Философия политики и права: Энциклопедический словарь

Москва

ИНФРА-М

2021

ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ 

И ПРАВА

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Б И Б Л И О Т Е К А  С Л О В А Р Е Й  И Н Ф РА-М

Московский государственный
университет им. М.В. Ломоносова
Философский факультет

Под общей редакцией доктора политических наук, профессора Е.Н. Мощелкова

Научный редактор кандидат политических наук, доцент А.В. Никандров

Философия политики и права: Энциклопедический словарь : словарь / под общ. ред. проф. 

Е.Н. Мощелкова ; науч. ред. А.В. Никандров. — Москва : ИНФРА-М, 2021. — 551 с. — 
(Библиотека словарей ИНФРА-М). — DOI 10.12737/textbook_59ddb736049684.43267512.

ISBN 978-5-16-012922-8 (print)
ISBN 978-5-16-105984-5 (online)

В энциклопедическом словаре представлены определения основных понятий философии 

политики и права, многие из которых являются базовыми категориями современного гуманитарного знания, и краткие творческие биографии и библиографические данные по наиболее крупным 
и к моменту выхода словаря в свет уже ушедшим из жизни ученым, которые в своих работах анализировали проблемы философско-политического и философско-правового знания.

Словарь предназначен для бакалавров, магистров и аспирантов философских факультетов 

университетов, а также для всех интересующихся проблематикой философии политики и права.

УДК 1:32:34
ББК 87:66:67

Ф56

ISBN 978-5-16-012922-8 (print)
ISBN 978-5-16-105984-5 (online)
© Коллектив авторов, 2017

Р е ц е н з е н т ы:

Маслин М.А., доктор философских наук, профессор кафедры истории русской философии фило
софского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова;

Соловьев А.И., доктор политических наук, профессор кафедры государственной политики факуль
тета политологии МГУ имени М.В. Ломоносова

УДК 1:32:34
ББК 87:66:67
 
Ф56

Авторский коллектив

Аласания Кира Юрьевна, кандидат политических наук, доцент кафедры философии 
политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Адорно, 
Аксаков И.С., Аксаков К.С., Антиглобализм, Архетип, Бентам, Бодрийяр, Гиперреальность политическая, Глобализм, Информационное общество, Ксенофобия, Лингвополитология, Мегатренды, Политическая коммуникация, Постмодерн, Пропаганда, Пуфендорф, 
Пухта, Савиньи, Средний класс, Субкультура, Толерантность, Транспарентность политическая, Хайек, Ценности).
Аношкин Петр Павлович, аспирант кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Сен-Симон, Ясперс).
Антонова Виктория Николаевна, аспирант кафедры философии политики и права 
философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Фундаментализм).
Бойцова Ольга Юрьевна, доктор политических наук, профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 
(Арендт, Бихевиорализм, Вебер, Дюркгейм, Закономерность в политической реальности, 
Зиммель, Историцизм, Кельзен, Легитимация (Легитимизация), Легитимность, Михельс, 
Мифология политическая, Моска, Нормативизм, Парето, Политическая идеология, Политическая культура, Правовая культура, Ролз, Сциентизм в политическом познании, 
Хейзинга, Шмитт, Элитизм).
Верезгова Ирина Владимировна, кандидат философских наук, доцент кафедры философии, социологии и политологии Московского технологического университета (Геополитика, Мор, Политическая система, Права человека, Цицерон).
Воробьева Юлия Игоревна, кандидат политических наук, специалист Образовательного Центра «London Gates Education Group» (Глобальное гражданское общество, Менталитет, Обычай, Потребность).
Кийченко Кирилл Игоревич, научный сотрудник кафедры философии политики 
и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Антропология политическая, Деидеологизация, Леонтьев, Парадигма, Пассионарность, Струве, Хронополитика, Шершеневич, Шестов).
Масликова Анастасия Сергеевна, аспирант кафедры философии политики и права 
философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Правосознание (в соавт. 
с А.Г. Сытиным)).
Мощелков Евгений Николаевич, доктор политических наук, профессор, заведующий 
кафедрой философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (ответственный редактор; Авторитаризм, Блюнчли, Государственное право, Государство, Градовский, Гражданское общество, Дихотомия «государство — гражданское 
общество», Длинные волны Кондратьева, Еллинек, Естественное право, Иеринг, История 
философии права (История политических и правовых учений), Киреевский, Ключевский, 
Ковалевский, Когнитивная история (Когнитивная историческая наука), Конституционализм, Конституционное право, Конституция, Коркунов, Маркс, Международное право, 
Методология, Мировой порядок, Миросистемная теория Ф. Броделя, Обычное право, Переходное общество, Позитивное (положительное) право, Политика, Политическая наука 
(Политология), Политическое, Право (совм. с В.И. Шамшуриным), Публичное право, 
Редкин, Русская идея (совм. с В.И. Шамшуриным), Самарин, Соловьёв, Социализм, 
Теория государства и права, Терроризм, Фадеев, Философия политики (Политическая философия), Философия политики и права, Философия права (Правовая философия, Юридическая метафизика), Формационная теория К. Маркса, Цикл, цикличность (в обществе), 
Чаадаев, Частное право, Энциклопедия права, Юриспруденция, Юркевич).
Никандров Алексей Всеволодович, кандидат политических наук, доцент кафедры 
философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоно

