Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Актуальные вопросы деятельности уголовно-исполнительной системы на современном этапе

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 752551.01.99
В сборник включены научные статьи, освещающие теоретические и практические проблемы назначения и исполнения наказаний, актуальные вопросы изучения личностных особенностей осужденных и их психологическое сопровождение. Материалы сборника представляют интерес для широкого круга читателей: курсантов и слушателей, адъюнктов и аспирантов, преподавателей, научных и практических работников уголовно-исполнительной системы.
Актуальные вопросы деятельности уголовно-исполнительной системы на современном этапе : сборник научных трудов / под ред. А. А. Середина ; Федер. служба исполн. наказаний. Вологод. ин-т права и экономики. - Вологда : ВИПЭ ФСИН России, 2018. - 250 с. - ISBN 978-5-94991-475-5. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1229500 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
Вологодский институт права и экономики 
Федеральной службы исполнения наказаний

АКТУАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ  
УГОЛОВНО-ИСПОЛНИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ  
НА СОВРЕМЕННОМ ЭТАПЕ

Сборник научных трудов 

Под общей редакцией  
кандидата юридических наук, доцента А. А. Середина

Вологда
2018 

УДК 343.8(08)
ББК 67.409.01
       А43 

Актуальные вопросы деятельности уголовно-исполнительной системы на современном этапе : сборник научных трудов / под ред. канд. юрид. наук, доц. А. А. Середина ; 
Федер. служба исполн. наказаний, Вологод. ин-т права и экономики. – Вологда : ВИПЭ ФСИН России, 2018. – 250 с. : табл. 
ISBN 978–5–94991–475–5

В сборник включены научные статьи, освещающие теоретические и практические проблемы назначения и исполнения наказаний, актуальные вопросы 
изучения личностных особенностей осужденных и их психологическое сопровождение. 
Материалы сборника представляют интерес для широкого круга читателей: 
курсантов и слушателей, адъюнктов и аспирантов, преподавателей, научных и 
практических работников уголовно-исполнительной системы. 
УДК 343.8(08)
ББК 67.409.01
      

ISBN 978–5–94991–475–5  © ФКОУ ВО «Вологодский институт права и экономики 
 
 
               Федеральной службы исполнения наказаний», 2018

А43

Религиозная антропология  
как мировоззренческая предпосылка индивидуальной  
работы с осужденными

Е. А. Агафонов – начальник  
кафедры русского и иностранных языков ВИПЭ ФСИН России,  
кандидат философских наук, доцент

В статье показана специфика подходов современной философии к определению сущности человека. На основе идей религиозной антропологии дан 
анализ гуманитарных проблем современного общества, осмысление которых имеет особое значение для организации исправительных отношений.

К л ю ч е в ы е  с л о в а : религиозная антропология; Н. А. Бердяев; персонализм; человек; личность; свобода; духовность; гуманизация; осужденные.
Концептуальной задачей философской антропологии сегодня 
становится критический анализ сложившихся феноменов культуры, подготовка и обоснование перспектив развития человечества. 
Не секрет, что сущностной чертой современной эпохи стал отказ 
от универсальной идеи человека. Несовершенства и достижения 
людей уже не зависят от природы или Бога, а переходят в область 
персональной ответственности. В условиях демократии важно 
осознать возможность сделать новый шаг на пути гуманизации 
общества. Поэтому актуальной задачей философского анализа 
остается выявление «набора антропологических констант и традиционных практик воспитания людей, которые должны воспроизводиться на любом уровне развития цивилизации»1. 
Классическая философия воспринимала человека, как носителя разума, действующего не по воле инстинкта, а на основе 
утвердившихся культурных образцов. Иррационализм, напротив, 
раскрыл такие характеристики бытия человека, как страх, одиночество, тревога, свобода и смертность. В качестве оснований 
человеческой деятельности рассматривались уже не мышление и 
мораль, а коммуникация, власть, либидо и т. д. 
Современная медицина предлагает лекарственные средства 
преодоления аффектов и комплексов. Биология и конвергентные 

1 Марков Б. В. Образ человека в постантропологическую эпоху // Вопросы 
философии. 2011. № 2. С. 23.

