Проблемы поликультур и полиязычий в гуманитарном образовании

 

 

 

Введение 
1 

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКУЛЬТУР И ПОЛИЯЗЫЧИЙ 
В ГУМАНИТАРНОМ ОБРАЗОВАНИИ 

Введение 
2 

 

Введение 
3 

Е.А. Соколков 
Н.Е. Буланкина 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКУЛЬТУР 
И ПОЛИЯЗЫЧИЙ  
В ГУМАНИТАРНОМ ОБРАЗОВАНИИ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
Москва Логос 2008 

Введение 
2 
Введение 
3 

Е.А. Соколков 
Н.Е. Буланкина 

ПРОБЛЕМЫ ПОЛИКУЛЬТУР 
И ПОЛИЯЗЫЧИЙ  
В ГУМАНИТАРНОМ ОБРАЗОВАНИИ 

Москва Логос 2020 

Введение 
4 

УДК 37 
ББК 74 
С 59 

Р е ц е н з е н т ы  
В.Н. Турченко, доктор философских наук, профессор 
Т.И. Горелова, доктор педагогических наук, профессор 

С 59 

Соколков Е.А. 
 
Проблемы поликультур и полиязычий в гуманитарном образовании / Е.А. Соколков, Н.Е. Буланкина. – М.: Университетская 
книга; Логос, 2020. – 208 с. 

ISBN 9785986990538 

Проанализированы социальнофилософские проблемы системы образования современной России. Рассмотрены пути преодоления кризиса гуманитарного знания и дегуманизации общественной жизни. Определены 
гуманистические основания и социальное значение полиязыковой культуры. Представлен проект реализации теоретической модели гуманизации 
полиязыкового образовательного пространства. 
Для ученых и специалистов в области философии, социологии, психологии и педагогики, а также студентов высших учебных заведений, обучающихся по социальногуманитарным направлениям и специальностям.  

УДК 37 
ББК 74 

ISBN 9785986990538
© Соколков Е.А., Буланкина Н.Е., 2020 
© Университетская книга, 2020 
© Логос, оформление, 2020 

Введение 
5 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

Введение ...........................................................................................................6
Глава 1. Методологические основы гуманизации
российского образования..............................................................................13
§ 1. Кризис современного гуманитарного знания ..................................13
§ 2. Гуманизация или дегуманизация образования?...............................26
§ 3. Глобализация и полиязычие..............................................................42
Выводы......................................................................................................57
Глава 2. Полиязыковая культура как фактор гуманизации  
национальных образовательных систем.......................................................60
§ 4. Понятие «полиязыковая культура» ...................................................60
§ 5. Гуманистические основания полиязыковой культуры....................73
§ 6. Социальная значимость гуманитаризации образования.................85
Выводы....................................................................................................103
Глава 3. Гуманизация образовательного пространства..............................106
§ 7. Формирование полиязыкового образовательного 
пространства...........................................................................................106
§ 8. Роль полиязыковой культуры в развитии жизненных  
сил Человека ...........................................................................................120
§ 9. Критерии эффективности гуманизации системы образования....134
Глава 4. Проект реализации теоретической модели гуманизации
полиязыкового образовательного пространства........................................152
§ 10. Гуманизация образования как способ воспроизводства 
полиязыковой культуры.........................................................................152
§ 11. Образование как проблемный феномен социокультурной 
практики современности .......................................................................172
§ 12. Грани гуманитарного познания в системе 
высшего образования.............................................................................184
Список литературы ......................................................................................192

Введение 
4 

УДК 37 
ББК 74 
С 59 
 
 
 
Р е ц е н з е н т ы  
В.Н. Турченко, доктор философских наук, профессор 
Т.И. Горелова, доктор педагогических наук, профессор 
 
 
 
 
 
 
Соколков Е.А. 
С 59  
Проблемы поликультур и полиязычий в гуманитарном образовании / Е.А. Соколков, Н.Е. Буланкина. – М.: Университетская 
книга; Логос, 2008. – 208 с. 

ISBN 9785986990538 

Проанализированы социальнофилософские проблемы системы образования современной России. Рассмотрены пути преодоления кризиса гуманитарного знания и дегуманизации общественной жизни. Определены 
гуманистические основания и социальное значение полиязыковой культуры. Представлен проект реализации теоретической модели гуманизации 
полиязыкового образовательного пространства. 
Для ученых и специалистов в области философии, социологии, психологии и педагогики, а также студентов высших учебных заведений, обучающихся по социальногуманитарным направлениям и специальностям.  
 
