрывки из произведений зарубежных и 
оте 
чественных философов, которые познакомят читателей с эволюцией философского 
знания, позволят понять состояние и основные тенденции развития 
философии от античности до Нового времени в области гносеологии, в которой 
рассматривается вопрос о самой возможности познания мира, обсуж-
даются формы, уровни, способы и методы познания. Философским текстам 
предшествуют краткие характеристики мыслителей. Представлены фрагмен-
ты работ таких выдающихся мыслителей, как Платон, Аристотель, Лукреций, 
блж. Августин, прп. Симеон Новый Богослов, Фома Аквинский, Ф. Бэкон, 
Р. Декарт, И. Кант, Г. Гегель, Ф. Энгельс, А.Ф. Лосев и др. Хрестоматия ориен-
тирована на базовый курс философии, которым должны овладеть студенты. 
Книга может также быть полезна всем тем, кто интересуется историей фило-
софии.
In the textbook extracts from the works by Russian and foreign philosophers 
acquainting readers with the evolution of philosophical knowledge have been 
published. These extracts will help understand the main trends in the development 
of philosophy from ancient times to modern times in the field of gnoseology, in 
which the question about the very possibility of the world cognition, the forms, 
levels and methods of cognition are being discussed. Philosophical texts are 
preceded by brief characteristics of thinkers. Extracts from outstanding thinkers’ 
works such as Plato, Aristotle, Titus Lucretius Carus, St. Augustine, St. Simeon 
the New Theologian, Thomas Aquinas, F. Bacon, R. Descartes, I. Kant, G. Hegel, 
F. Engels, A. F. Losev and others are presented. The textbook is oriented to the 
basic courses of philosophy which students need to master. It is also may be 
useful for all those who are interested in the history of philosophy.
УДК 101.9(075.8)
 П.В. Челышев, 2019
ISBN 978-5-906953-83-4
 НИТУ «МИСиС», 2019

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие  
............................................................................................ 8
РАЗДЕЛ I. Гносеология в античной философии  
.................................... 7
Платон . 
................................................................................................... 8
Аристотель  
........................................................................................... 19
Тит Лукреций Кар (Titus Lucretius Carus)  ........................................26
РАЗДЕЛ II. Гносеология в средневековой философии  ...................... 47
Аврелий Августин, блж.  
......................................................................48
Симеон Новый Богослов, прп.  .........................................................56
Фома Аквинский  ................................................................................60
РАЗДЕЛ III. Гносеология в философии нового времени  
....................65
Фрэнсис Бэкон  ...................................................................................66
Рене Декарт  
........................................................................................82
РАЗДЕЛ IV. Гносеология в немецкой классической  
и современной философии  
..................................................................99
Иммануил Кант  ................................................................................100
Георг Вильгельм Фридрих Гегель  ................................................. 118
Фридрих Энгельс  
..............................................................................131
Алексей Федорович Лосев . 
.............................................................138
Составитель хрестоматии  
...................................................................156
Список использованной литературы  ................................................160

– 4 –
ПРЕДИСЛОВИЕ
В данной хрестоматии представлены тексты мыслителей разных 
эпох по гносеологии или эпистемологии. В этой области философии 
анализируется проблема соотношения субъекта и объекта познания 
в плане познаваемости мира субъектом. Исследуется также сама воз-
можность познавательной деятельности человека, природа, формы, 
уровни, методы и способы познания, его границы, условия истинности 
и достоверности научного знания. Напомним, что гносеология, отвечая 
на вопрос о возможности познания мира, связана со второй сторо-
ной основного вопроса философии. Здесь, с логической точки зрения, 
возможны три основные точки зрения, апробированные в истории 
философии на разных этапах ее развития. Это, во-первых, – гносео-
логический оптимизм, представители которого верят в возможность 
успешного познания Бога, мира и человека. Во-вторых, – гносеологиче-
ский пессимизм, или агностицизм, сторонники которого отрицают эту 
возможность успешного познания, и, наконец, третья позиция, – гносе-
ологический скептицизм, приверженцы которого сомневаются и не мо-
гут окончательно определиться, познаваем ли мир или нет. 
В первом разделе речь идет об античной гносеологии. Знание и 
познавательная деятельность становятся объектом специального 
исследования уже в древности, в работах софистов, Сократа, Пла-
тона и Аристотеля. Правда, здесь гносеология занимает еще под-
чиненное положение по отношению к онтологии. В результате воз-
никает оригинальная онтогносеологическая «теория соответствия» 
познавательных способностей человека миру. Речь идет о том, что 
в философии Платона, Аристотеля и неоплатоников мир разделял-
ся на две основные сферы, мир идей и мир вещей, которым соот-
ветствуют определенные познавательные способности человека. 
Разумом люди познают вечный и неизменный мир идей, а чувства-
ми – изменчивый мир вещей. Первая форма познания, связанная 
с деятельностью разума, дает истинное объективное знание, а вто-
рая, связанная с чувствами, дает несовершенное знание, отражаю-
щее непостоянный мир вещей. Познание этого материального мира 
осмысливалось с помощью метафоры «чистой доски», так полюбив-
шейся философам Нового времени. 
Во втором разделе представлены тексты средневековых мыс-
лителей. Средневековая философия, связанная с христианством, 

