Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

ЗАПАД, ВОСТОК, РОССИЯ в диалоге культур

Покупка
Артикул: 752604.01.99
Доступ онлайн
2 000 ₽
В корзину
В пособии рассмотрены наиболее значимые подходы к определению культуры. Проанализированы варианты постановки и решения проблемы диалога культур. Показана связь стиля мышления и особенностей развития культур, выделены общие и специфические черты развития. Определено место России в системе «Восток - Запад», представлены наиболее интересные концепции, посвященные «Русской идее» и «Русскому пути». Пособие предназначено для студентов, изучающих курс «философия» и «культурология», может быть полезно аспирантам и преподавателям.
Карулина, Т. Б. ЗАПАД, ВОСТОК, РОССИЯ в диалоге культур : учебное пособие / Т. Б. Карулина. - Москва : ИД МИСиС, 2001. - 54 с. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1229796 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ 
СТАЛИ и СПЛАВОВ 
(Технологический университет) 
 
Кафедра философско-исторических и социально-правовых наук 
 
 
Т.Б. Карулина 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ЗАПАД, ВОСТОК, 
РОССИЯ В ДИАЛОГЕ КУЛЬТУР 
 
 
Учебное пособие 
 
Рекомендовано редакционно-издательским 
советом института 
в качестве учебного пособия 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Москва 2001 

УДК 
130.2 
 
К 27 
 
 
В пособии рассмотрены наиболее значимые подходы к 
определению культуры. Проанализированы варианты постановки и 
решения проблемы диалога культур. Показана связь стиля мышления 
и особенностей развития культур, выделены общие и специфические 
черты развития. Определено место России в системе «Восток – 
Запад», представлены наиболее интересные концепции, посвященные 
«Русской идее» и «Русскому пути». 
Пособие предназначено для студентов, изучающих курс 
«философия» и «культурология», может быть полезно аспирантам и 
преподавателям. 
 
 
 
 Московский государственный 
институт стали и сплавов 
(Технологический университет) 
(МИСиС), 2001 
 

СОДЕРЖАНИЕ 

 
1. Человек в мире культуры ................................................................................. 4 
1.1. Понятие культуры ...................................................................................... 4 
1.2. Культура как результат человеческой деятельности .............................. 5 
1.3. Культура и цивилизация ............................................................................ 8 
2. Диалог культур «Запад – Россия – Восток» .................................................. 13 
2.1. Стили мышления. Их общие и специфические черты .......................... 13 
2.2. Своеобразие России и становление ее как единой политической 
и духовной единицы ................................................................................ 20 
2.3. Осознание Россией своего места в системе «Запад – Восток»............. 25 
2.3.1. Многообразие вариантов «русского пути» в русской  
философии XIX века .......................................................................... 25 
2.3.2. Запад или Восток: путь России в 20 веке. Россия как Евразия ..... 40 
2.4. Западные историософские концепции о месте России в мировой 
истории ...................................................................................................... 43 
Заключение .......................................................................................................... 48 
Примерные темы рефератов ............................................................................... 49 
Литература ........................................................................................................... 50 
Приложение ......................................................................................................... 52 

