Философия. Исторический и систематический курс

В.А. Канке

ФИЛОСОФИЯ

Исторический и систематический курс

Издание 6-е, переработанное и дополненное

Рекомендовано Министерством образования 
Российской Федерации в качестве учебника для студентов 
высших учебных заведений по дисциплине «Философия»

Москва • Логос
2020

УДК 1(091)
ББК 87.3 
К19

Канке В.А.
Философия. Исторический и систематический курс: учебник 
для вузов. Изд. 6-е, перераб. и доп. / В.А. Канке. – М.: Логос. – 2020. – 
444 с., ил.

ISBN 978-5-89704-853-5

Освещаются история мировой и отечественной философской мысли, современные проблемы теории познания, философии человека, общества и истории культуры, 
науки и техники. Раскрываются новейшие тенденции философствования, отвечающие 
реалиям и перспективам XXI  века. Компактность изложения сочетается с полнотой 
раскрытия тематики, предусмотренной действующими федеральными государственными  образовательными стандартами высшего образования. Содержит обширный 
справочный и методический аппарат.
Для студентов высших учебных заведений. Может использоваться при подготовке кадров в магистратуре и аспирантуре. Представляет интерес для широкого круга 
читателей.

УДК 1(091)
ББК 87.3 

ISBN 978-5-89704-853-5

К19

Рецензенты
А.Ф. Киселев, доктор исторических наук, профессор, 
академик Российской академии образования
В.Н. Князев, доктор философских наук, профессор,

© Канке В.А., 2020
© Логос, 2020

Содержание

Введение. Что такое философия? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Предмет философии, ее место и роль в культуре . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Научная   ориентация философии. Мировоззренческая 
и методологическая функции философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12
Чувственно-эстетическая ориентация философии. 
Гуманистическая функция философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .16
Практическая ориентация философии.
Моральная функция философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20
Назначение философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .23
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .26
О смысле дальнейшего изложения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .27

Часть 1. История философии

Глава 1.1. Античная философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Милетская школа философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .29
Школа Пифагора . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
Гераклит и элеаты  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
Атомисты. Левкипп и Демокрит . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .36
Школа Сократа . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Софисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .40
Платон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .42
Аристотель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51
Философия эллнизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .57
Эллинистическая наука . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .63
Философия Римской империи. Неоплатонизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65
Характерные черты античной философии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .68

Оглавление

Глава 1.2. Средневековая философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
Философия и теология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
Теоцентризм. Монотеизм. Бог.
Принцип абсолютной личности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Креационизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
Провиденциализм. Время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
Символизм. Средневековая герменевтика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Реализм, номинализм, концептуализм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80
Откровение и вера. Философский смысл заповедей Христа . . . . . . . . . . .82
Общество и природа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
Средневековая теодицея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
Патристика и схоластика  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Характерные черты средневековой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .93

Глава 1.3. Философия эпохи Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
Антропоцентризм – принцип возрожденческой философии . . . . . . . . . .94
Человек – творец, художник  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
Гуманизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
Философы эпохи Возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Характерные черты возрожденческой философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101

Глава 1.4. Европейская философия XVII века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
Философия Бэкона . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
Философия Декарта (картезианство) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .106
Галилей и Ньютон: создание теоретической механики  . . . . . . . . . . . . . .109
Выработка нового юридического мировоззрения.
Правовые идеи философии Локка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111
Философия Лейбница . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Спор Локка и Лейбница по вопросам теории познания  . . . . . . . . . . . . . .114

Глава 1.5. Европейская философия XVIII века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116
Историческая справка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116
Философия французского Просвещения.
Вольтер, Руссо, Гольбах  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Философия в Германии. Кант и Фихте . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .120
Сравнение двух главных философских направлений XVIII века . . . . . .126
Об изъяне проекта Просвещения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128

Оглавление
5

Глава 1.6. От философии Гегеля к диалектическому материализму . . .129
Философия Гегеля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
От антропологического материализма Фейербаха 
к диалектическому материализму Маркса  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134

Глава 1.7. От философии жизни к герменевтике . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
Философия жизни . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .140
Экзистенциализм и фундаментальная онтология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
Феноменология Гуссерля . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
Герменевтика  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .148

Глава 1.8. Аналитическая философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152
Основатели движения: Фреге, Рассел, Витгенштейн . . . . . . . . . . . . . . . . .152
Логический позитивизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
Постпозитивизм. Поппер, Лакатос, Фейерабенд, Кун . . . . . . . . . . . . . . . . .159
Лингвистическая философия Витгенштейна . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166