технологии идут еще дальше, проектируя генетическое совершенствование индивида. Не секрет, что сегодня в умственном и физическом формировании человека «стали играть… большую роль 
разного рода технологии»1. Но не приведет ли это к растворению 
личного начала, превращению человека в биоробота, ведь традиционно считалось, что социализация и ресоциализация как формирование социально значимых качеств возможны только на основе 
воспитания и саморефлексии. 
Так, с точки зрения представителей русской религиозной философии, человек стремится к реализации высших, общечеловеческих, божественных ценностей. В любви, вере, познании и творчестве он преодолевает свою смертность, реализуя свой онтологический потенциал. Но в современном обществе огромное значение 
придается внешним факторам бытия (дизайн, мода, быт, досуг). 
Идея культурного творчества как реализации высших ценностей 
все активнее заменяется сведением деятельности человека к удовлетворению утилитарных потребностей. При этом забываются такие сущностные антропологические ценности как добро, доверие, 
сострадание, взаимопомощь, уважение к личности. Отказавшись 
от Бога, современные люди оказываются в онтологической пустоте, где нет надежды и защиты. Человек осознает свою духовность, 
сопоставляя себя с животным миром, но подобная онтологическая 
возможность не гарантирует реализации личной сущности, достоинств человека в каждом персональном случае.
Так, по мнению Н. А. Бердяева, «чтобы иметь образ человеческий нужно иметь образ божий»2, то есть человечность, духовность необходимо рассматривать как проявление божественного в 
человеке. Люди чаще не стремятся к гуманности, свободному выбору, остаются рабами низменных эгоистических страстей, реализуя свое природное, плотское начало. Зверь оправдан своей бездуховностью, безвинен. Человек же ставший зверем может опуститься до преступления, искажающего изначальный, божественный 

1 Маркова Л. А. На подступах к трансгуманизму // Эпистемология и философия науки. 2016. Т. XLVII. № 1. С. 171.
2 Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого. URL: http://krotov.info/library/02_b/berdyaev/1944_041_1.htm (дата обращения: 
28.09.2018).

образец. Поэтому ответственность за свои поступки становится 
онтологической обязанностью человека. 
Самоутверждение и самодовольство разрушает человеческое. Становление личности есть стремление к божественному, 
духовному, отказ от страстей, низменного и иллюзорного, вечная жертва и преодоление эгоизма. Таким образом, десоциализация преступника как распад личности становится, прежде всего, 
утратой духовности. Ненависть, убийства, преступления есть проявления природного естества. Гуманизм же духовен и сверхестественен, поэтому совершенствование социальной жизни человека 
невозможно без индивидуального нравственного изменения. По 
Н. А. Бердяеву, высший гуманизм основан на богочеловечности, 
ценности каждой человеческой личности. Истинная духовность 
возможна только как нисхождение, жертва, осознание вины и жалость. 
Источником зла выступает не только природное естество, но и 
воля человека. Так, знаменитый Родион Раскольников, как и многие герои Достоевского, создавая иллюзию блага, творят бесчеловечные поступки. В рационалистической традиции учение о «духовной нищете», греховности человека и по сей день воспринимается как унижение личности. Но именно осознание собственного 
несовершенства становится началом духовного самосознания, 
становления нравственности. Для осужденного это еще и необходимость раскаяния в содеянном преступлении. 
Социализация объективирует человека, приобщая его к закону 
и норме. Гуманизация, напротив, есть спиритуализация, одухотворение общественной жизни. Социальна среда – это не только условия жизни человека, но, прежде всего, проекция его внутреннего 
мира. Так, свобода есть имманентная, сущностная черта человека. Поэтому не общество делает человека свободным, а, наоборот, 
свободное общество состоит из свободных людей. История ХХ в. 
показала, что человечность и правопорядок не могут сформироваться в результате социальной революции. Этим определяется 
особая социальная роль не только воспитания и образования как 
первичной социализации, но и индивидуальной исправительной 
работы с осужденными, которая «способствует укреплению дисциплины, формированию у них готовности к выполнению требо
ваний законодательства и социальных норм, уважительного отношения… ко всему обществу»1.
Истинный гуманизм раскрывается через любовь и жалость, 
свободу и достоинство. Поэтому гуманистический персонализм 
признает личность как неповторимо-индивидуальную высшую 
ценность. В новой этике на смену идеализации инстинктов и ложной чести приходит духовное творчество.
С точки зрения религиозной антропологии, нравственность 
отсутствует в мире природы, поэтому она в прямом смысле сверхъестественна. Религиозное знание в мифологической, символической форме рассказывает человеку, что есть добро и зло, открывает 
«…возможность спасения – преодоления зла, самопреобразования 
христианской любовью в нравственное существо»2. Неприятие зла 
становится основой и смыслом христианской нравственности. Добро не только противостоит злу, но является максимальным воплощением требований совести. Правда, для достижения добра необходимо преодоление эгоизма, преображение собственного природного начала, духовное самостановление. Через ограничение природной естественности страстей, путем интенсивного духовного 
труда возможно формирование истинного человека. 
Напомним, что христианская антропология рассматривает 
свободу как изначальную, сущностную характеристику человеческого существования. Отсюда происходит и идея личной ответственности за каждодневные поступки. Индивид вечно стоит 
перед проблемой выбора: остаться природным существом, рабом 
страстей или «заново родиться», исполнится по образу и подобию 
Божьему. Смысловой центр христианской нравственности таит 
богочеловеческий потенциал личности как со-творца самого себя 
и мира. Только добрая воля может стать основой одухотворения 
человека. Правда, самосовершенствование не всем под силу, а социуму легче управлять массовым сознанием «телесного» человека. Современная цивилизация создает предпосылки для развития 
духовных качеств (демократические свободы, информационные 

