Хрестоматия по философии. Онтология : от Античности до Нового времени

Москва 2019
МИНИС ТЕРС ТВО НАУКИ И ВЫСШ ЕГО О Б РА З О ВА Н И Я РФ
ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ 
ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ 
«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ «МИСиС»
ИНСТИТУТ БАЗОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 
Кафедра социальных наук и технологий
П.В. Челышев
ХРЕСТОМАТИЯ ПО ФИЛОСОФИИ:  
ОНТОЛОГИЯ
(от Античности до Нового времени)
Учебное пособие
Рекомендовано редакционно-издательским 
советом университета
№ 3181

УДК 101 (076.1) 
 
Ч-41
Р е ц е н з е н т 
д-р. псих. наук, проф. кафедры научных основ экстремальной психологии Москов-
ского государственного психолого-педагогического университета А.В. Котенева, 
канд. философ. наук, доц. С.А. Демидова
Челышев П.В.
Ч-41  
Хрестоматия по философии : онтология (От Античности до Но-
вого времени): учеб. пособие / П.В. Челышев. – М. : Изд. Дом 
НИТУ «МИСиС», 2019. – 144 с.
ISBN 978-5-906953-84-1
В хрестоматии опубликованы отрывки из произведений зарубежных и 
оте 
чественных философов, которые познакомят читателей с эволюцией фило-
софского знания, позволят понять состояние и основные тенденции развития 
философии от Античности до Нового времени в области онтологии, в которой 
обсуждаются первопричины, устройство и закономерности развития мира. 
Наряду с известными материалами в ней представлены источники, ранее 
не включавшиеся в подобные издания. Философским текстам предшествуют 
краткие характеристики мыслителей. Представлены фрагменты работ таких 
выдающихся мыслителей, как Пифагор, Платон, Аристотель, Лукреций, блж. 
Августин, прп. Симеон Новый Богослов, Фома Аквинский, Николай Кузанец, 
Бенедикт Спиноза, Дж. Беркли и другие. Хрестоматия ориентирована на ба-
зовый курс философии, которым должны овладеть студенты. Книга может так-
же быть полезна всем тем, кто интересуется историей философии.
In the textbook extracts from the works by Russian and foreign philosophers 
acquainting readers with the evolution of philosophical knowledge have 
been published. These extracts will help understand the main trends in the 
development of philosophy from ancient times to modern times in the field of 
ontology where initial causes, structures and laws of the world development are 
being discussed. Along with the well-known works it contains sources that were 
not previously included in such publications. Philosophical texts are preceded 
by brief characteristics of thinkers. Extracts from outstanding thinkers’ works 
such as Plato, Aristotle, Titus Lucretius Carus, St. Augustine, St. Simeon the 
New Theologian, Thomas Aquinas, Nicholas of Cusa, Benedict Spinoza, John 
Berkeley and others are presented. The textbook is oriented to the basic courses 
of philosophy which students need to master. It is also may be useful for all those 
who are interested in the history of philosophy.
УДК 101 (076.1)
 П.В. Челышев, 2019
ISBN 978-5-906953-84-1
 НИТУ «МИСиС», 2019

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие 
................................................................................... 4
Введение в философию ................................................................ 5
Лосев А.Ф. ....................................................................................... 6
Энгельс Ф. .....................................................................................16
Раздел I. Философия Античности 
................................................27
Диоген Лаэртский ........................................................................28
Платон 
............................................................................................40
Аристотель 
.....................................................................................50
Тит Лукреций Кар .........................................................................60
Раздел II. Философия Средних веков 
......................................... 71
Августин Аврелий, блж 
.................................................................72
Симеон Новый Богослов, прп ....................................................82
Фома Аквинский ..........................................................................92
Раздел III. Философия Возрождения и Нового времени .......101
Николай Кузанский 
....................................................................102
Спиноза Бенедикт ......................................................................112
Беркли Джордж 
.......................................................................... 126
О составителе хрестоматии.......................................................136
Список использованной литературы .......................................141