 
УДК 37 
ББК 74 
 
 
 
 
 
 
 
 
ISBN 9785986990538 
© Соколков Е.А., Буланкина Н.Е., 2008 
© Университетская книга, 2008 
© Логос, оформление, 2008 

Введение 
5 

ОГЛАВЛЕНИЕ 

 
Введение ...........................................................................................................6 
Глава 1. Методологические основы гуманизации  
российского образования..............................................................................13 
§ 1. Кризис современного гуманитарного знания ..................................13 
§ 2. Гуманизация или дегуманизация образования?...............................26 
§ 3. Глобализация и полиязычие..............................................................42 
Выводы......................................................................................................57 
Глава 2. Полиязыковая культура как фактор гуманизации  
национальных образовательных систем.......................................................60 
§ 4. Понятие «полиязыковая культура» ...................................................60 
§ 5. Гуманистические основания полиязыковой культуры....................73 
§ 6. Социальная значимость гуманитаризации образования.................85 
Выводы....................................................................................................103 
Глава 3. Гуманизация образовательного пространства..............................106 
§ 7. Формирование полиязыкового образовательного 
пространства...........................................................................................106 
§ 8. Роль полиязыковой культуры  в развитии жизненных  
сил Человека ...........................................................................................120 
§ 9. Критерии эффективности гуманизации системы образования....134 
Глава 4. Проект реализации теоретической модели гуманизации 
полиязыкового образовательного пространства........................................152 
§ 10. Гуманизация образования как способ воспроизводства 
полиязыковой культуры.........................................................................152 
§ 11. Образование как проблемный феномен социокультурной 
практики современности .......................................................................172 
§ 12. Грани гуманитарного познания в системе  
высшего образования.............................................................................184 
Список литературы ......................................................................................192 
 

Введение 
6 

ВВЕДЕНИЕ 

Введение 
Введение 

На современном этапе развития общества образование – одна из самых 
важных сфер человеческой деятельности. Глобальные изменения, происходящие в жизни общества, приводят к появлению новых социально значимых ориентиров в системе среднего и высшего профессионального образования. На рынке образовательных услуг в настоящее время все больше 
котируются не только квалифицированные специалисты, но и творческие 
личности, которые сами «добывают» необходимые знания и на их основе 
вырабатывают новые социально необходимые. 
Одновременно кризисные явления – разрушение окружающей природной 
среды, борьба за стремительно истощающиеся ресурсы, возведение в норму 
жестокости, культа грубой силы, воинствующий индивидуализм, примитивизация чувств и интересов, взаимное отчуждение, стремление к обогащению за счет других, агрессия и насилие – обусловили особую остроту проблемы гуманизации общества и национальных образовательных систем. 
Социальный институт «образование», целевая функция которого заключается в передаче и воспроизводстве ценностных модусов общественной 
жизни и культуры, в развитии жизненных сил человека, его индивидуальности, становится все более дегуманизированным, все менее способным эффективно влиять на гуманизацию многомерного поликультурного общества, обеспечивать его стабильность и развитие человека как социального 
субъекта. В этой связи представляется необходимой научная разработка 
методологических оснований становления и устойчивого развития российского образовательного пространства полиязыкового по содержанию и диалектично противоречивого по характеру взаимодействия субъектов образовательного процесса. 
Сегодня не возникает сомнения в актуальности поликультурного образования, его достойном месте в теории и практике формирования подрастающего поколения, необходимости активной разработки и уточнении 
целей, задач, функций, содержания, технологий этого важного компонента 
в отечественном образовании. Обновляющийся взаимосвязанный мир, 
проходящие процессы гуманизации и гуманитаризации образовательной 
системы и общества ведут к изменению парадигмы образования, его идеала: «от человека образованного к «человеку культуры» [36, с. 7–8]. 
Гуманизация полиязыкового образовательного пространства, обусловленная процессами интеграции, затронувшими все мировое сообщество, 

Введение 
7 

повышением роли информационных технологий, коммуникационной 
среды в современной российской действительности и значимостью личностного фактора в жизни общества в глобализирующемся мире, связана с 
гуманитаризацией. Важная роль в гуманизации и гуманитаризации общества принадлежит гуманитарному образованию, обеспечивающему языковой 
доступ человека к национальной и мировой культуре. 
Язык, по мнению В. Гумбольдта, – это лицо народа, в нем фиксируется и 
сохраняется картина мира, свойственная тому или иному культурному сообществу («языковому коллективу»). При наличии общих содержательных 
компонентов «концептуальные поля истины» в различных языках и культурах 
имеют различные очертания, отражая разные стороны и аспекты бесконечно 
многообразного, объективного мира. Поэтому через познание неродных и, в 
частности, иностранных языков человек может непосредственно ощутить 
свою принадлежность к мировой истории и одновременно глубже понять 
свою национальную культурноисторическую уникальность. 
Распространенность этих процессов на территории страны или региона 
как объективно существующий в пространстве и времени феномен обозначается введенным в работе понятием полиязыковое образовательное пространство. Под этой абстракцией понимается культурнообразовательная 
среда как система, обеспечивающая посредством освоения языков культуры гуманизацию общественных отношений, гармонизацию отношений в 
системе человек–социум–образование. Расширение и обогащение полиязыкового образовательного пространства способствуют культурному самоопределению как проявлению национального самосознания, социальной идентичности и социально значимого выбора человеком, освоению личностью 
национальной и мировой культуры, повышению творческого профессионализма и мастерства в любой сфере деятельности, совершенствованию 
общей и языковой культуры как основы для эффективной межкультурной 
коммуникации. 
В современной России полиязыковое образовательное пространство 
более технократизируется, становясь в силу увеличения социальных различий дифференцированным в качественном отношении. 
С одной стороны, в «элитных» учебных заведениях, куда дети попадают 
в зависимости от значимого социального статуса, богатства родителей и 
даже иногда от этнического происхождения, обеспечивается довольно высокий уровень преподавания гуманитарных дисциплин, в частности, родного и иностранных языков, психологии, культурологии, социологии, философии, родной и мировой литературы. 
С другой стороны, в основной массе обычных школ и вузов, куда многие высококвалифицированные педагоги не идут изза низкой зарплаты, 
уровень обучения этим, как и всем другим учебным предметам, катастрофически падает. Между тем, принципы гуманизации, гуманитаризации 
и демократизации образования, предусматривающие доступность получения качественного образования всем гражданам, постоянно декларируютВведение 
6 

