Проблема человека в философии
Покупка
Тематика:
Общая философия
Издательство:
Издательский Дом НИТУ «МИСиС»
Автор:
Горнев Владимир Сергеевич
Год издания: 2001
Кол-во страниц: 34
Дополнительно
Доступ онлайн
2 000 ₽
В корзину
В пособии рассматривается проблема человека в философии в современном мире. В нем раскрываются две версии в понимании природы человека, уточняется его социально-культурный и телесный статус, рассматриваются вопросы предназначения, смысла жизни и перспектив человека.
Скопировать запись
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов.
Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в
ридер.
Горнев В.С. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Учебное пособие МОСКВА 2001
Кафедра философско-исторических и социально-правовых наук Горнев В. С. Одобрено Методическим советом института ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Учебное пособие для студентов всех специальностей МОСКВА 2001
УДК 130.1 АННОТАЦИЯ В пособии рассматривается проблема человека в философии в современном мире. В нем раскрываются две версии в понимании природы человека; уточняется его социально-культурный и телесный статус; рассматриваются вопросы предназначения, смысла жизни и перспектив человека. Московский государственный институт стали и сплавов (Технологический университет) (МИСиС) 2001
Горнев Владимир Сергеевич ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Учебное пособие для студентов всех специальностей Рецензент доц., к. э. н. Лещинская А. Ф. Техн. редактирование Фролова С. В. Объем 33 стр. Тираж 105 экз. Заказ Цена “С” Регистрационный № 408 Московский государственный институт стали и сплавов, 117936 Москва, Ленинский пр-т, 4 Типография МИСиС, ул. Орджоникидзе, 8/9
Проблема человека в философии 3 СОДЕРЖАНИЕ Введение ……………………………………………………………..… 4 1. Два подхода к пониманию природы человека ……………….. 5 1.1. Материалистическая версия человека ………………………. 5 1.2. Религиозно-мистическая версия человека ……………..…… 8 2. Основы человеческого существования ………………….…… 12 2.1. Деятельность и социальное бытие человека …………......... 12 2.2. Человек в универсалиях культуры ……………………….… 17 3. Смысл человеческого существования ……………………….. 24 3.1. Проблема жизни, смерти, бессмертия человека …………… 24 3.2. Перспективы человека: прогресс или апокалипсис ……… 27 Вопросы для самопроверки .……………………………………… 31 Литература ………………………………………………………….. 32
Проблема человека в философии 4 ВВЕДЕНИЕ Человек не только становляющийся Ноумен, но и развивающийся Феномен, а потому в космологических глубинах Духа одновременно разворачивается и «божественная комедия» и «человеческая трагедия». Ю.М. Федоров «Сумма антропологии». К концу XX столетия, особенно в последней его трети, обостряется интерес к проблеме человека. Вполне естественно, что на XVIII Всемирном философском конгрессе в Брайтоне (Англия, август 1988 г.) сквозной была мысль о необходимости критического анализа традиционных представлений о природе человека. В центре философских дискуссий оказались такие фундаментальные вопросы человеческого бытия, как космо- и социогенез, дух и свобода, индивид и цивилизация и др. Участники конгресса пришли к выводу, что человечеству сейчас нужна философия нового типа, «новая метафизика», которая основывалась бы на единстве истины и нравственности, общечеловеческих потребностей и человеческой свободы. Что такое человек? В обычном представлении человек не заключает в себе никакой тайны. Каждый может уверенно выделить человека из остального мира, показать его отличие от всех других существ считается совершенно очевидным. Но философия оправдана тем, что выходит за пределы очевидности, ибо определяет смысл человеческого бытия, его интересы и цели, выражает измеренность мира человеком, его космическую ускоренность, делает предметом познания его уникальность и универсальность.