– 4 –
ПРЕДИСЛОВИЕ
Главный замысел, который воплощён в хрестоматии, состоял в 
желании показать философию студентам не как абстрактную cхему, 
не как дисциплину, оторванную от жизни, но через конкретные тексты, 
в которых эта жизнь осмысливалась. В хрестоматии представлены 
фрагменты произведений западноевропейских мыслителей от 
Античности до Нового времени, изменивших обыденное повседневное 
мировосприятие человека. Пособие посвящено одному разделу 
философии – онтологии, в котором обычно рассматривается учение 
о сущности бытия, дается метафизика бытия как такового. Хрестоматия 
состоит из введения и трех разделов (Античность, Средние века, 
Новое время), включающих тексты наиболее значительных мыслителей 
разных направлений, позволяющих получить целостное представление 
о противоречивой философской картине мира в процессе 
ее исторического становления. Античная философия представлена 
текстами натурфилософов, в работах которых высказывались мате-
риалистические предположения о первоначалах мира, заимствован-
ных из самой природы (вода, апейрон, воздух, огонь). Тем не менее 
основной упор здесь сделан на работы Платона, Аристотеля и Тита 
Лукреция Кара, заложивших в философии основания двух многове-
ковых направлений понимания происхождения и устройства мира, 
материализма и объективного идеализма. Философия Средних ве-
ков базировалась на Библейском Откровении, что напрямую пре-
допределяло ее проблематику. Поэтому предложены тексты мысли-
телей, которые долгое время были интеллектуальными кумирами 
своего времени и в определенной степени сохранили свое влияние 
на умы людей даже нашего времени. Так, философия Фомы Аквин-
ского в двадцатом веке в виде неотомизма стала официальной иде-
ологией Ватикана и преподается во всех высших католических учеб-
ных заведениях. В третьем разделе помещены фрагменты работ 
философов Возрождения и Нового времени, как объективных (Спи-
ноза), так и субъективных идеалистов (Беркли). Пособие ориентиро-
вано на базовый курс философии. Книга может также быть полезна 
не только студентам, но и всем тем, кто интересуется историей фило-
софии.

ВВЕДЕНИЕ 
В ФИЛОСОФИЮ

– 6 –
Алексей Федорович Лосев (1893–1988) – 
русский православный философ и филолог, доктор 
филологических наук, профессор

– 7 –
ВЕХИ ЖИЗНИ И ТВОРЧЕСТВА
В 1915 г. А.Ф. Лосев окончил Московский университет. В это вре-
мя он сблизился с разными религиозными философами. Был частым 
собеседником Н. Бердяева и учеником П. Флоренского. В 1929 г. 
вместе с супругой тайно постригся в монахи от афонских старцев 
под монашеским именем Андроника. После выхода в свет «Диалек-
тики мифа» был задержан и отправлен в ссылку на строительство 
Беломорско-Балтийского канала, где практически лишился зрения. 
После возвращения с каторги был вынужден маскировать свои идеи 
под диалектику марксизма. В 1980-х г. тяжело больной Лосев уже от-
крыто говорил ученикам и последователям о своей настоящей вере, 
проповедуя философию имяславия. «Бог не есть имя, но Имя – Бог». 
Под видом исследования древней культуры, слова и символа вся-
чески проповедовал философию Имени Бога как извечной сущно-
сти мира. А.Ф. Лосев был похоронен на Ваганьковском кладбище. 
На Арбате открыт «Дом А.Ф. Лосева» – музей и культурный центр с 
библиотекой. Здесь проходит работа по сохранению творческого 
наследия русского мыслителя, которой руководит его ученица и помощница 
профессор Аза Алибековна Тахо-Годи. 23.09.2006 г. во 
дворике Библиотеки открыт первый в России памятник философу – 
бронзовый бюст на гранитном постаменте, созданный заслуженным 
деятелем искусств России Василием Герасимовым. 
ОСНОВНЫЕ ИДЕИ
Лосев всегда выступал за диалектическое всеединство противоположных 
моментов, негативно относился к резкой антитезе идеализма 
и материализма, обычно распространенной в истории философии. 
Главная его мысль – внутреннее единство идеи и материи, 
духа и материи, бытия и сознания. Идея одухотворяет материю, но 
материя дает плоть идеи, материализует дух. Эта мысль важна для 
понимания сущности любой культуры, главной функцией которой 
является не только творчество в области духа, но и материализация 
идей. В настоящем пособии приводятся мысли ученого о мировоззрении. 
По мнению Лосева, любое мировоззрение обязательно 
включает в себя три компонента. Во-первых, мировоззрение является 
взглядом человека на мир в целом. Оно есть мирочувствование 
и мировидение, некая картина мира вообще. Важно также отметить 