АВТОРСКИЙ КОЛЛЕКТИВ
4

сова (научный редактор, Августин Аврелий, Анархизм, Бюрократизм, В.М. Гессен, Деспотизм, Дюги, Кавелин, Конформизм, Котляревский, Кумберленд, Лейбниц, Меритократия, 
Спенсер, Фашизм, Фома Аквинский, Франк).
Расторгуев Валерий Николаевич, доктор философских наук, профессор кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 
(Бакунин, Гегель, Глобальные проблемы, Глобальное прогнозирование, Данилевский, Дебор, 
Догматизм, Идеология, Инженерия социальная и политическая, Конт, Куденхове-Калерги, 
Либерализм, Мангейм, Мультикультурализм, Панарин, Планирование политическое, 
Политизация, Политическая доктрина, Поппер, Социализация, Социальная политика, 
Утопия, Цивилизация, Элитология).
Седых Татьяна Николаевна, кандидат политических наук, старший научный сотрудник кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени 
М.В. Ломоносова (Лукач, Маркузе, Паунд).
Симонова Александра Валерьевна, научный сотрудник факультета политических 
наук и социологии Европейского университета в Санкт-Петербурге (Благо, Европоцентризм, Идеал, Личность, Мораль).
Симонов Константин Васильевич, кандидат политических наук, первый проректор 
Финансового университета при Правительстве РФ (Мальтузианство, Элитократия).
Соловьев Алексей Васильевич, кандидат философских наук, доцент кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 
(Боден, Вайоленсология (Виолентология), Война, Вундт, Иренология, Констан, Кратократия, Лебон, Маритен, Марсилий Падуанский, Полемология, Революция, Риккерт 
(в соавт. с А.О. Чебоксариновым), Руссо (в соавт. с А.О. Чебоксариновым), Справедливость, Ухрония, Философия войны).
Сытин Андрей Георгиевич, кандидат философских наук, доцент кафедры философии 
политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Альтерглобализм, Альтернативные движения, Власть, Господство, Даль, Делиберативная политика, 
Демократии теории, Джефферсон, Зиновьев, Идеократия, Ильин, Милль, Моисеев, Монтескьё, Народ, Общественный договор, Полиархия, Правосознание (в соавт. с А.С. Масликовой), Представительство, Публичная политика, Равенство, Республиканизм, Свобода, 
Спиноза, Токвиль, Е.Н. Трубецкой, Н.С. Трубецкой, Штраус).
Чебоксаринов Антон Олегович, аспирант кафедры философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (Риккерт (в соавт. с А.В. Соловьевым), Руссо (в соавт. с А.В. Соловьевым)).
Шамшурин Виктор Иванович, доктор социологических наук, профессор кафедры 
философии политики и права философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова 
(Англосаксонское право, Аристотель, Бёрк, С.И. Гессен, Гроций, Демократия, Кант, Кистяковский, Коллингвуд, Консерватизм, Макиавелли, Новгородцев, Острогорский, Петражицкий, Платон, Право (совм. с Е.Н. Мощелковым), Правовое государство, Провиденциализм, Реализма (силовой политики) концепция, Римское право, Русская идея (совм. 
с Е.Н. Мощелковым), Русское право, Символ, Теория политическая, Хомяков, Церковное 
право, Чичерин).
Яковлев Максим Владимирович, доктор политических наук, преподаватель московских вузов, писатель, журналист (Бёрлин, Гоббс, Гумплович, Локк, Модернизация, Национализм, Ницше, Растоу, Суверенитет, Федерализм, Хантингтон, Шумпетер, Этнос).