1 Горкина С. А., Смолев С. М. Воспитательная работа в центрах исправления 
осужденных: проблемы и перспективы эксперимента // Вестник института: преступление, наказание, исправление. 2016. № 4 (36). С. 101.
2 Киселев Г. С. Религиозные смыслы мира человека // Вопросы философии. 
2011. № 5. С. 21.

технологии и т. д.), которые, к сожалению, остаются невостребованными. Оборотной стороной информационного века остается 
общество потребления, в котором процветаю воровство, насилие, 
пьянство, наркомания как закономерные следствия высвобождения телесных страстей. 
Приобщаясь к религии, стремясь постичь трансцендентное, 
человек выходит на предел мира, превосходит самого себя, а перерождение человека происходит через соотнесение себя с Богом 
как символом абсолютного добра. Стремление к созидательному 
духовному творчеству, осознанному нравственному выбору необходимо понимать как проявление истинной сущности человека. 
Поэтому сегодня новая философская антропология может стать 
мировоззренческой основой и ценностной предпосылкой индивидуальной исправительной работы с осужденными. 

Формирование нравственного сознания  
как основа профилактики правонарушений

О. В. Агафонова – начальник кафедры философии и истории 
ВИПЭ ФСИН России, кандидат философских наук, доцент; 
А. В. Оботуров – доцент кафедры философии  
Вологодского государственного университета,  
кандидат философских наук, доцент

Актуальность заявленной темы обусловлена необходимостью борьбы с 
безнравственностью, насилием и преступностью как наиболее острой 
социальной проблемой. В статье на основе анализа основополагающих 
идей этики немецкой классической, русской религиозной философии и 
современной научной литературы становление нравственного сознания 
рассматривается как необходимость формирования внутреннего императива поведения, основанного на совести и чувстве долга.

К л ю ч е в ы е  с л о в а : образование; этика; право; долг; совесть; категорический императив; нравственная свобода; выбор; ответственность; 
насилие; правонарушение; наказание; профилактика.
Существование социального насилия, правонарушений и аморальности давно признано одной из «вечных» и наиболее острых 
проблем человечества. Поэтому в современном обществе актуальной задачей системы образования является формирование че
ловека не только знающего, но и нравственного, миролюбивого, 
ненасильственного. Право, закон, культура в целом выступают в 
качестве внешних регуляторов, детерминант нравственного, правового поведения личности, приобщая и принуждая к соблюдению общепринятых норм и правил. Такие императивы в поведении человека необходимы, но недостаточны, ибо, взятые сами по 
себе, не прошедшие через внутреннюю систему убеждений, они, 
зачастую, носят формальный характер. Их ослабление приводит, 
как правило, к всплеску преступности и аморализма. Кроме того, 
относительность их эффективности состоит в том, что они основаны только на страхе внешнего наказания или желании поощрения. 
Поэтому основой нравственного и правового поведения личности 
должен становиться внутренний императив. 
Осознание роли и значения внутреннего императива представлено еще в «золотом правиле» этики у Конфуция, которое 
предлагает поступать так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. 
Переосмыслением этого долженствования становится нравственный категорический императив И. Канта, призывающий каждого 
индивида поступать согласно максиме, которая могла бы стать всеобщим законом1. 
В обыденном сознании свобода чаще всего понимается как 
вседозволенность, отсутствие препятствий к действию. При этом, 
являясь частью материального мира, человек вынужден ориентироваться на внешние, независящие от него условия существования. Так, люди не могут жить без удовлетворения витальных, первичных потребностей в воздухе, еде и воде, тепле, безопасности, 
реализующих естественное право на самосохранение. 
Таким образом, в материальном мире человек зависим, лишен 
свободы. Но, с точки зрения Канта, человек еще и представитель 
мира ноуменов, поэтому как разумное существо он свободен и способен преодолевать материальную причинность иногда не только 
ценой собственных интересов, но и собственной жизни. Истинная 
свобода в том, что человек на основе разума совершает нравственный выбор. Результаты действий определены несовершенством 
материального мира и не всегда зависят от человека. На основе 

1 Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Сочинения в шести 
томах. Т. 4. Ч. 1. М. : Мысль, 1965. С. 260.