Глава 1.9. От структурализма к постмодернизму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Структурализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .168
Мишель Фуко: философия дискурсивных практик . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
Жак Деррида: деконструктивизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .171
Жан Лиотар: постмодернизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .172
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174

Глава 1.10. Русская (несоветская) философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
Историческая справка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .174
От славянофильства к религиозно-этическому искательству . . . . . . . .176
Философия западников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .177
Евразийство . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .180
Революционаризм: революционные демократы, народники, 
анархисты, марксисты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .181
Философия В.С.Соловьева . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182
Русская философия в XX веке  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .185
Характерные черты русской философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .187

Оглавление

Глава 1.11.  Философия советского периода. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189
Подъем знамени ленинизма (1917–1930) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .189
Сталинизм в философии (1930–1956) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
Расцвет марксистско-ленинской философии (1957–1975) . . . . . . . . . . .192
Застой в развитии марксистско-ленинской 
философии (1976–1991) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194
Увядание марксистско-ленинской философии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .194
Философия в постсоветской России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195

Глава 1.12. Восточная философия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
О философии Запада и Востока . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .195
Индийская философия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .196
Китайская философия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .198
Заключение к курсу «История философии» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .199

Часть 2. Систематический курс философии

Глава 2.1. Учение о бытии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
Проблема существования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .201
Виды бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .202
Многообразие и единство бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .204
Пространство и время . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .206
Диалектика, диалог, диспут, дискурс . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .211
Изменение и развитие. Закономерности  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217

Глава 2.2. Философская антропология и гносеология. . . . . . . . . . . . . . . . . . .218
Философия о природе человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .218
Четыре сферы бытия человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .220
Природа психических функций человека, 
способность познавать мир . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .222
Чувственное познание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .224
Рациональное познание. Мышление . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226
Единство чувственного и рационального познания . . . . . . . . . . . . . . . . . .228
Творчество. Интуиция. Память. Воображение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230
Сознательное и бессознательное, надсознательное.Фрейдизм  . . . . . .233

Оглавление
7

Что есть истина? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .236
Объяснение,вчувствование, интерпретация,действие, понимание . .241
Ценность. Философия как аксиология . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .245
Эмоции. Воля. Веря. Сомнение. Идеал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .247
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251

Глава 2.3. Философия символического мира человека. 
Человек в мире культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
Философия языка . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .251
Единство и многообразие языков. Метаязык. 
Формализованный язык. Машинные языки. 
Знаковая форма языка. Философия как язык . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .258
Философия культуры. Культура и цивилизация . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262
Эстетика. Красота, прекрасное, возвышенное . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .265
Философия практики . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .268
Добро. Три этики. 
Личность, проблемы свободы и ответственности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .273
Смысл человеческого бытия . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .280
Образование . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .284
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .287

Глава 2.4. Философия общества и истории . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .288
Пути понимания природы общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .288
Возможна ли наука об обществе?
Роль рациональности в развитии общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .291
Общество и его структура . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .295
Философия истории. Многообразие культур, цивилизаций. 
Запад – Россия – Восток . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .298
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .304

Глава 2.5. Философия природы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .305
Исторические формы отношения человека к природе . . . . . . . . . . . . . . .305
Происхождение Вселенной. Уровни организации универсума . . . . . . .309
Экологическая философия. Биоэтика. Экогуманизм . . . . . . . . . . . . . . . . . .311
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314

Оглавление

Глава 2.6. Философия науки . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314
Что такое наука?  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314
Эмпирический уровень научного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .316
Теоретический уровень исследования. 
Природа научных концептов . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .322
Становление научной теории и рост теоретического знания . . . . . . . .324
Теоретические методы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .327
Наука в поисках истины . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .331
Идеалы науки. Этика ученого . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .334
Соотношение философской, религиозной 
и научной картин мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .336
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .339

Глава 2.7. Философия техники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .340
Происхождение и природа техники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .340
Основные проблемы философии техники . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .342
Техника и этика . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .347
Человек в информационном обществе  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .350
Выводы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353

Глава 2.8. Стратегия будущего  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353
Человек во Вселенной . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .353
Человечество перед лицом глобальных проблем.
Проблемы и перспективы современной цивилизации . . . . . . . . . . . . . . .357

Заключение. Философия в современном мире  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .361

Приложение 1. Курс философии в таблицах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .363
Приложение 2. Философские открытия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .381
Приложение 3. 100 вопросов на понимание курса философии . . . . . . . . . . . . .390
Приложение 4. Программа курса философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .396
Приложение 5. Годы жизни выдающихся философов 
(в хронологическом порядке) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .408

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .409
Словарь-указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .418
Именной указатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .430

Введение

ЧТО ТАКОЕ ФИЛОСОФИЯ?