Философия политики и права — 
новое направление современного гуманитарного знания

С 1 сентября 2014 г. на философском факультете Московского государственного 
университета имени М.В. Ломоносова в рамках нового образовательного стандарта для 
бакалавров и магистров начал преподаваться в качестве обязательного учебный курс 
«Философия политики и права».
Концептуальной основой этого курса, а также развернувшихся на его базе научных 
исследований является интегративная философская теория политики и права. Именно 
интегративная, а не просто междисциплинарная. В научных кругах давно уже считается 
модным и прогрессивным так называемая междисциплинарность, когда разрабатываются проблемы «на стыках наук», «в пограничных областях наук», объединяя при этом 
усилия ученых и специалистов из различных областей знания. Безусловно, где-то такие 
междисциплинарные исследования и принесли весомые результаты. Но чаще всего 
речь идет о псевдомеждисциплинарности, когда для получения гранта или другого дополнительного финансирования представители разных наук механически складывают 
свои результаты и оформляют это в едином научном проекте.
В нашем случае речь идет о сложной научной задаче, состоящей не в сложении 
разных научных теорий, а в создании новой, другой теории.
При этом исходная идея основывается на убеждении, что политика и право являются двумя важнейшими взаимосвязанными регуляторами общественной жизни. 
Вместе с тем историческая эволюция дифференцированного знания, начавшаяся 
в Новое время и продолжающаяся по инерции по сей день, привела по методу абстракции к разведению политики и права по разным областям науки. Политика была 
отнесена к предметной области политических наук, право — к юриспруденции. Указанные науки достигли на протяжении многих десятилетий и даже столетий своего 
развития существенных достижений в изучении и понимании данных общественных 
феноменов. Но, видимо, в этом процессе объективно существуют свои пределы, за которые эти науки выйти не в состоянии. Не случайно, кстати, каждая из этих наук (особенно политология и правоведение) до сих пор не имеют общепринятого предмета1, 
единого понимания сущности искомых феноменов. Многие современные учебники 
по политологии и праву начинаются с констатации, что в обществознании нет более 
многозначных и неопределенных понятий, чем «политика» и «право».
Это не случайно. Разные науки (политология и правоведение) отдельно друг от друга 
изучают политику и право как отдельные и самодостаточные сущности, тогда как в реальности они взаимно дополняют и взаимно обусловливают друг друга.
Политика и право как социальные регуляторы работают эффективно только тогда, 
когда существует ясное и точное знание того, к каким идеальным моделям общественных отношений нужно стремиться. Поэтому исследователь должен адекватно 
определить существующий порядок вещей (сущее), а затем создать идеальную модель 
(модели) этого порядка (должное). Именно в этом взаимном переплетении сущего 
и должного и лежит главная проблема современной общественной жизни и гуманитарной науки, но найти адекватные (идеальные) решения этой проблемы невозможно 
силами отдельных наук (политологии, юриспруденции, этики).

1 
Известные зарубежные систематизаторы гуманитарного знания Р. Пэнто и М. Гравитц считают, 
что в истории политической науки сосуществуют как равноценные три варианта определения 
предмета этой науки, которые актуальны и на современном этапе развития политологии. Для 
одних этим предметом является государство, для других — власть, для третьих — политические 
отношения. — См.: Пэнто Р., Гравитц М. Методы социальных наук. М., 1972. С. 186–187.

ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА...