Проблема человека в философии 5 1. ДВА ПОДХОДА К ПОНИМАНИЮ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА 1.1. Материалистическая версия человека В историко-философской мысли отмечены две традиции в понимании природы, сущности, предназначении человека. Первая выражает материалистически ориентированное мировоззрение и опирается на рациональное сознание человека, научную достоверность. Вторая традиция, напротив, считает человека перманентным порождением, творением Духа или Бога, что указывает на мистическое или религиозное его истолкование. В материалистической традиции человек представлен как важнейший элемент объективно существующего мира. Философская антропология такого типа будет объектно-центрической, ибо человек выступает здесь составной частью естественно-исторического процесса, производной от филогенеза природы – телесной организации мироздания. В качестве основания этой теории принимается мировоззренческий постулат о том, что природа (объект) в ходе своей эволюции постепенно субъективируется за счет все большего усложнения и универсализации своих отражательноинформационных свойств. И на высшем этапе своей естественной эволюции природа порождает некий нестационарный квазиобъект наделенный сознанием, который и придает ему свойства субъекта. Этим субъектом и оказывается человек. Человек провозглашается вершиной естественной эволюции объективной реальности. А поскольку человек по своему происхождению подчинен внутренним законам природы, то его сознание содержит в снятом виде все предшествующие эпохи природной и биологической эволюции мира. Дух, в лице человека, на завершающих стадиях развертывания потенций природы, выполняет функцию ее рациональной самоорганизации и саморегуляции. Достоинством этой позиции является ее аргументация широким спектром естественнонаучных и гуманитарных знаний. Опора на эти знания позволяет увидеть «горячие» точки современной
Горнев В. С. 6 науки в комплексном изучении человека как космопланетарного и социоприродного существа, в котором соединены в одно целое космическая, биологическая, психическая, социальная и культурная стороны индивида. Материалистическая методология стремится последовательно рассматривать проблему происхождения человека в тесной связи с биологической эволюцией. Считается, что наиболее адекватной действительности является эволюционная теория происхождения человека от животного предка. Современная историческая антропология выявляет длительную эволюцию человекообразных обезьян – ранних гоминид (55 млн. лет) и отделение от них рамапитека (9 млн. лет) в качестве прямого предка более поздних гоминид-австралопитека (5 млн. лет). Собственно эпоха становящегося человека – от человека «умеющего» (3 млн. лет) до человека «разумного» (40 тыс. лет), сопровождалась существенными структурными изменениями поведенческого, физиологического и психологического характера. Прямая походка и охота как образ жизни человека изменили физиологические модели его адаптации, и вследствие этого возникла устойчивость к периодическим, экстремальным, сильным внешним стрессам. Человеческий мозг получил избыток нейронов и связей, приобрел усиленный интеллектуальный потенциал. Эти новые потенции мозга потом были использованы для целей к которым человек вовсе не был предназначен, т. е. к «абстрактному мышлению» коммуникациям. И главный итог становления антропоса – изменение модели адаптации в сторону производящей, преобразующей деятельности, в результате которой человек становится не только разумным, но и общественным человеком. Человек как общественное существо преобразует природу и самого себя в ходе творческой деятельности, развивает свои физические и умственные способности. Его эволюция приобретает форму истории становления многомерной системы состоящей из биологических, социальных, психических, культурных структур. Жизнедеятельность человека развертывается в трех основных отношениях человека к миру: а) отношения к природе и искусственно созданной человеком природной среде, в которой непосредственно протекает его жизнь; б) отношения к другим людям и социальным коллективам;
Проблема человека в философии 7 в) отношения к духовному миру, в котором аккумулируется как индивидуальный опыт человека, так и общественно-исторический опыт поколений. В целом, в материалистической эволюционной концепции, человек представлен в космопланетарном, биологическом, ноосферном, социальном и индивидуально-психологическом аспектах, что несомненно раскрывает его интегративную природу. Однако этот подход имеет и ряд недостатков. Во-первых, по мере обобщения наших знаний о всеобщей интегративной природе человека мы все больше обнаруживаем «белые пятна» его эволюции. И чем больше наука накапливает эти знания, тем больше возникает противоречивых гипотез, затрагивающих ту или иную стадию филогенеза человека. Так, например, историческая антропология испытывает все большие затруднения в объяснении происхождения человека от гоминид, а также формирования «человека разумного» от поздних неандертальцев. В обществоведении большие сомнения вызывают идеи поступательного общественно-исторического прогресса человека, высказываются предположения о «вечном возвращении», о коэволюции1, о «судном дне» и т. п. Во-вторых, целостное, интегративное воспроизводство человеческого бытия на основе научных знаний противоречит логике развития самой науки. В современном мире наблюдается значительная дифференциация наук о человеке, где каждая наука определяет свой предмет, язык, понятийный аппарат, логику и методы получения знания. Вследствие этого, знания, полученные по определенной проблеме человека одной науки не соответствуют выводам другой науки, которая исследует эту же проблему под «своим углом зрения». В такой ситуации чрезвычайно сложно выстроить общую достоверную методологию и обеспечить концептуальное видение вопроса опирающегося на совокупность всех фактических знаний о человеке. И, наконец, природный эволюционизм и его мировоспроизводящая материалистическая концепция весьма неутешительны для судеб человечества, так как содержат в себе версию довольно случайного и временного бытия человека в самодостаточном объективном мире. И если человек – существо 1 Коэволюция – это разновидность движения предусматривающее возвращение к первоисточникам.