Предмет философии, ее место и роль в культуре
П
очему человек философствует? В чем состоит специфика философствования? Чтобы ответить на эти вопросы достаточно определенно, 
лучше всего рассмотреть примеры подлинного философствования, без 
которого можно прийти к разговору ни о чем.
Итак, сначала примеры, а затем выводы. Разумеется, примеры связаны с творчеством великих философов, ведь философствование прежде 
всего как раз и есть то, чем они занимались и занимаются.
Первый пример касается разработки Сократом и Платоном концепции идей. Идеи выступают смыслом всех явлений, с которыми сталкивается человек. Концепция идей имела величайшее, поистине эпохальное 
значение. Она стимулировала развитие науки и искусства. В конечном 
счете именно античная концепция идей оценивается ныне как смыслообразующая основа современной постиндустриальной цивилизации.
Теперь можно поставить существеннейший для нашей темы вопрос: 
почему концепция идей является по своей природе философской, а, например, не математической? Дело в следующем. Во-первых, в своем философском содержании концепция идей соотносится с любыми идеями, а не 
только с математическими или экономическими. Во-вторых, концепция 
идей максимально действенна, она как бы пронизывает всю сферу бытия 
человека, вызывая к жизни целый поток существеннейших вопросов, от

Введение

носящихся к областям личной и общественной жизни, политики, образования и т. д. Философское – значит максимально универсальное, всеохватное, основательное, фундаментальное, существенное.
Второй пример не менее показателен, чем первый. Речь идет 
о концепции ответственности, развитой в последние десятилетия видными мыслителями. Об ответственности знали давно, но в ранг философской доктрины ее возвели лишь недавно. Концепция ответственности 
призвана поставить заслон действиям различного рода эгоистов и экстремистов – всех тех, кто, прикрываясь свободолюбием, преследует, вопреки интересам других, свои корыстные цели, то есть, иначе говоря, ведет себя безответственно по отношению к обществу. Только в конце XX 
века было выявлено, что ответственным надо быть во всех делах: в науке, 
в искусстве, на производстве, в общественной и индивидуальной жизни. 
Но это и означает, что концепция ответственности приобрела философское значение.
Два приведенных примера показывают, что философия не стоит на 
месте: она имела своих творцов две с половиной тысячи лет назад, имеет 
их и сейчас. Философия, как и все ценное в жизни людей, есть результат 
самоотверженной работы энтузиастов. Философские звезды, в отличие 
от астрономических, – это люди, они находятся среди нас, озаряют нас 
светом философствования.
Итак, что же такое философия? Слово «философия» (др.-греч. 
φιλοσοφία), впервые введенное в обиход Пифагором, переводится на русский язык как «любовь к мудрости», «любомудрие». Выявляет ли наше 
разъяснение специфику философии? Лишь отчасти, ибо стремление к мудрости характерно не только для философов, но и для ученых, поэтов, религиозных мыслителей. Специфика философской мудрости состоит в ее 
нацеленности на смыслы максимально всеохватной (общей, предельной, 
целостной) и вместе с тем фундаментальной значимости. Ясно, что такого рода смыслы имеют для людей основополагающее значение, отказ от 
них равносилен безумию: зачем же отказываться от того, что является нашим высшим интеллектуальным достижением, а во многом и руководством в практической жизни?

Введение
11

Таким образом, философия есть поиск и нахождение человеком ответов на главные вопросы своего бытия (наиболее существенные, фундаментальные, всеохватные, не знающие исключений, объединяющие жизнь людей в единое целое, в поле действия которых попадает каждый человек).
Весьма своеобразно соотношение философии и культуры. Латинское 
слово cultura дословно означает «улучшение, образование, совершенствование чего-либо». Культура – это все то, что создано человеком, что возвышает его над природой. В этой связи знаменитый Цицерон считал, что 
культура не исчерпывается философией. Справедливо, однако, что философия есть важнейшая составляющая человеческой культуры. Именно 
в философии культура дана в ее максимальной полноте и предельно возможном осмыслении. Самые насущные проблемы человечества получают 
в философии завершающую интерпретацию.
Актуальная философия – это пиковые достижения культуры, наивысший уровень самоосмысления человечества, достигнутый к настоящему 
времени. Не существует такой области культуры, которая по своим интерпретационным возможностям превосходила бы философию. Разумеется, достижения философии не имеют смысла вне ее союза с разнообразными науками, искусствами, практическими действиями людей. Заметим, 
что философия обладает не только спецификой, но и самостоятельностью. Это означает, что другие специалисты не могут выполнить работу 
философа; каждый занимается своим делом, но касается оно всех.
До сих пор мы рассматривали философию в целом, не касались ее 
структуры, строения. Но всякое целое не монолитно, оно состоит из частей. У философии их достаточно много. Рассмотрим те из них, которые 
наиболее рельефно выделяют своеобразие философии. Философия есть 
поиск ответов на главные вопросы бытия. Какие именно?
Гениальный Иммануил Кант сумел, как считает абсолютное большинство философов, сформулировать их выразительно и кратко. По Канту, сферу философии можно подвести под следующие вопросы.
1. Что я могу знать?
2. Что я должен делать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?