В истории научного знания взаимодействуют два главных процесса — интеграции 
и дифференциации наук. Изначально (со времен Античности) научное знание имело 
интегрированный характер. В нем доминировала, прежде всего, философия как наиболее общее знание об основаниях, существенных, фундаментальных характеристиках 
и принципах объективной реальности (бытия), познания этого бытия человеком 
и бытия самого человека как мыслящего и одухотворенного существа. Другой сферой 
научного знания была юриспруденция, которая изучала (и применяла на практике) сущностные характеристики и функции государства, систему социальных и поведенческих 
норм. Существование этих относительно самостоятельных сфер научного знания было 
обусловлено объективными потребностями становящегося общества и развитием государственных систем, необходимостью их познания и управления.
Эти две доминанты научного знания интегрировали в себе все остальные сферы, 
и именно из них (философии и юриспруденции) или на их стыке в эпоху Нового времени начинает формироваться система отдельных гуманитарных (и социальных) и естественных наук. Наиболее наглядным образом данный процесс нашел свое отражение 
в становлении университетского образования как в Европе, так и в России. Средневековый университет — это система отдельных факультетов и кафедр, ориентированных 
на определенную науку или область знаний. Данная система организации университетского образования в целом сохранилась и по сей день1.
Важнейшие фазы процесса дифференциации наук можно показать на примере формирования пяти научных дисциплин: 1) философия права; 2) история философии права 
(история политических (и правовых) учений); 3) политическая философия (философия политики); 5) политология (политическая наука), которые и по сей день активно используются в университетском образовании.
Конституирование указанных научных дисциплин происходило по мере выделения 
отдельного, самостоятельного объект-предметного поля каждой из них. Историческая 
эволюция этого процесса имеет два этапа.
Первый этап (XVII–XVIII вв.) связан с выделением из фундаментального научного 
базиса философии и юриспруденции философии права и истории философии права.
На втором этапе (XIX в.) окончательно оформляются политическая философия (философия политики) и политология (политическая наука).
Из представленной исторической эволюции гуманитарного знания можно выделить 
два основных исторических направления философского осмысления общественных 
феноменов — философию политики (или политическую философию) и философию 
права (или правовую философию, юридическую метафизику).
Философия политики — это наука (научно-образовательная дисциплина) о наиболее 
общих (философских) основаниях политики. К числу таких оснований следует отнести 
проблемы сущности политики как социального феномена, как специфического регулятора общественной жизни, соотношения сущего и должного, рационального и нерационального в политике.
На современном этапе для философско-политической науки одними из первостепенных задач являются создание идеальных (должных) моделей политического бытия, 
определение форм и способов установления оптимального политического порядка. Закономерно поэтому, что для нее важнейшей является проблема соотношения политики 
и морали.
Философия права — это наука, изучающая наиболее общие (философские) принципы 
и основания права и правовых отношений.
Специфика подхода философии права к анализу правовой реальности заключается 
в том, что эта реальность рассматривается через призму категориальной системы, ба
1 
Следует только оговориться, что в средневековых университетах философский факультет (философия) рассматривался как обязательный (базовый) этап университетского образования. 
Только после его успешного окончания студенты могли претендовать на продолжение своего 
обучения на специализированных факультетах (богословский, юридический, медицинский). 
Такой порядок университетского образования изменяется на современный только к XVIII в.

ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА...