ВВЕДЕНИЕ 

Введение 
Введение 

На современном этапе развития общества образование – одна из самых 
важных сфер человеческой деятельности. Глобальные изменения, происходящие в жизни общества, приводят к появлению новых социально значимых ориентиров в системе среднего и высшего профессионального образования. На рынке образовательных услуг в настоящее время все больше 
котируются не только квалифицированные специалисты, но и творческие 
личности, которые сами «добывают» необходимые знания и на их основе 
вырабатывают новые социально необходимые. 
Одновременно кризисные явления – разрушение окружающей природной 
среды, борьба за стремительно истощающиеся ресурсы, возведение в норму 
жестокости, культа грубой силы, воинствующий индивидуализм, примитивизация чувств и интересов, взаимное отчуждение, стремление к обогащению за счет других, агрессия и насилие – обусловили особую остроту проблемы гуманизации общества и национальных образовательных систем. 
Социальный институт «образование», целевая функция которого заключается в передаче и воспроизводстве ценностных модусов общественной 
жизни и культуры, в развитии жизненных сил человека, его индивидуальности, становится все более дегуманизированным, все менее способным эффективно влиять на гуманизацию многомерного поликультурного общества, обеспечивать его стабильность и развитие человека как социального 
субъекта. В этой связи представляется необходимой научная разработка 
методологических оснований становления и устойчивого развития российского образовательного пространства полиязыкового по содержанию и диалектично противоречивого по характеру взаимодействия субъектов образовательного процесса. 
Сегодня не возникает сомнения в актуальности поликультурного образования, его достойном месте в теории и практике формирования подрастающего поколения, необходимости активной разработки и уточнении 
целей, задач, функций, содержания, технологий этого важного компонента 
в отечественном образовании. Обновляющийся взаимосвязанный мир, 
проходящие процессы гуманизации и гуманитаризации образовательной 
системы и общества ведут к изменению парадигмы образования, его идеала: «от человека образованного к «человеку культуры» [36, с. 7–8]. 
Гуманизация полиязыкового образовательного пространства, обусловленная процессами интеграции, затронувшими все мировое сообщество, 

Введение 
7 

повышением роли информационных технологий, коммуникационной 
среды в современной российской действительности и значимостью личностного фактора в жизни общества в глобализирующемся мире, связана с 
гуманитаризацией. Важная роль в гуманизации и гуманитаризации общества принадлежит гуманитарному образованию, обеспечивающему языковой 
доступ человека к национальной и мировой культуре. 
Язык, по мнению В. Гумбольдта, – это лицо народа, в нем фиксируется и 
сохраняется картина мира, свойственная тому или иному культурному сообществу («языковому коллективу»). При наличии общих содержательных 
компонентов «концептуальные поля истины» в различных языках и культурах 
имеют различные очертания, отражая разные стороны и аспекты бесконечно 
многообразного, объективного мира. Поэтому через познание неродных и, в 
частности, иностранных языков человек может непосредственно ощутить 
свою принадлежность к мировой истории и одновременно глубже понять 
свою национальную культурноисторическую уникальность. 
Распространенность этих процессов на территории страны или региона 
как объективно существующий в пространстве и времени феномен обозначается введенным в работе понятием полиязыковое образовательное пространство. Под этой абстракцией понимается культурнообразовательная 
среда как система, обеспечивающая посредством освоения языков культуры гуманизацию общественных отношений, гармонизацию отношений в 
системе человек–социум–образование. Расширение и обогащение полиязыкового образовательного пространства способствуют культурному самоопределению как проявлению национального самосознания, социальной идентичности и социально значимого выбора человеком, освоению личностью 
национальной и мировой культуры, повышению творческого профессионализма и мастерства в любой сфере деятельности, совершенствованию 
общей и языковой культуры как основы для эффективной межкультурной 
коммуникации. 
В современной России полиязыковое образовательное пространство 
более технократизируется, становясь в силу увеличения социальных различий дифференцированным в качественном отношении. 
С одной стороны, в «элитных» учебных заведениях, куда дети попадают 
в зависимости от значимого социального статуса, богатства родителей и 
даже иногда от этнического происхождения, обеспечивается довольно высокий уровень преподавания гуманитарных дисциплин, в частности, родного и иностранных языков, психологии, культурологии, социологии, философии, родной и мировой литературы. 
С другой стороны, в основной массе обычных школ и вузов, куда многие высококвалифицированные педагоги не идут изза низкой зарплаты, 
уровень обучения этим, как и всем другим учебным предметам, катастрофически падает. Между тем, принципы гуманизации, гуманитаризации 
и демократизации образования, предусматривающие доступность получения качественного образования всем гражданам, постоянно декларируютВведение 
8 