Горнев В. С. 8 случайное, то его присутствие в природном мире неуместно, у него не оказывается своего постоянного места, и он всегда должен осознавать преходящий характер собственного существования в объективной реальности. 1.2. Религиозно-мистическая версия человека Альтернативная позиция постижения человека формируется не рациональным, а мифологическим опытом человечества. Эта версия человека может быть постигнута лишь подвигом веры, подводящим к откровению, где исходные позиции мироощущения прямо противоположны материалистическому миропониманию. Колыбелью человека, по этой версии, является не природа, а космос, не телесная субстанция, а духовная субстанция мироздания. Отличие человека от природы состоит в том, что он самодостаточен и призван, всем своим существованием, выполнять созидающую функцию – творчески воздействовать на мир своей внутренней энергетикой, постоянно опредмечивать его, оставаясь при этом самотождественным в пространствах бесконечного Духа. Если в материализме мир постоянно порождается законами природы, то в религии и мистицизме – творением Космоса. Отсюда истинная цель «эволюции» человека находится не впереди, а позади – в первоначальном импульсе, а его история человека – это не эволюция и прогресс объективной реальности, а расширение реальности субъективной, не восхождение, а нисхождение субъекта. Развертывание человеческого бытия в форме самопорождающейся субъективной реальности не подчинено эволюционным процессам. «Эволюция, – писал Н. Бердяев, – не знает субъекта развития и приходит к отрицанию того, что развивается. Эволюционизм статичен, он проецирует в прошлое иерархические ступени современного порядка, вытягивая их в хронологический происхождение низших областей человеческого бытия из высших. Эманация есть процесс постоянного порождения все менее целостных и универсальных видов человеческого существования, иными словами, когда первичная, ряд. Он не понимает тайны генезиса» [2, C. 197]. И потому в мистических и религиозных воззрениях эволюция заменена эманацией – означающей
Проблема человека в философии 9 происхождение низших областей человеческого бытия из высших. Эманация есть процесс постоянного порождения все менее целостных и универсальных видов человеческого существования, иными словами, когда первичная, высшая форма субъективности (космический субъект) достраивает себя до низшей и предельно объективированной конечной субъективации (телесный субъект). Концепция эманации рассматривается как схема некоего творения и развития в сфере субъективной реальности, где человек не случайно «заброшен» эволюцией в заранее подготовленный для его временного существования мир – а, наоборот, изначально присутствует в нем в качестве его высшей духовной сущности. Расширяющийся и «распаковывающийся» мир есть ни что иное, как самопроявляющаяся сущность человека как Абсолюта. Эманация человека в его отношении к миру выполняет две взаимосвязанных функций: она постоянно понижает его статус как субъекта и соответственно понижению повышает статус природы как объекта. При этом субъект не столько развивается, сколько расширяется за счет присовокупления к его целостным и универсальным «я» менее ценностных и универсальных субъективаций. Так, Дух, бесконечный субъект в процессе эманации, постоянно нисходит к своим все более проявленным субъективным нормам, обретая последнее пристанище в низшей субъективации, какой выступает «тело». Свобода, нисходя в объективную реальность «достраивает» себя до необходимости. Человек как бесконечный субъект рождается в символе, а «умирает» как телесный конечный субъект в знании. Данная теория не в состоянии объяснить, почему «мир во зле лежит», отчего объективированные формы человеческого «я» в конечном счете, отчуждаются и противостоят субъективациям в качестве внешних репрессивных сил, искажающих изначально «задуманную» гармонию эманациональных рядов. Ответ на этот вопрос дает концепция креации2, в которой эманационный принцип дополняется принципом творения. Источник креации состоит «в преизбыточности Абсолюта, преизобильном бытии» (С. Булгаков), где человек выступает в качестве демиурга, воспроизводящего свою внутреннюю духовную жизнь в форме внешней духовности. Однако, проявляя 2 Креация означает сотворение мира субъектом (Бог, Абсолют) для реализации определенного замысла.
Доступ онлайн
2 000 ₽
В корзину