зовыми в которой являются такие философские понятия, как «сущее» и «должное», 
«выбор», «целесообразность», «справедливость», «свобода», «общее» и «индивидуальное». Данный методологический подход интегрирует современную философию 
права с другими философскими дисциплинами и, прежде всего, с философией политики и философией политики и права.
В XX в. процесс дифференциации гуманитарных наук замедляется и появляются 
признаки обратной тенденции — тенденции объединения, интеграции отдельных наук. 
В сфере общественных наук эта тенденция проявилась в возникновении целого ряда 
субдисциплин на стыке философии, юриспруденции, социологии и политической 
науки. В частности, можно констатировать, что в последнее время одной из таких интегративных дисциплин становится философия политики и права.
Таким образом, еще раз выделим главный вектор исторической эволюции философско-политических и философско-правовых дисциплин. Этот вектор состоит в формировании внутри дифференцированной научной системы тенденции к интеграции, 
научному синтезу. Этот новый вторичный (после античного) научный синтез обусловлен необходимостью объяснения новейших тенденций и явлений, которые возникли в реальной действительности в первой половине XX в. Во многом это было обусловлено и выдающимися достижениями самих дифференцированных наук, многие 
открытия которых уже невозможно было адекватно интерпретировать только в рамках 
этих наук.
Получилось так, что обратный интеграционный процесс начал происходить (хотя 
и до сих пор недостаточно активно) в области естественно-научного знания и практически не затрагивал область гуманитарного знания, где процесс дифференциации, 
вопреки требованиям жизни, наоборот продолжился. В этом затянувшемся процессе 
научной дифференциации не только отдельные гуманитарные науки, но и отдельные 
научные дисциплины (и даже субдисциплины) оказались обособленными друг от друга. 
Это представляется особенно странным, поскольку отсутствие целостного характера 
научной интерпретации общественных процессов не соответствует не только объективным потребностям жизни, но и внутренним законам развития самих гуманитарных 
наук. Эти науки в преподавании и научных исследованиях отгородились друг от друга, 
но до сих пор не выработали собственного понимания предмета данной науки и испытывают большие трудности в определении базовых понятий, которые относились бы 
только к какой-то одной науке, но не относились к другой. Еще в середине 1990-х гг. 
один из крупнейших современных политологов и социологов И. Валлерстайн отмечал 
«размытость границ между отдельными дисциплинами социальных наук». «Традиционные категории экономики, политологии, истории, социологии и антропологии, — 
писал он, — во многих отношениях потеряли свои различительные черты как предметные области, как области методологии, как конкурирующие эпистемологии»1. 
Но вопреки этому объективному процессу гуманитарные (и не только гуманитарные) 
науки институционально эволюционируют прямо в противоположном направлении.
Выход из создавшегося положения — формирование интегративных научных 
теорий, в которых произошел бы синтез эвристических и методологических достижений и возможностей существующих гуманитарных наук. Одна из таких теорий — это 
философия политики и права, которая опирается, в частности, на более чем вековой 
(только в России) исторический опыт и достижения такой научной и образовательной 
дисциплины, как история философии права.
Философия политики и права — это относительно молодая научная дисциплина, 
и для ее конституирования и развития предполагается реализация ряда научных задач. 
Среди них:

1 
Валлерстайн И. Письмо членам Международной социологической ассоциации // Вестник МГУ. 
Сер. 18. Социология и политология. 1995. № 3. С. 128. Со времени данной публикации прошло 
более 20 лет, но ситуация в гуманитарном знании в данном вопросе существенно не изменилась.

ФИЛОСОФИЯ ПОЛИТИКИ И ПРАВА...

 
• институционализация философии политики и права как нового направления университетского философского образования; определение ее места, роли и эвристических 
функций в контексте вызовов современной цивилизации;
 
• осмысление основных этапов и направлений исторической эволюции философских 
интерпретаций политики и права, особенно в аспекте взаимодействия этих двух феноменов общественной жизни;
 
• анализ онтологических, гносеологических, аксиологических, антропологических, 
социокультурных и прогностических проблем философии политики;
 
• анализ онтологических, гносеологических, аксиологических, антропологических, 
культурологических и праксиологических проблем философии права;
 
• исследование философских проблем взаимодействия политики и права, к числу которых можно отнести такие, как норма и нормативность в политике и праве, взаимовлияние и взаимоограничение политики и права в современном общественном 
развитии; взаимосвязь политического и правового факторов в минимизации и разрешении национальных, региональных и глобальных проблем современного общества.
Разумеется, что для любой научной дисциплины, тем более для новой, важнейшим 
вопросом является понятийная система. Задача настоящего энциклопедического словаря — очертить такую систему.
Несколько слов о самом энциклопедическом словаре «Философия политики 
и права». Это не традиционный словарь. Он предназначен, прежде всего, для бакалавров, магистров и аспирантов философских факультетов, но это не просто сборник 
определений слов и понятий, творческих биографий, которые могут помочь учащимся 
в освоении лекционного материала и в подготовке к экзаменам. Конечно, такая задача 
ставится, но она не главная.
Большинство статей — это авторские, творческие тексты. В них поставлены 
проблемы современного обществознания, дается толчок к собственному размышлению 
и поиску новых смыслов. В словаре показывается многозначность и неопределенность 
базовых понятий гуманитарных наук. Вместе с тем определения понятий в словаре 
выстраиваются в строгих рамках научных подходов и интерпретации, выработанных 
научной мыслью на протяжении многих столетий. Это особенно важно, поскольку понятия гуманитарных наук неизбежно включаются в современный политический дискурс, публицистику и даже в обыденную речь, где их научное содержание неизбежно 
размывается, а иногда превращается в нечто противоположное. К словарю прилагается 
обширный список литературы, призванный сориентировать интересующихся проблемами философии политики и права в безбрежном море литературы по этой проблематике.
В словаре представлены не только понятия, но и краткие творческие биографии 
и библиографические данные по наиболее крупным и к моменту выхода словаря в свет 
уже ушедшим из жизни ученым, которые в своих работах анализировали проблемы философско-политического и философско-правового знания. Состав персоналий охватывает все исторические периоды с эпохи Античности до современности, все основные 
национальные школы и направления философского осмысления политики и права. 
Особое внимание в словаре уделяется отечественным мыслителям XIX–XX вв.
Таким образом, внимательный и заинтересованный читатель найдет в словаре все 
многообразие философских идей и концепций о государстве, политике, праве, власти, 
взаимоотношений государства и гражданского общества, гражданина и закона как в их 
современном понимании, так и в ретроспективном аспекте.
Указанные особенности словаря могут вызвать различные замечания и дискуссионные суждения, которые авторский коллектив рассмотрит со вниманием и благодарностью.
Доктор политических наук, профессор 
Е.Н. МОЩЕЛКОВ