врожденных способностей возможны добрые нравственные, созидательные и злые, преступные, насильственные действия. Только 
духовная свобода разрушает природную обусловленность, индивид «…действует в том мире, который сам же и сконструировал 
именно по законам своей нравственной воли, исходя из понятной 
всем идеи высшей справедливости»1. Поэтому важнейшим вопросом кантовской этики является проблема определения реальных 
оснований, регулирующих поведение людей. 
Известно, что по Канту человек познает только явления (феномены) как внешнюю, чувственную сторону вещей, а внутренняя 
сущность вещей (ноумены) остается за пределами нашего познания, непознаваема. Поэтому индивидуальная воля, ограниченная 
возможностями познания, несовершенна, и человеку необходимо 
правило, раскрывающее сущность ноуменального мира. Отсюда 
следует, что онтологическим основанием свободного выбора личности должен являться всеобщий моральный императив. Таким 
образом, в отличие от «золотого» правила этики, ориентированного на индивидуальное желание, кантовский императив сконцентрирован на общем, значимом для всех людей. Независимо 
от уровня личностного развития, конкретный индивид наделяется правом судить за универсум, а максима поступка должна стать 
всеобщим законом. 
При этом долг нельзя рассматривать только как обязанность 
человека. Следование долгу есть результат свободного выбора на 
основе рациональных соображений чистого разума. Потребности 
индивида ситуативны, не постоянны, поэтому они не могут являться его ориентирами. Разумное поведение и нравственное самосовершенствование, с точки зрения морального абсолютизма Канта, 
должно стать целью и смыслом жизни каждого человека. Такая 
онтологизация морали не обезличивает человека, но приводит философа к идее необходимости договора, консенсуса, приемлемого 
для всех участников общественной жизни. 
Мораль и право вынуждают нас ограничивать свою свободу 
в отношении свободы других людей. Но, если в либерализме права и свободы человека не исключают его деятельности на основе 

1 Разин А. В. Кант и нравственная свобода // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. 2006. № 2. С. 55.

эгоистической мотивации, то, по мнению Канта, между людьми 
существует всеобщая моральная связь, и все мы имеем изначальное представление о плохом и хорошем, зле и добре. Подобная гуманистическая установка предотвращает возможное насилие как 
реализацию индивидуальных интересов за счет другого человека. 
Знаменитый кантовский призыв всегда относится к человеку «как 
к цели и никогда… как к средству»1 становится практическим императивом поведения. Только, осознав необходимость действия на 
основе нравственного выбора, человек может нести ответственность за свою жизнь и поступки, стать истинно свободной личностью и законопослушным членом общества. 
Традицию осмысления проблемы формирования нравственного сознания продолжает русская религиозная философия. 
Так, В. С. Соловьев, концептуально перефразируя Р. Декарта, 
утверждает: «я стыжусь, следовательно, существую»2. Именно наличие нравственности, нравственное самосознание становятся для 
философа основой определения сущности человека. Стыд как чувство неведомое в животном мире есть проявление высшего человеческого достоинства, начало реализации личной разумной воли. 
Отсутствие чувства стыда у отдельных людей или даже народов, 
напротив показывает, что духовное начало, в данном случае, еще 
не обретено или уже утрачено. 
Таким образом, вслед за Кантом Соловьев определяет чувство 
стыда как этическое восприятие человеком своей материальной 
природы, дающее возможность свободного, нравственного выбора. Следующим необходимым этапом формирования нравственности, определяющим отношение человека ко всему живому, философ объявляет жалость или сострадание, которые лежат в основе 
социальной солидарности. Они в полной мере раскрывают индивидуально-психологическую сущность нравственной связи между 
людьми. Важнейшим проявлением этих чувств и истинным началом формирования нравственного сознания внутри семьи становится материнская, родительская любовь как жалось к беспомощному существу. 

1 Кант И. Основы метафизики нравственности. С. 270.
2 Соловьев В. С. Оправдание добра. М. : Ин-т русской цивилизации, Алгоритм, 2012. С. 128.