– 8 –
динамический аспект этой картины, которая постоянно развивается. 
Во-вторых, мировоззрение обязательно говорит о самом человеке, 
о смысле его жизни. Наконец, в-третьих, настоящее мировоззрение 
всегда связано с отношением человека к миру, с поисками своего 
места «под солнцем», которые носят не только теоретический, но 
практический характер. Это практическое отношение к миру также 
динамично. Развитие всегда осуществляется через диалектическую 
борьбу противоположностей. Но в этом противоречии важно подчеркнуть 
активную роль мыслящего человека, его созидательный труд, 
приносящий радость жизни самому человеку.
ОСНОВНЫЕ СОЧИНЕНИЯ
А.Ф. Лосев – переводчик античных авторов и автор около 400 научных 
трудов, в том числе книг: «Античный космос и современная 
наука», «Философия имени» (1927), «Диалектика мифа», «Очерки 
античного символизма и мифологии (1930), «Проблема символа и 
реалистическое искусство» (1976), «Античная философия истории» 
(1977), «Эстетика Возрождения» (1978), «История античной эстетики» 
в 6 томах (1963—1980) – удостоена Государственной премии СССР.
Лосев А.Ф. О мировоззрении // А.Ф. Лосев Дерзание духа. Личность. 
Мораль. Воспитание. – М.: Политическая литература, 1988. – 
С. 297–313.
Вы спрашиваете меня, что такое мировоззрение и как можно 
было бы его построить. Готов ответить на ваш вопрос, но только с 
одним условием. Если вы хотите разговаривать со мною, я прошу 
вас отказаться от предрассудков, которые часто возникают у людей 
даже помимо их воли, и оставаться только на почве здравого смысла. 
Возможно, вы и сами не понимаете, какой огромной властью 
над умами пользуются обывательщина и просторечное, совершенно 
некритическое использование слов и понятий. Или мы с вами будем 
оставаться на почве здравого смысла, какие бы неожиданные выводы 
отсюда ни возникали, или нам с вами не о чем будет говорить. 
Термин «мировоззрение» состоит из двух слов, «мир» и «воззрение». 
Если нам начать со слова «мир», то вот вам первый предрассудок, который 
очень часто встречается и у людей ученых, и у людей неученых. 
Обычно говорят: мы не знаем, что такое мир, объясните нам. Я кате-