А

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ (St. AURELIUS AUGUSTINUS) (13 ноября 354 г., Тагаст 
(ныне Сук-Арас, Алжир) — 28 августа 430 г., Гиппон, около Карфагена (совр. территория Туниса)).
А. родился в семье небогатого чиновника африканской провинции Рима. Если 
отец его был язычником, то мать — ревностной христианкой, прилагавшей большие 
усилия для приобщения к вере не только отца (тот принял крещение лишь незадолго 
до смерти), но и сына. Благодаря усилиям родителей А. получил прекрасное образование, после начального курса три года отучившись в риторской школе Карфагена. 
Любовь к ораторскому мастерству, языку и стилю Цицерона не позволила А. проникнуться библейской мудростью, так что первое знакомство с Писанием только оттолкнуло образованного молодого человека от Библии. В поисках духовности А. обратился 
к манихейству: он был сторонником этого философско-религиозного дуалистического 
учения около девяти лет. Впрочем, жаждущий знаний молодой человек изучал литературу по философии весьма широкого спектра, — так он познакомился с трудами Аристотеля, глубоко изучив его «Категории».
Начало литературной деятельности А. совпадает по времени с началом его преподавательской работы в качестве учителя грамматики и риторики в Карфагене. С 375 
по 383 г., в свой «карфагенский период», А., не прекращая расширение своего философского кругозора, пишет трактат «О прекрасном и соответствующем» (380–381) — 
первое и единственное произведение, посвященное эстетической проблематике. А. 
чувствует все большую неудовлетворенность манихейством, идеи и принципы которого, благодаря углубленному изучению философии, кажутся ему все более зыбкими 
и нелепыми; более того, манихейство представляется для него препятствием к литературной деятельности. Определенное воздействие на пути преодоления манихейства 
оказало на А. изучение скептицизма.
В 384 г. А. приезжает в Рим, затем в Медиолан (Милан), где преподает в риторской школе. Большое влияние на него оказали проповеди епископа Милана Амвросия, 
находившегося под влиянием неоплатонизма — учения, имевшего тогда широчайшее 
распространение, будучи своего рода «духовным конкурентом» манихейства. Влияние 
Амвросия, изучение «Эннеад» Плотина, а также ряда произведений Платона предуготовляет А. к принятию христианства. Он принимает крещение 24 апреля 387 г. Преодоление манихейства и приход к христианству придает мощнейший импульс философско-литературному творчеству А., помогая также избавиться и от влияния скептицизма. Его первыми философскими трактатами, написанными незадолго до принятия 
крещения и несколько позже (т.е. начиная с 386–387 гг.), стали: «Против академиков», 
«О блаженной жизни», «О порядке», «Монологи», «О бессмертии души».
После принятия крещения А. возвращается на родину и в 388 г. прибывает в Тагаст, 
где предается духовным занятиям и работе над книгами. Его трактаты, а также и сам 
образ добродетельного христианина обретают известность; в 391 г. А. принимает сан 
священника, и с 396 г. и до конца жизни А. занимает кафедру епископа в Гиппоне, 
укрепляя католическую религию в Африке в борьбе против влиятельных еретических 
движений — пелагианства и донатизма. Суть этого противостояния была не столько 
в каких-то доктринальных столкновениях, сколько в борьбе за церковную власть в Африке, отсюда необходимость в активном литературно, административно и политически 
одаренном церковном руководителе, каким и стал А. При этом религиозно-философская, полемическая деятельность нового епископа имела огромное значение в качестве доктринального орудия: в специфической религиозной полемике оформлялась 
и разрабатывалась доктрина католической церкви. Собственно, именно А. как одному 
из отцов церкви принадлежит заслуга превращения христианского учения в доктрину 