1. ЧЕЛОВЕК В МИРЕ КУЛЬТУРЫ 

1.1. Понятие культуры 

Понятие культуры в современных исследованиях в широком 
смысле рассматривается как совокупность искусственных объектов 
человеческого окружения и неврожденного заученного поведения, 
или совокупность проявлений жизни, достижений и творчества 
человека. 
Первоначально 
понятие 
«культура» 
появилось 
для 
обозначения занятия земледелием и означало возделывание земли, 
необходимая ее обработка, с тем, чтобы она могла удовлетворять 
потребности человека, служить ему. Довольно скоро термин стал 
употребляться и в более широком значении «обработки», улучшения 
или облагораживания телесных и духовных способностей человека, 
его души. Стали говорить о культуре тела и души, о духовной 
культуре. Цицерон, выдвигая задачу воспитания, говорил о 
философской обработке ума. Осмысление человеческого общества и 
всего произведенного им как культуры, в противоположность 
естественному – природе, возникло в Новое время (XVII век). 
Культура стала пониматься как человеческое отношение к природе, 
возникающее в ходе истории и полностью раскрывающееся лишь на 
ее определенной ступени. 
В XVIII веке в философии эпохи Просвещения культура стала 
синонимом нравственного, эстетического, интеллектуального, в 
широком смысле разумного совершенствования человека в ходе его 
исторической эволюции. Философия истории разворачивалась как 
история духа. Просветители стремились выработать общую «идею 
культуры», объясняющую смысл и направление мировой истории в 
целом, зафиксировать порядок и последовательность исторического 
процесса. 
В 
качестве 
эталона 
культурного 
развития 
для 
Просветителей 
выступала 
европейская 
история. 
Европейская 
культура Нового времени оценивалась ими как вершина духовного 
развития человечества. Только XX век помог понять ограниченность 
европоцентристской оценки культуры, ее претензий на глобальность 

и всемирность, на окончательное решение жизненно важных для 
человечества проблем личного и общественного существования.  
Различие между природой и культурой есть различие между 
природой как естественной силой и культурой как общественной 
силой людей, существующей в границах их взаимного общения. 
Культура – мера собственно человеческого развития, по которой 
определяется величина пройденного человеком исторического пути. 
Культура – мир, в котором мы обнаруживаем себя и который 
заключает в себе условия и предпосылки, необходимые для подлинно 
человеческого, 
всегда 
общественного 
существования. 
В 
генетическом1 
плане 
культура 
представляет 
исторически 
развивающуюся систему созданных индивидом ценностей как 
материальных, так и духовных, социокультурных норм и способов 
организации поведения и общения. 

1.2. Культура как результат 
человеческой деятельности 

Исследователи, занимающиеся проблемами культуры во 
второй половине XX века А. Тойнби, П. Сорокин, Дж. Мердок, 
Ю. Лотман, Л. Уайт, Б. Пятигорский, С. Аверинцев, попытались 
перейти от расширительного толкования и понимания культуры, как 
фрагмента развития истории, к более строгому понятию ее. Была 
предпринята 
попытка 
собрать 
и 
систематизировать 
все, 
употребляемые смыслы понятия культура, которых насчитываются к 
настоящему времени уже более двухсот. Стало общепринятым 
говорить об ужасающем количестве определений культуры, но 
очевидно стоит вспомнить Гегеля, заметившего что, чем богаче 
подлежащий определению предмет, чем больше различных сторон он 
предоставляет рассмотрению, тем более различными оказываются 
даваемые ему определения.  
Многообразие 
определений 
культуры 
заставляет 
нас 
осторожнее использовать это понятие и чаще уточнять его смысл и 
значение. Общим для всех этих определений является признание 
того, что как человеческое общество является продуктом культуры, 

                                                           
1 Генетический, генезис (от греч. genesis рождение, происхождение, становление) – 
происхождение, становление, развитие.  

так и культура есть результат появления и развития человеческого 
общества. Т.е. основой культуры, что бы под этим определением не 
«понимали», являются человеческие отношения и, прежде всего 
человеческая деятельность, образующая основу любого общества. 
Люди в процессе своей деятельности создают общество («вторую 
природу»), а оно, в свою очередь, возникнув, начинает создавать или 
изменять своих создателей. История человеческой культуры – 
средство для понимания человека. Культура становится не только 
средством выживания человека в природе, ее материальным 
преобразованием, но и, несомненно, процессом познания человеком 
самого себя. 
Все 
«движения» 
человека 
в 
обществе, 
охватывая 
общественные процессы, реализуют способности и потребности 
людей творить общество как среду обитания человека, и самого 
человека. 
Человеческая 
деятельность 
«выращивает» 
культуру, 
культура выращивает человека. Поэтому понятия «деятельность» и 
«культура» оказываются взаимосвязанными. Деятельность человека, 
понимаемая как свободное проявление его активности, выделяет 
человека из природного мира и приводит к созданию культуры как 
«неестественной» природы человека, на протяжении истории 
становящейся все более «естественной» для него. «Неестественное» 
происхождение культуры как результата свободной творческой 
человеческой деятельности, позволяет отличить и противопоставить 
«природу» и «культуру». В таком противопоставлении становится 
очевидным, что культура не есть сама деятельность человека, а 
продукт, способ ее реализации, поэтому культура генетически не 
транслируется (не передается как биологическая программа от 
индивида к индивиду). Вся человеческая деятельность, поэтому, 
выступает как сознательная и целенаправленная, культурная. 
Но если смыслов понятия культура было предложено 
слишком много, то подходов, стоящих за этими смыслами было 
много меньше: эмпирический, деятельностный и аксиологический. 
При эмпирическом подходе культура рассматривается через 
совокупность всего, произведенного человеком, как сумма продуктов 
его деятельности. Выделяются материальная и духовная культура. 
Этот подход можно еще назвать классическим понятием культуры. 
Большой вклад в изучение культуры был сделан исследователями 
XIX века, которых в литературе называют эволюционистами. Именно 
они выделили в культуре материальный и духовный слои. В начале 