ся в официальных государственных документах, на конференциях и в научных публикациях, но в реальной практике подменяются прямопротивоположными принципами. Российское полиязыковое образовательное пространство сегрегируется по имущественному, социальному и этническому 
признакам, то есть становится все более антидемократическим и дегуманизированным. 
Существующее противоречие между необходимостью гуманизации 
российского полиязыкового образовательного пространства и его фактической дегуманизацией представляет реальную социальную проблему. 
Этим вопросам уделено большое внимание в материалах российских 
философских конгрессов, публикациях в журналах «Вопросы философии», 
«Философия образования», «ВЕСТНИК Российского философского общества», «Эпистемология и философские науки»; коллективных монографиях «Россия в начале ХХI века: человек, культура, экономика» (Новосибирск, 2003), «Социология в Сибири: состояние и перспективы развития» 
(Новосибирск, 2002), «Реформа образования и гражданское общество//Материалы «круглого стола» (Барнаул, 2002), «Русская национальная 
школа и социальные реформы в России на рубеже ХХ–ХХI веков» (Барнаул, 2003); в книгах С.И. Григорьева, Н.А. Матвеевой «Неклассическая социология образования начала ХХI века» (Барнаул, 2000), П.Н. Гуйвана 
«Проблема человека в истории человечества» (Барнаул, 2001), А.В. Иванова 
«Язык сознания» (Барнаул, 2000), Е.А. Соколкова «Психологопедагогические основы профессиональной подготовки специалистов в высшей школе» (Новосибирск, 2004), И.С. Пряжникова, Е.Ю. Пряжниковой «Психология труда и человеческого достоинства» (Москва, 2001), В.Н. Турченко 
«Фундаментальные основы современного социологического знания» 
(БарнаулНовосибирск, 2004), В.Н. Филиппова «Россия и русская нация: 
трудный путь к самосознанию» (Барнаул, 1999), «Образование как фактор 
духовного и социального развития общества»; В.В. Миронова «Современное коммуникационное пространство как фактор трансформации культуры и философии» (доклад на IV российском философском конгрессе, 
25 мая 2005 г., Москва); материалах Всероссийской научнопрактической 
конференции (Борисовские чтения, Новосибирск, 2005), и многих других, 
посвященных проблемам гуманизма и гуманизации общества и образования, развития жизненных сил Человека. 
Теоретическая, методологическая и практическая значимость социальнофилософского осмысления поставленной проблемы делает необходимым выход на творческое взаимодействие внутри социогуманитарных, 
культурологических, психологопедагогических и специальных дисциплин, которые в рамках гуманизации и гуманитаризации образования в 
свою очередь ориентируют человека в системе гуманитарного знания в целом. Обращение к фундаментальным основам мировой философской мысли, социальной философии и философии образования как неотъемлемой 
ее части, социологии, социальной психологии, психологии познания, пеВведение 
9 