АВГУСТИН АВРЕЛИЙ
10

церкви на протяжении всего периода становления христианства как господствующей 
религии в Риме. По своему доктринально-политическому статусу авторитет А. был поколеблен лишь в XIII в. с появлением доктрины Фомы Аквинского, которая более соответствовала политическим притязаниям церкви и ее изменившимся целям и задачам.
В период после приезда в Африку и до разгрома Рима войсками Алариха (т.е. с 388 
по 410 г.) А. написано множество религиозно-философских произведений в разных 
жанрах, но, прежде всего, в жанре трактата. Из них важнейшими являются: «О величине души» (388–389), «Об истинной религии» (390), «О свободной воле», «Исповедь» 
(400). Начиная с 413 г. под впечатлением разгрома Рима А. приступает к своему главному произведению — «О граде Божьем» («De Civitate Dei»), которое оканчивает лишь 
около 426 г. Продолжительное время им было также отдано трактатам «О Троице» 
(«De Trinitate» (400–415), полное название «Пятнадцать книг о Троице против ариан») 
и «О христианском учении» («De doctrina Christiana», 396–426). Немаловажное значение имеют также трактаты: «О природе и благодати» (413 или 415), «О душе и ее происхождении» (421), «О благодати и свободной воле» (426 или 427). А. умер в Гиппоне, 
осажденном вандалами, 28 августа 430 г.
Учение об отношении церкви и государства А. изложено главным образом в трактате «О граде Божьем». Это учение имеет обоснование в догмате А. о превосходстве 
веры над разумом, который со времен грехопадения вынужден искать опору в божественном откровении. При этом единственной безошибочной инстанцией истины 
является церковь. Авторитет церкви является исключительным арбитром по всем вопросам не только философско-религиозного характера, но главным образом и прежде 
всего по любым политическим проблемам, поскольку приоритет духовной власти над 
светской не подлежит сомнению. Двумя градами в понимании А. оказываются, если 
интерпретировать эти символы мыслителя в философско-политическом ключе, власть 
духовная и власть светская, власть церкви и власть государства.
Доктрина разделения светской и церковной властей является главной заслугой А. 
в области церковно-политической мысли. При этом история человечества является постоянной борьбой этих двух надысторических институций — божьего царства (civitas 
Dei) и царства земного (civitas terrena). Конечно, августиновское разделение двух градов 
не может быть сведено к его прошлому манихейскому опыту. Скорее, оно — требование 
политического оформления христианской доктрины и прочитывается по преимуществу 
в философско-политическом и философско-правовом разрезе, причем всей истории 
людей придается глобальное измерение и эсхатологический смысл. Будучи определена 
этим главным «двигателем» — борьбой двух градов — вся человеческая история движется к предопределенному финалу. Исходя из этого, ученые справедливо рассматривают А. как мыслителя, который одним из первых вводит идею прогресса во всеобщей 
истории человечества, рассматривая саму историю во всемирном масштабе.
Важнейшим контрапунктом августиновской концепции истории является идея 
о том, что церковь как иерархически построенная организация, пусть и принадлежит 
видимым образом к земной истории, тем не менее представляет собой своего рода 
посольство божьего царства на земле, в зримой истории. Обладая особыми небесными полномочиями духовного плана, церковь вследствие этого не может не являться 
высшим арбитром в политических делах. Иными словами, хотя земные государства, 
будучи, конечно, в определенной степени отражениями высшей иерархии, имеют институциональный статус «божьего установления», в сравнении с церковью обладают 
куда как меньшей степенью соответствия «небесным стандартам», поэтому обязаны 
безусловно подчиняться авторитету церковной власти. Согласуя свои решения и исполняя свои полномочия в полном соответствии с духовными властями, светские 
власти придут в состояние гармонии с церковными, и все общество будет представлять 
собой симфонию двух начал. При этом, конечно, те государства, которые не подчиняются авторитету церкви, подвергаются безусловному осуждению.