XX века культуру стали представлять как трехслойное образование, 
состоящее из материального, духовного и социального слоев. 
Материальный слой включал все, относящееся к взаимодействию 
человека со средой своего обитания, удовлетворению потребностей 
его существования, словом, являлся технологической стороной жизни 
человека. Духовный слой представлял собой субъективные аспекты 
жизни, идеи, установки, ценности и способы поведения; социальный 
слой – отношения людей друг с другом и вытекающие из них 
системы социальных ролей, институтов и пр.  
Основу деятельностного подхода заложила Гегелевская 
философская традиция. Этот подход рассматривает культуру как 
специфически человеческий способ деятельности, при котором 
продукты 
и 
результаты 
деятельности 
рассматриваются 
в 
историческом плане, т.е., в развитии: преодолении старого и 
появлении нового. Деятельностное понимания культуры привело к 
точке зрения, что именно человеческая природа стала причиной того, 
что человек есть культурное существо. Очевидно, в этом случае, 
культура есть средство приспособления к природе и покорения ее: 
культура заменяет человеку недостающие когти и клыки. Выживание 
становится для человека проблемой, и он каждый раз ставит и решает 
определенные практические и теоретические задачи, человек должен 
научиться понимать природу, осмысливать ее (поведение человека 
само должно быть осмысленным). 
Основа 
аксиологического 
подхода 
сформулирована 
неокантианской философией, в которой были разведены науки о 
природе и науки о культуре. Специфика наук о культуре состояла в 
их отнесении к ценностям. Ценности, согласно неокантианцам, 
образуют особый мир, они не существуют, а значат. Поэтому 
рассмотрение вещей и явлений с точки зрения ценностного подхода 
дает описание некоего среза духовного освоения мира человеком. 
В качестве предварительного итога можно рассмотреть 
предложения Л. Г. Ионина, выделяющего четыре основных смысла 
«культуры»: 
 
абстрактное 
обозначение 
общего 
процесса 
интеллектуального, духовного, эстетического развития; 
 
обозначение состояния общества, основанного на праве, 
порядке, мягкости нравов и т. д.; в этом смысле слово культура 
совпадает с одним из значений слова цивилизация; 

 
абстрактное 
указание 
на 
особенности 
способа 
существования или образа жизни, свойственных какому-то 
обществу, какой-то группе людей, какому-то историческому 
периоду; 
 
абстрактное 
обозначение 
форм 
и 
продуктов 
интеллектуальной 
и, 
прежде 
всего 
художественной 
деятельности. 