– 5 –
перенесла акцент с познания мира на познание Бога. Здесь глав-
ным становится вопрос о соотношении веры и разума, философии 
и религии. Возникает три главных направления, отстаивающих или 
примат веры над разумом (блж. Августин, прп. Симеон Новый Бого-
слов), или, наоборот, примат разума над верой (латинские Аверро-
исты) и, наконец, гармонии веры и разума (Фома Аквинский). Все 
три позиции в той или иной степени представлены и в современном 
общественном сознании.
В третьем разделе речь идет о философских работах Нового вре-
мени. В гносеологии Нового времени усилия мыслителей направ-
лены на поиски и обоснование источников познания. Что является 
главным, чувства или разум? Возникают два направления – раци-
онализм, абсолютизировавший первенство разума по отношению 
к чувствам, и сенсуализм с эмпиризмом, исходящие из примата 
чувственного опыта над рациональными размышлениями. Разни-
ца между сенсуализмом и эмпиризмом состоит в том, что сенсуа-
лизм исходит из внешнего и внутреннего опыта, а эмпиризм только 
из внешнего опыта. Только И. Канту удалось примирить эти две про-
тивоборствующие теории с помощью концепции априорных (т.е. до-
опытных) форм чувственного и рационального познания. В четвер-
том разделе особое внимание уделено специфике диалектического 
и метафизического методов познания в научной деятельности. 
Хрестоматия ориентирована на базовый курс философии, кото-
рым должны овладеть студенты вуза. Книга может также быть полез-
на всем тем, кто интересуется историей философии.

– 6 –

РАЗДЕЛ I 
ГНОСЕОЛОГИЯ 
В АНТИЧНОЙ 
ФИЛОСОФИИ

Платон (настоящее имя – Аристокл,  
427–347 гг. до Р.Х.) – древнегреческий философ

– 9 –
Вехи жизни и творчества
Платон – ученик Сократа и учитель Аристотеля, родился в Афинах 
в разгар Пелопонесской войны между Афинами и Спартой, в семье 
аристократов. Его отец Аристон приходился родственником последнему 
царю Аттики Кодру, а предком матери, Периктионы, был знаменитый 
афинский реформатор Солон. Первым учителем Платона был Кратил, 
но около 407 г. до Р.Х. он перешел к Сократу. После смерти Сократа 
в 399 г. до Р.Х. Платон десять лет путешествовал, посетил Мегару, Кире-
ну, Египет, Южную Италию и Сицилию. В Афины Платон вернулся только 
в 388 г., где основал свою школу – Платоновскую Академию. Предание 
говорит, что философ умер в день своего рождения в 347 г.
Основные идеи и сочинения
В мировой философии Платон является основателем объективно-
го идеализма. В разных произведениях философа обосновывается 
мысль о том, что настоящим бытием можно и нужно считать исклю-
чительно идеи (эйдосы) – неуничтожимые и постоянные сущности, 
обладающие качествами неизменности, цельности и чистоты. Идеи 
являются основой всех материальных вещей. Мир идей существует 
объективно вне времени и пространства. В этом мире есть установ-
ленная иерархия, на вершине которой располагается Благо, из ко-
торого проистекают все остальные идеи. Благо – это безначальное 
начало. У человека роль идеи выполняет его бессмертная душа. 
Платон считал, что эта душа бессмертна, постоянно перевопло-
щается и поэтому человек знает все, что видел в потусторонних 
мирах. Но после своего рождения в человеческом теле душа забы-
вает прежнее знание иных миров. Поэтому необходимо ей помочь 
вспомнить то, что она уже знала раньше. Так возникает знаменитая 
теория Платона о припоминании. Основные идеи теории припоми-
нания изложены в диалоге Менон. Участниками разговора являют-
ся: Менон, Сократ и молодой раб Менона, Анит. Платон устами Со-
крата пытается обосновать теорию припоминания. Он доказывает, 
что знание является припоминанием увиденного в потусторонней 
жизни. С помощью наводящих вопросов Сократ показывает, что раб 
знает геометрию, хотя и никогда не изучал её. Этому рабу с помо-
щью Сократа даже удается доказать теорему Пифагора. Таким обра-
зом, делается вывод, что раб припоминает то, что знал в прошлой 

– 10 –
жизни. Предметы же чувственного мира и наводящие вопросы со-
беседника могут лишь стимулировать это воспоминание.
В теории познания Платон исходил из того, что знание должно со-
ответствовать видам бытия, истинному бытию (идей) и неистинному 
полубытию вещей (теория соответствия). В результате такого деле-
ния появляется совершенное интеллектуальное знание и несовер-
шенное чувственное знание или мнение (докса). Интеллектуальное 
знание характерно только для тех людей, которые любят созерцать 
истину, сами идеи. 
Платон. Менон. Собр. соч. в 3 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1968. – С. 367–
411. Перевод С. А. Ошерова.
Теория припоминания
А раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и 
в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего 
удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего 
прочего она способна вспомнить [23] то, что прежде ей было из-
вестно. d И раз все в природе друг другу родственно, а душа все по-
знала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, – люди 
называют это познанием – самому найти и все остальное, если 
только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и по-
знавать – это как раз и значит припоминать. Выходит, не стоит сле-
довать твоему доводу, достойному завзятых спорщиков: он сделает 
всех нас ленивыми, он приятеолько как это ты говоришь, что мы ни-
чего не познаём, а то, что мы называем познанием, есть припоми-
нание? Можешь ты меня убедить в том, что это именно так?
82 Сократ. Я и раньше говорил, что ты, Менон, ловкач. Вот сей-
час ты спрашиваешь, могу ли я тебя: убедить, хотя я утверждаю, что 
существует не убеждение, а припоминание; видно, ты желаешь ули-
чить меня в том, что я сам себе противоречу.
Менон. Нет, клянусь Зевсом, Сократ, я не ради этого сказал так, 
а только по привычке. Но если ты можешь показать мне, что это так, 
как ты говоришь, покажи.
Сократ. Это нелегко, но ради тебя, так и быть, постараюсь. Позови-ка 
мне из твоей многочисленной челяди кого-нибудь одного, кого хочешь, 
чтобы я на нем мог тебе все показать.