Введение

Что я могу знать? Все, что относится к миру природы и человечества. 
Путь к познанию многотруден, но он нигде не обрывается в пропасть.
Что я должен делать? Познавать природу, себя, других людей, никогда не останавливаться на достигнутом.
На что я смею надеяться? На лучшее будущее, которое удастся обеспечить благодаря достигнутому знанию и активной практической деятельности людей.
Что такое человек? Существо, познающее мир в концептах – философских категориях, логико-математических конструктах, понятиях естествознания, ценностях гуманитаристики, – постоянно проектирующее 
свое благоприятное будущее и стремящееся к его практическому воплощению.
С учетом изложенного, добиваясь более детальной характеристики 
философии, рассмотрим последовательно ее научную, чувственно-эстетическую и морал ьную ориентации.

Научная ориентация философии. Мировоззренческая 
и методологическая функции философии

Сравним философию с наукой. Это позволит выявить специфику научной ориентации философии.
Взаимоотношения философии и науки имеют длительную историю. 
В Античности различие между ними еще не было выявлено в должной 
степени, любовь к мудрости понималась как любовь к науке, то есть к систематическому, доказательному и проверяемому знанию. В Средние века 
ситуация в основном оставалась прежней; новизна же состояла в том, что 
и философия, и наука оказались под прессом теологии, им было не до взаимных претензий. В Новое время, особенно благодаря работам Декарта 
и Лейбница, было введено представление об универсальной науке, каковой и считали философию; остальные науки стали считать частями философии. Нередко философию рассматривали как науку обо всех науках, 
«наукоучение». В Новейшее время авторитет наук быстро возрастает, они 

Введение
13

довольно успешно отвоевывают у философии одну сферу человеческих 
интересов за другой. Дело доходит порой даже до отрицания научного характера философии.
Как бы то ни было, во все исторические эпохи философия и наука шли 
рука об руку, дополняя друг друга. Многие идеалы науки, такие как доказательность, систематичность, принципиальная проверяемость высказываний, первоначально были выработаны в философии. Причем в самой 
философии также стремились, и не без успеха, им следовать. Именно это 
обстоятельство позволило многим философам, в том числе Гегелю, Гуссерлю, Куайну, считать философию наукой.
Для нашей темы особое значение имеет понимание благотворности 
союза философии и науки. Процесс обмена идеями между философией 
и наукойне останавливаетсяни на миг; в этой связи особую значимость 
приобрели такие пограничные между философией и наукой области знания, как философские вопросы физики, математики, биологии, социологии. Показательна в этой связи идея относительности, несамостоятельности пространства и времени. Первоначально эта идея обсуждалась 
в философии (Лейбниц, Мах), затем в математике (Лобачевский, Пуанкаре), 
а позднее в физике, где Эйнштейн добился особенно впечатляющих результатов. Философское их осмысление вызвало «обратную волну»: в модифицированном виде идея относительности времени и пространства 
была воспринята, пожалуй, всеми науками и философскими направлениями. Но история развития этой идеи не закончена и поныне, философия 
и наука еще не раз отпразднуют успех совместных мероприятий. Философия и наука нужны друг другу. Их союз еще никому не удавалось разорвать.
Современное философское знание обосновывается, оно доказательно, систематично, проверяется (и опровергается) фактами. Но это как раз 
и означает, что философия обладает научной ориентацией. Мы не случайно, подчеркивая научную ориентацию философии, не отождествляем ее 
с конкретными науками. Философия выступает как осмысление наук, то 

Введение

есть как метанаука. Приставка «мета» (др.-греч. μετά)буквально переводится как «за», «после», «через», но в философии она используется в переносном значении для наименования предельно емких в концептуальном 
отношении систем. Одно дело, например, математика, другое – ее осмысление, то есть метаматематика.
Поясняя метанаучный статус философии, отметим, что любой вид человеческой жизнедеятельности, в том числе отношение к природе и различного рода межсубъектные связи, осмысливается в соответствующих 
науках: математике, биологии, политологии, теории кино и т. д. Уровень 
же философии достигается лишь тогда, когда познание входит в стадию 
осмысления конкретных наук, и прежде всего их главных положений, то 
есть оснований (рис. 1).