дагогики школы позволяет актуализировать возможности гуманизации полиязыкового образовательного пространства в целях социальной стабилизации и развития национального человеческого потенциала России. 
В социальной философии накоплена значительная теоретическая и 
методологическая база для исследования особенностей гуманизации общества и российского образования как социального института. Основные 
направления, механизмы, социальные условия, пути и формы повышения эффективности образовательных систем рассматриваются в работах 
И.В. БестужеваЛады, Л.Г. Борисовой, В.И. Добренькова, А.С. Запесоцкого, Н.Н.Зарубиной, Г.Е. Зборовского, Л.Г. Ионина, С.В. Кинелева, 
М.М. Лисиной, Н.В. Наливайко, В.Я. Нечаева, Н.С. Розова, Т.А. Рубанцовой, Б.С. Сивиринова, В.С. Собкина, В.Н. Турченко, Е.В. Ушаковой, 
В.Н. Филиппова, В.И. Чупрова, Г.Ф. ШафрановаКуцева и других исследователей. 
Проблеме становления человека как социального субъекта, проявления его социальной идентичности и повышения творческой активности в 
процессе жизненного и профессионального самоопределения посвящены работы М.Я. Боброва, П.Н. Гуйвана, О.И. Карпухина, Е.О. Климова, 
С.Г. Климовой, В.Е. Кемерова, К.Г. Колтакова, Е.С. Кузьмина, В.А. Лекторского, А.С. Панарина, Б.Д. Парыгина, Н.Е. Ремневой, В.И. Супруна, 
В.А. Ядова и других исследователей. Социальные аспекты современного 
российского общества и гуманитарного образования рассматриваются в 
трудах С.И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой, И.А. Деминой, Л.Д. Деминой, 
С.Г. Максимовой, Ю.Е. Растова, А.И. Субетто и других ученых. 
Разрабатываются теории, концепции и идеи, отражающие инновационный взгляд исследователей на роль языка и сознания, речи и мышления в становлении культурнообразовательной среды (А.А. Леонтьев), в 
развитии человека высокой культуры, в его творческом сознательном отношении к действительности (Т.О. Бажутина, А.В. Иванов, А.А. Кармин, 
В.В. Миронов, Т.Г. Винокур, М.В. Гамезо, Н.И. Жинкин, И.А. Зимняя, 
Ю.Н. Караулов и др.); на необходимость «языкового доступа» к образованию и «языкового предуготовления научного знания» в целях интеллектуального совершенствования человека (М.Н. Микешина, Н.Ф. Шаров, 
Д.Н. Шульгин и др.); на значимость коммуникации и диалога в условиях 
поликультурной социальной практики для осуществления эффективного 
межкультурного взаимодействия (М.М. Бахтин, В.В. Библер, М.С. Каган, 
С.Ю. Курганов, В.А. Лекторский, В.С. Степин, А.П. Супрун, В.И. Супрун, Ю.В. Шатин, Г.Г. Шпет, Н.Г. Янова и др.). 
Диалогическая природа образовательной деятельности в психологопедагогических исследованиях рассматривается через призму преодоления 
ее технократической компоненты в целях культивирования принципов 
личностноориентированного подхода к обучению и образованию в целом 
(К.А. АбульхановаСлавская, Ш.А. Амонашвили, Г. А. Антипов, Б.В. Бессонов, Е.В. Бондаревская, Л.Ф. Колесников, А.Д. Копытов, С.В. КульнеВведение 
8 

ся в официальных государственных документах, на конференциях и в научных публикациях, но в реальной практике подменяются прямопротивоположными принципами. Российское полиязыковое образовательное пространство сегрегируется по имущественному, социальному и этническому 
признакам, то есть становится все более антидемократическим и дегуманизированным. 
Существующее противоречие между необходимостью гуманизации 
российского полиязыкового образовательного пространства и его фактической дегуманизацией представляет реальную социальную проблему. 
Этим вопросам уделено большое внимание в материалах российских 
философских конгрессов, публикациях в журналах «Вопросы философии», 
«Философия образования», «ВЕСТНИК Российского философского общества», «Эпистемология и философские науки»; коллективных монографиях «Россия в начале ХХI века: человек, культура, экономика» (Новосибирск, 2003), «Социология в Сибири: состояние и перспективы развития» 
(Новосибирск, 2002), «Реформа образования и гражданское общество//Материалы «круглого стола» (Барнаул, 2002), «Русская национальная 
школа и социальные реформы в России на рубеже ХХ–ХХI веков» (Барнаул, 2003); в книгах С.И. Григорьева, Н.А. Матвеевой «Неклассическая социология образования начала ХХI века» (Барнаул, 2000), П.Н. Гуйвана 
«Проблема человека в истории человечества» (Барнаул, 2001), А.В. Иванова 
«Язык сознания» (Барнаул, 2000), Е.А. Соколкова «Психологопедагогические основы профессиональной подготовки специалистов в высшей школе» (Новосибирск, 2004), И.С. Пряжникова, Е.Ю. Пряжниковой «Психология труда и человеческого достоинства» (Москва, 2001), В.Н. Турченко 
«Фундаментальные основы современного социологического знания» 
(БарнаулНовосибирск, 2004), В.Н. Филиппова «Россия и русская нация: 
трудный путь к самосознанию» (Барнаул, 1999), «Образование как фактор 
духовного и социального развития общества»; В.В. Миронова «Современное коммуникационное пространство как фактор трансформации культуры и философии» (доклад на IV российском философском конгрессе, 
25 мая 2005 г., Москва); материалах Всероссийской научнопрактической 
конференции (Борисовские чтения, Новосибирск, 2005), и многих других, 
посвященных проблемам гуманизма и гуманизации общества и образования, развития жизненных сил Человека. 
Теоретическая, методологическая и практическая значимость социальнофилософского осмысления поставленной проблемы делает необходимым выход на творческое взаимодействие внутри социогуманитарных, 
культурологических, психологопедагогических и специальных дисциплин, которые в рамках гуманизации и гуманитаризации образования в 
свою очередь ориентируют человека в системе гуманитарного знания в целом. Обращение к фундаментальным основам мировой философской мысли, социальной философии и философии образования как неотъемлемой 
ее части, социологии, социальной психологии, психологии познания, пеВведение 
9 