1.3. Культура и цивилизация 

Выделение понятия «культуры» Просветителями породило 
потребность в новом «слове» – «цивилизация». Французские 
философы-просветители 
называли 
цивилизованным 
общество, 
основанное на началах разума и справедливости. Прогресс и 
цивилизация ими сопрягались. Начиная с Фердинанда Тенниса, 
культуру стали связывать с общинным, объединяющим людей 
началом: 
эмоциональным, 
духовным, 
бессознательным, 
традиционным, органичным, а цивилизацию с разделяющим: 
рациональным, 
вещным, 
сознательным 
и 
социальным. 
«Цивилизация» стала означать переход от общины к обществу в 
процессе прогрессивного развития, в ходе которого утрачивается 
культурная компонента и воцаряется холодная и рациональная 
цивилизация. 
Понятие цивилизации стало основой для такого подхода к 
культуре, когда мировая история предстает проявлением отдельных 
цивилизаций 
или 
этапов 
развития 
одной 
цивилизации. 
Цивилизационные концепции выступают как всеобъемлющие и 
предельно широкие, но принципиально открытые и готовые к 
диалогу. Цивилизационный подход к истории решает и еще одну, не 
решаемую в рамках традиционной истории, проблему соотношения 
уникальности 
и 
преемственности 
в 
культуре. 
Он 
позволяет 
рассматривать культуры, как имеющие внутренний источник 
развития и локализованные в пространстве и во времени целостности, 
испытывающие одновременно, разнообразные внешние влияния, 
воздействующие на другие культуры. В этом контексте можно 
предложить разработанные Дж. Мердоком следующие параметры 
культуры. Культура: 
 
Передается посредством научения. 

 
Прививается воспитанием. 
 
Социальна (выражает групповые привычки). 
 
Идеационна 
(привычки 
концептуализированы 
как 
идеальные нормы). 
 
Обеспечивает удовлетворение базисных биологических 
потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их 
основе. 
Элементы 
культуры 
– 
проверенные 
способы 
удовлетворения 
человеком 
своих 
побуждений 
во 
взаимодействии с внешним природным миром и своими 
собратьями. 
 
Адаптивна, 
как 
эволюция 
в 
органическом 
мире, 
приспосабливается к географической среде и социальной среде 
соседей, к биологическим и психологическим потребностям 
человеческого организма. 
 
Интегративна 
(способна 
образовывать 
целое 
из 
элементов). 
Выделение из «всеобщей» истории не просто отдельных 
этапов все той же европейской истории, а отдельных, ограниченных 
географически, человеческих целостностей поставило проблему 
выделения в этих целостностях определенного специфического 
«чего-то», позволяющего отличать целостности друг от друга. 
Н. Данилевский, первый заговоривший о локализации человеческой 
истории, 
выделил 
понятие 
культурно-исторического 
типа. 
О. Шпенглер2 предложил понятие пра-феномена культуры, М. Вебер3 
– идеальный тип.  
В современной литературе, занимающейся проблемами 
культуры, 
предлагается 
различать 
понятие 
традиционной 
и 
техногенной цивилизации, исходя из «сохранения» - «изменения» 
существующего.  
К признаками традиционной цивилизации можно отнести 
следующие: 
 
низкий темп социальных изменений; 
                                                           
2 О.Шпенглер (1880 – 1936) – немецкий философ, представитель «философии 
жизни». Приобрел известность благодаря своему основному труду «Закат Европы», в 
котором рассматривает культуры, образующие мировую историю, развивающиеся 
подобно живым организмам, с естественностью возникающие и погибающие. 
3 М.Вебер (1864 – 1920) – немецкий социолог, политэконом, основатель социологии 
религии. Исходил из понимания наук об обществе как описательных. Считал, что 
социология есть наука, понимание социального действия которой идет по пути 
объяснения его течения и результатов с точки зрения причинности. 

 
устойчивые 
стереотипы 
в 
деятельности 
человека, 
средствах и целях ее; 
 
канонизированный стиль мышления, заключающийся в 
опоре на традиции, образцы и нормы; 
 
привязанность индивида к определенной корпорации. 
Техногенная цивилизация характеризуется: 
 
возрастанием по мере развития темпа социальных 
изменений, 
интенсивное 
развитие 
истории 
заменяет 
экстенсивное; 
 
стремлением перестроить основание прежних способов 
жизнедеятельности; 
 
изменением системы ценностей, переориентацией на 
инновацию, оригинальностью, новизной, отказом от канонов в  
мышлении и деятельности;  
 