Рис. 1. Соотношение философии и науки 

Крайне важно подчеркнуть, что метанаучный статус философии – ее 
главная характеристика. Правильное, успешное познание реализует 
подъем от науки к философии. Желание достигнуть философии без наук 
всегда ущербно. Действительно, попытка осуществить его приводит либо 
к подмене наук философией, либо к около- или даже антинаучным воззрениям. Человечество – не всеядное животное, а существо образцовое, 
именно поэтому оно стремится к наиболее совершенному познанию. 
В этом контексте нет альтернативы вектору познания: науки → философия. Недопустимы как отождествление философии с конкретными науками, так и ее изоляция от них.
Изложенное выше позволяет рассмотреть две важнейшие функции 
(значимости) философии – мировоззренческую и методологическую.
Философию порой определяют как воззрение на мир в целом, мировоззрение. Она часто характеризуется как наука о наиболее общих 

Философия как метанаука

Конкретные науки                                                                   Вектор познания

Виды жизнедеятельности людей

Введение
15

законах природы, общества и мышления. В качестве таковых рассматриваются, например, взаимоотношения качества и количества, причины 
и следствия, возможности и действительности. Следует, однако, учитывать, что философская картина мира – это всегда картина с продолжением. Такие науки, как физика, биология, социология, дают окончательную картину в соответствии с физическими, биологическими, социальными явлениями. С философией дело обстоит по-другому. Философские 
представления непременно нуждаются в дальнейшей конкретизации. 
Так, философские представления о реальности находят свое продолжение в размышлениях о физической, ментальной, виртуальной и прочих 
реальностях. Без такой конкретизации, без «заземляющих» фактов философия остается собранием предварительных суждений. Таким образом, философию допустимо определять как мировоззрение, но оно всегда нуждается в интерпретации на основе данных науки и искусства, 
практики.
С мировоззренческой функцией философии тесно связана другая ее 
функция – методологическая. Методология, то есть учение о методах, понимается в данном случае как определение способов достижения какойлибо цели, например эффективного конструирования научного познания, 
поэтического творчества, социальной практики. В соответствии со спецификой философии речь идет о таких методах, принципах действия, которые обладают фундаментальным, а не узколокальным значением. Одним 
из таких методов является исторический: чем бы вы ни занимались, есть 
резон учитывать историю интересующих вас проблем. Разумеется, философская методология находит свое продолжение в методологии отдельных наук, искусств, разновидностей практики.
Никогда ранее философия не была столь научно ориентированной, 
как сейчас. Безусловно, научная ориентация философии – это благо. Хуже, 
когда эта ориентация абсолютизируется настолько, что либо к ней сводятся все достоинства философии, либо она вообще отрицается.

Введение

Чувственно-эстетическая ориентация философии. 
Гуманистическая функция философии

«Философ, – отмечал А. Шопенгауэр, – никогда не должен забывать, 
что философия есть искусство, а не наука». В суждении Шопенгауэра привлекает внимание не столько излишне резкое противопоставление философии науке, сколько явное сближение философии и искусства. Действительно ли философия является искусством? Сравнение философии с искусством позволит представить специфику чувственно-эстетической 
ориентации философии.
В мировой философии достаточно четко просматриваются две тенденции: философия сближается либо с наукой, либо с искусством. О представителях первой тенденции (Гегель, Гуссерль, Куайн) речь шла в предыдущем параграфе. Представителями второй тенденции являются Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше, Шеллинг, Хайдеггер, многие так называемые экзистенциалисты (Камю, Ясперс), а также постмодернисты (Фуко, Деррида, 
Лиотар).
Итак, во втором случае речь идет о чувственно-эстетической ориентации философии. Слово «эстетикос» (др. греч. αἰσθητικός) означает буквально «чувственный, чувствующий». Впоследствии, однако, значение 
термина «эстетическое» было сужено, оно стало связываться преимущественно с так называемым высоким, возвышенным чувством, возбуждаемым искусствами. Философия же имеет дело со всей сферой чувственного, но с особым акцентом на эстетическое переживание. Поэтому для обозначения рассматриваемой ориентации философии используется термин 
«чувственно-эстетический».
Почему же ряд философов придерживается не научной, а чувственно-эстетической ориентации? Шеллинг считал, что идеалы философии 
может реализовать лишь тот, кто обладает художественным дарованием. В философии интеллектуальное дополняется эстетическим созерцанием и творчеством. Философия – об этом свидетельствует ее содержание – не довольствуется понятийным постижением мира, она еще