дагогики школы позволяет актуализировать возможности гуманизации полиязыкового образовательного пространства в целях социальной стабилизации и развития национального человеческого потенциала России. 
В социальной философии накоплена значительная теоретическая и 
методологическая база для исследования особенностей гуманизации общества и российского образования как социального института. Основные 
направления, механизмы, социальные условия, пути и формы повышения эффективности образовательных систем рассматриваются в работах 
И.В. БестужеваЛады, Л.Г. Борисовой, В.И. Добренькова, А.С. Запесоцкого, Н.Н.Зарубиной, Г.Е. Зборовского, Л.Г. Ионина, С.В. Кинелева, 
М.М. Лисиной, Н.В. Наливайко, В.Я. Нечаева, Н.С. Розова, Т.А. Рубанцовой, Б.С. Сивиринова, В.С. Собкина, В.Н. Турченко, Е.В. Ушаковой, 
В.Н. Филиппова, В.И. Чупрова, Г.Ф. ШафрановаКуцева и других исследователей. 
Проблеме становления человека как социального субъекта, проявления его социальной идентичности и повышения творческой активности в 
процессе жизненного и профессионального самоопределения посвящены работы М.Я. Боброва, П.Н. Гуйвана, О.И. Карпухина, Е.О. Климова, 
С.Г. Климовой, В.Е. Кемерова, К.Г. Колтакова, Е.С. Кузьмина, В.А. Лекторского, А.С. Панарина, Б.Д. Парыгина, Н.Е. Ремневой, В.И. Супруна, 
В.А. Ядова и других исследователей. Социальные аспекты современного 
российского общества и гуманитарного образования рассматриваются в 
трудах С.И. Григорьева, Л.Г. Гусляковой, И.А. Деминой, Л.Д. Деминой, 
С.Г. Максимовой, Ю.Е. Растова, А.И. Субетто и других ученых. 
Разрабатываются теории, концепции и идеи, отражающие инновационный взгляд исследователей на роль языка и сознания, речи и мышления в становлении культурнообразовательной среды (А.А. Леонтьев), в 
развитии человека высокой культуры, в его творческом сознательном отношении к действительности (Т.О. Бажутина, А.В. Иванов, А.А. Кармин, 
В.В. Миронов, Т.Г. Винокур, М.В. Гамезо, Н.И. Жинкин, И.А. Зимняя, 
Ю.Н. Караулов и др.); на необходимость «языкового доступа» к образованию и «языкового предуготовления научного знания» в целях интеллектуального совершенствования человека (М.Н. Микешина, Н.Ф. Шаров, 
Д.Н. Шульгин и др.); на значимость коммуникации и диалога в условиях 
поликультурной социальной практики для осуществления эффективного 
межкультурного взаимодействия (М.М. Бахтин, В.В. Библер, М.С. Каган, 
С.Ю. Курганов, В.А. Лекторский, В.С. Степин, А.П. Супрун, В.И. Супрун, Ю.В. Шатин, Г.Г. Шпет, Н.Г. Янова и др.). 
Диалогическая природа образовательной деятельности в психологопедагогических исследованиях рассматривается через призму преодоления 
ее технократической компоненты в целях культивирования принципов 
личностноориентированного подхода к обучению и образованию в целом 
(К.А. АбульхановаСлавская, Ш.А. Амонашвили, Г. А. Антипов, Б.В. Бессонов, Е.В. Бондаревская, Л.Ф. Колесников, А.Д. Копытов, С.В. КульнеВведение 
10 

вич, Н.Д. Никандров, В.В. Сериков, А.А. Тубельский, Я.С. Турбовской, 
И.К. Шалаев, И.С. Якиманская и др.). 
На формирование основных положений социальнофилософской концепции гуманизации полиязыкового образовательного пространства оказали влияние взгляды зарубежных авторов относительно роли языков культуры и диалога культур в становлении «личностного знания» и «картин» 
поликультурного мира (А. Вежбицкая, Х. Гадамер, Ж. Деррида, М. Мид, 
А. Моль, М. Полани, Э. Сепир, А. Тоффлер, М. Уайт), а также идеи усиления гуманистической составляющей современного постиндустриального 
общества и образования в процессе межкультурного взаимодействия, коммуникации народов и наций (М. Бубер, Э. Дюркгейм, Ф. Кумбс, Т. Кун, 
А. Маслоу, Т. Парсонс, А. Печчеи, К. Поппер, Б. Саймон, П.А. Сорокин, 
К. Ясперс и др.). 
В контексте изложенного можно утверждать, что актуализации вопросов теоретического моделирования эффективных образовательных систем 
в условиях гуманизации уделяется значительное внимание как в рамках 
отечественной, так и зарубежной социальной философии. Однако проблема воспроизводства полиязыковой культуры через социально значимые образовательные практики являет собой самостоятельный и малоисследованный объект философской науки. 
Таким образом, цель поликультурного и полиязычного образования может заключаться в формировании человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением 
жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас и верований. 
В рамках исследования проблем гуманитарного образования дополнительного всестороннего социальнофилософского объяснения потребовали 
следующие аспекты: изучение социального потенциала полиязычия (вербальные и невербальные языки как выразительные средства культуры) в условиях глобализации; выявление гуманистических оснований полиязыковой культуры; определение социальнокультурных параметров гуманизации 
полиязыкового образовательного пространства в условиях современной 
России; рассмотрение суммарного проявления основных компонентов гуманизации в отечественной образовательной практике; исследование роли 
полиязыковой культуры в развитии жизненных сил человека как социального субъекта; определение критериев повышения эффективности российской 
системы гуманитарного образования; разработка теоретической модели гуманизации полиязыкового образовательного пространства и прогностических гипотез самореализации субъектов образовательного процесса. 
При этом потребность в осуществлении гуманизации российского образовательного пространства и разработке целостной социальнофилософской 
концепции воспроизводства полиязыковой культуры через образование в 
специфических условиях современного российского общества составляет 
реальную исследовательскую проблему гуманитарного образования. 