автономность 
личности, 
стремлением 
менять 
корпоративные связи. 
Традиционная цивилизация включает в себя все цивилизации, 
в том числе и европейскую, ограничивая ее хронологическими 
рамками - начало человеческого общества XII – XIV веков. С XV века 
в Европе традиционная цивилизация сменяется техногенной. 
Выделение в истории развития мировой культуры локальных 
единиц, 
культур, 
расчленило 
ее 
на 
ряд 
горизонтальных 
составляющих. Но необходимо было расчленить мировую культуру 
«по вертикали»: выделить в ее развитии ряд определенных этапов и 
зафиксировать механизм, приводящий к смене одного этапа другим. 
«Отцом» первой типологии мировой истории стал Августин4, 
выделивший в истории, начинающейся от Сотворения мира и 
заканчивающийся Страшным судом, несколько возрастов: детство, 
юность, зрелость, старость. За ней последовала европоцентристская 
концепция 
истории 
мыслителей 
Возрождения. 
Но 
механизм, 
приводящей к смене исторических периодов, ни в концепции 
Августина, ни в концепции деятелей Возрождения не рассматривался. 
Впервые можно говорить о варианте объяснения причин перехода от 
одного периода истории к другому в концепции Гегеля, затем он был 
переработан Марксом, впоследствии свой подход предложил 
Шпенглер. 
Гегель 
в 
качестве 
такого 
механизма 
предложил 
                                                           
4 Аврелий Августин (354 – 430) – философ, один из виднейших представителей 
средневековой философии, стоящий у ее истоков, выработавший философские 
основы христианского вероучения, борец за распространение христианства. 

саморазвитие свободы, Маркс – конфликт производительных сил и 
производственных 
отношений, 
Шпенглер 
ввел 
понятие 
«биологической» сменяемости этапов, представив развитие культуры 
как развитие отдельного организма. Со Шпенглера начался 
«организмический» 
подход 
к 
культуре, 
когда 
смена 
этапов 
обуславливалась двумя постулатами: культура – живой организм, 
возникающий, растущий и умирающий, и жизнь культуры ограничена 
периодом 1200 – 1500 лет. Шпенглеру принадлежит честь 
сопряжения понятий культура и цивилизация. Если Ф. Теннис5 
говорил о развитии человечества как о естественном переходе от 
общины к обществу, то Шпенглер, понимая цивилизацию как стадию, 
свидетельствующую о ближайшем конце развития культуры, 
подчеркивает, что цивилизация есть старость культуры.  
Выводы 
 
Многообразие 
понятий 
культуры, 
зафиксированное 
современными 
исследователями, 
связано 
как 
с 
самим 
изучаемым 
объектом 
«культурой», 
его 
сложностью, 
многоуровневыми 
связями 
и 
отношениями, 
так 
и 
его 
ценностным содержанием, что затрудняет выявление исходных 
аксиом. Но эта сложность и «аморфность» объекта, осознанная 
исследователями, 
дала 
позитивный 
результат: 
культуру 
перестали пытаться сводить к набору «легко» определяемых 
понятий, 
оценивать 
ее 
с 
точки 
зрения 
«достижений» 
человечества, 
использовать 
слова 
«культурный» 
– 
«антикультурный».  
 
Многочисленные исследования, посвященные анализу 
«примитивных» 
или 
ранее 
малоизученных 
человеческих 
обществ, особенно бурно развивающиеся в XX веке, привели к 
появлению принципиально нового типа подходов к культуре, 
сочетающих синхронизм6 и диахронизм7, при которых ни одно 
из человеческих обществ не оценивается только с точки зрения 
вклада 
в 
«общую 
сокровищницу» 
человечества, 
а 

                                                           
5 Ф.Теннис. (1855 – 1936) – немецкий социолог. Разделял общность, как 
естественную инстинктивную волю и общество как волю рассудочную. В общности 
господствует естественность и инстинкт, в обществе – расчетливый разум и 
механические отношения. 
6 Cинхронизм (от греч. syn вместе + chronos время) – происшедший в одно время, 
точное совпадение во времени двух или нескольких процессов или явлений. 
7 
Диахронизм 
(от 
греч. 
dia 
сквозь 
+ 
chronos 
время) 
– 
историческая 
последовательность процессов или явлений.  

Доступ онлайн
2 000 ₽
В корзину