– 9 –
горически утверждаю, что люди только прикидываются, будто они не 
знают, что такое мир. Если я вас спрошу, можно ли Солнце считать ми-
ром, то вы, конечно, тут же скажете: это только часть мира. Хорошо. А 
Луна? Конечно, скажете вы, и Луна тоже еще не весь мир, а только его 
часть. А Земля? А вся солнечная система? А любое созвездие? На все 
эти вопросы вы будете решительным образом отвечать, что ни то, ни 
другое, ни какая бы то ни было вещь вообще ни в коем случае не есть 
мир, а всегда мы имеем тут дело только с частями мира. И почему 
же вы так говорите? А потому, что вы хорошо понимаете слово «мир». 
Иначе вы не отвечали бы так решительно ни о Солнце, ни о Луне; и 
сам этот вопрос, который я вам задаю, считали бы бессмысленным.
Правда, это знание о мире, которое вы здесь проявляете, еще 
весьма туманное и неопределенное. Оно, конечно, требует научной 
разработки.
Мир есть вся действительность в целом, в ее прошедшем, в ее 
настоящем и в ее будущем. Частей мира бесконечное количество, 
но мир один, и вся бесконечность его частей есть нечто одно, а 
именно сам мир и ничто другое. Но как же это возможно? Это воз-
можно только потому, что мир есть целое, целостность. Сколько бы 
разнообразных частей мы ни находили в этом целом, оно остается 
самим собой и в этом смысле совершенно неделимо. 
Итак, если вы хотите оставаться на почве здравого смысла, вы 
должны сказать, что, хотя мир и является в виде своих бесконечных 
частей, тем не менее, он есть нечто целое, нечто одно; и это целое 
не есть только сумма его частей. Оно является совершенно новым 
качеством по сравнению с ними. А иначе получилось бы так, что 
если стул деревянный и стол тоже деревянный и каждый из этих 
предметов не есть своя специфическая неделимость частей, то мне 
будет все равно, садиться ли на стул или на стол. Поэтому дерево, из 
которого состоят части стула и стола, не есть сами эти предметы, по-
скольку они могут быть сделаны не только из дерева, но, например, 
из металла. Следователь но, и мир, взятый в целом, тоже есть неде-
лимая цельность, из каких бы частей он ни возникал фактически. 
Теперь остается еще один шаг, чтобы понятие мира получило для 
нас не только непосредственно воспринимаемую, но и логическую 
значимость. Дело в том, что, хотя целое невозможно без его частей, 
а части невозможны без целого, все-таки логическая функция цело-
го и частей совершенно разная для целого и для его частей. 

– 10 –
Целое невозможно без его частей, но оно может содержать эти 
части в себе потенциально, а отнюдь не в виде фактического и мате-
риального существования. В таком потенциальном виде части цело-
го существуют, например, в инженерно-техническом проекте дома, 
который предполагается построить. В то же самое время фактиче-
ские и материальные части целого не могут существовать без своего 
целого. Вернее сказать, они вполне могут существовать без своего 
целого, но тогда каждая такая часть уже не будет частью целого, а 
будет иметь вполне самостоятельное существование, и целое рассы-
плется на множество таких частей, которые не будут иметь к нему 
никакого отношения, и целое вообще перестанет в них существо-
вать. Части только потому и могут существовать, что они воспроизво-
дят целое. А иначе они вообще не были бы частями никакого целого. 
Но тут важен еще один момент. Если части существуют только 
благодаря тому, что они воспроизводят целое, а целое воплощает-
ся в отдельных своих частях, то это значит, что каждая часть цело-
го утверждает себя не только благодаря воспроизведению целого, 
но также и благодаря воспроизведению других частей. Части цело-
го находятся не только в своем целом, но и одна в другой. Правда, 
мир есть не просто целое, но и вечно изменчивое целое, вечно ста-
новящееся целое. Однако если есть становление, то это возможно 
только потому, что есть и то, что становится. Точно так же, если име-
ется становление, то имеется и направление этого становления. Но 
становление есть сплошной переход одного в другое, то есть борьба 
одного с другим. Тем не менее, эта борьба происходит внутри само-
го же мира и мир ею управляет. Борьба противоположностей толь-
ко потому и возможна, что существует сам мир, который выше этой 
борьбы и который уже не есть борьба, а только тот мир, о котором 
мы говорим в смысле мирного состояния. Мир — Вселенная в осно-
ве своей есть мир в смысле мирного состояния. Если в мире суще-
ствует борьба, то это только в силу того, что мир — Вселенная, когда 
он рассматривается в процессе его становления и потому является 
борьбой, сам по себе, в своей основе представляет собой единство 
противоположностей, то есть является миром в смысле мирного со 
 
стояния. Это прямой и простейший вывод из того, что мир есть целое. 
Если борьбу рассматривать как стремление к уничтожению, то 
это не борьба, а только смерть для всякого становления и развития. 
И лишь в том случае, если борьба противоположностей имеет своей