Введение 
11 

Актуализация гуманизации российского полиязыкового образовательного пространства требует решения следующего комплекса задач: 
1) обосновать идею методологической состоятельности анализа полиязыковой культуры как социокультурного ядра гуманизации образовательного пространства в понятиях и концепциях современного философского 
знания; 
2) выявить закономерности, проанализировать тенденции и особенности 
гуманизации российского полиязыкового образовательного пространства; 
3) определить характер и механизм взаимодействия системы полиязыковая культура – человек – гуманизация образовательного пространства; 
4) выделить типологические характеристики и предложить критерии 
эффективности гуманизации полиязыкового образовательного пространства как способа воспроизводства полиязыковой культуры; 
5) изучить роль основных компонентов гуманизации российского образовательного пространства в механизме эффективного взаимодействия 
системы социум–человек–образование; 
6) исследовать праксеологический/человеческий аспект гуманизации полиязыкового образовательного пространства в соотношении с культурным самоопределением и самореализацией субъектов образовательного процесса; 
7) проанализировать базовые социальнофилософские детерминанты 
гуманизации полиязыкового образовательного пространства, обеспечивающие социальную стабильность и развитие жизненных сил человека как 
социального субъекта. 
Поскольку гуманизация полиязыкового образовательного пространства 
как системное основание развертывания информационнообразовательных, 
знаковосимволических и ценностных модусов полиязыковой культуры в 
контексте культурного самоопределения может служить важной предпосылкой развития жизненных сил человека как социального субъекта, особое 
внимание в монографии уделяется следующим проблемам: 
1) гуманизация российского полиязыкового образовательного пространства сопряжена с дегуманизацией современного общества, обусловленной неоднозначными глобализационными процессами в мире; 
2) полиязычие как позитивное проявление поликультурности может 
быть использовано в целях нейтрализации последствий дегуманизации 
общества и образования; 
3) полиязыковая культура как совокупность информационных, знаковосимволических и ценностных модусов диалектично противоречивой 
социокультурной реальности обладает значительным гуманистическим 
потенциалом; 
4) социальная роль полиязыковой культуры видится в повышении эффективности отечественной образовательной системы; 
5) гуманизация полиязыкового образовательного пространства предполагает создание такой культурнообразовательной среды, в условиях которой 
возможно целенаправленное формирование индивидуальной полиязыковой 

Введение 
10 

вич, Н.Д. Никандров, В.В. Сериков, А.А. Тубельский, Я.С. Турбовской, 
И.К. Шалаев, И.С. Якиманская и др.). 
На формирование основных положений социальнофилософской концепции гуманизации полиязыкового образовательного пространства оказали влияние взгляды зарубежных авторов относительно роли языков культуры и диалога культур в становлении «личностного знания» и «картин» 
поликультурного мира (А. Вежбицкая, Х. Гадамер, Ж. Деррида, М. Мид, 
А. Моль, М. Полани, Э. Сепир, А. Тоффлер, М. Уайт), а также идеи усиления гуманистической составляющей современного постиндустриального 
общества и образования в процессе межкультурного взаимодействия, коммуникации народов и наций (М. Бубер, Э. Дюркгейм, Ф. Кумбс, Т. Кун, 
А. Маслоу, Т. Парсонс, А. Печчеи, К. Поппер, Б. Саймон, П.А. Сорокин, 
К. Ясперс и др.). 
В контексте изложенного можно утверждать, что актуализации вопросов теоретического моделирования эффективных образовательных систем 
в условиях гуманизации уделяется значительное внимание как в рамках 
отечественной, так и зарубежной социальной философии. Однако проблема воспроизводства полиязыковой культуры через социально значимые образовательные практики являет собой самостоятельный и малоисследованный объект философской науки. 
Таким образом, цель поликультурного и полиязычного образования может заключаться в формировании человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной и поликультурной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умением 
жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас и верований. 
В рамках исследования проблем гуманитарного образования дополнительного всестороннего социальнофилософского объяснения потребовали 
следующие аспекты: изучение социального потенциала полиязычия (вербальные и невербальные языки как выразительные средства культуры) в условиях глобализации; выявление гуманистических оснований полиязыковой культуры; определение социальнокультурных параметров гуманизации 
полиязыкового образовательного пространства в условиях современной 
России; рассмотрение суммарного проявления основных компонентов гуманизации в отечественной образовательной практике; исследование роли 
полиязыковой культуры в развитии жизненных сил человека как социального субъекта; определение критериев повышения эффективности российской 
системы гуманитарного образования; разработка теоретической модели гуманизации полиязыкового образовательного пространства и прогностических гипотез самореализации субъектов образовательного процесса. 
При этом потребность в осуществлении гуманизации российского образовательного пространства и разработке целостной социальнофилософской 
концепции воспроизводства полиязыковой культуры через образование в 
специфических условиях современного российского общества составляет 
реальную исследовательскую проблему гуманитарного образования. 

Введение 
11 

Актуализация гуманизации российского полиязыкового образовательного пространства требует решения следующего комплекса задач: 
1) обосновать идею методологической состоятельности анализа полиязыковой культуры как социокультурного ядра гуманизации образовательного пространства в понятиях и концепциях современного философского 
знания; 
2) выявить закономерности, проанализировать тенденции и особенности 
гуманизации российского полиязыкового образовательного пространства; 
3) определить характер и механизм взаимодействия системы полиязыковая культура – человек – гуманизация образовательного пространства; 
4) выделить типологические характеристики и предложить критерии 
эффективности гуманизации полиязыкового образовательного пространства как способа воспроизводства полиязыковой культуры; 
5) изучить роль основных компонентов гуманизации российского образовательного пространства в механизме эффективного взаимодействия 
системы социум–человек–образование; 
6) исследовать праксеологический/человеческий аспект гуманизации полиязыкового образовательного пространства в соотношении с культурным самоопределением и самореализацией субъектов образовательного процесса; 
7) проанализировать базовые социальнофилософские детерминанты 
гуманизации полиязыкового образовательного пространства, обеспечивающие социальную стабильность и развитие жизненных сил человека как 
социального субъекта. 
Поскольку гуманизация полиязыкового образовательного пространства 
как системное основание развертывания информационнообразовательных, 
знаковосимволических и ценностных модусов полиязыковой культуры в 
контексте культурного самоопределения может служить важной предпосылкой развития жизненных сил человека как социального субъекта, особое 
внимание в монографии уделяется следующим проблемам: 
1) гуманизация российского полиязыкового образовательного пространства сопряжена с дегуманизацией современного общества, обусловленной неоднозначными глобализационными процессами в мире; 
2) полиязычие как позитивное проявление поликультурности может 
быть использовано в целях нейтрализации последствий дегуманизации 
общества и образования; 
3) полиязыковая культура как совокупность информационных, знаковосимволических и ценностных модусов диалектично противоречивой 
социокультурной реальности обладает значительным гуманистическим 
потенциалом; 
4) социальная роль полиязыковой культуры видится в повышении эффективности отечественной образовательной системы; 
5) гуманизация полиязыкового образовательного пространства предполагает создание такой культурнообразовательной среды, в условиях которой 
возможно целенаправленное формирование индивидуальной полиязыковой 

Введение 
12 

культуры субъектов образовательного процесса средствами социально значимых образовательных практик; 
6) важными детерминантами гуманизации российского полиязыкового 
образовательного пространства могут выступать духовнонравственный, 
социальный и профессиональнотехнологический факторы, обеспечивающие развитие жизненных сил человека в процессе творческого межкультурного взаимодействия. 
Более того, учитывая праксеологический аспект исследования проблем гуманитарного образования, необходимо учитывать то, что только человекознание 
позволит молодому человеку лучше понять самого себя, выстроить более гуманные и толерантные отношения с другими людьми, окружающим миром в 
целом. В этом смысле гуманитарное знание призвано развивать, формировать в человеке чувство собственного достоинства. Исходя из индивидуальности, каждому целесообразно определить реальные возможности по дальнейшему формированию своей жизненной и профессиональной траектории 
в окружающем мире. В связи с этим необходима серьезная теоретическая 
проработка новых концепций и идей, связанных с пониманием закономерностей развития человеческого общества и с осознанием, прояснением и пониманием перспектив развития самого человека. С этой точки зрения не 
случаен наблюдающийся во всем мире интерес к проблемам гуманизации и 
гуманитаризации всех видов и типов образования, введение собственно знаний о человеке в разные виды образовательной практики общества. 
Вот почему методики, основанные лишь на запоминании знаний, составляющих содержание гуманитарных дисциплин, не позволяют развиваться 
личности, потенциал которой заключен в творческой переработке получаемой 
информации. Причем подобные методики усложняют подлинное усвоение, 
заставляют обучающихся заниматься противоестественным для творческой 
личности заучиванием, зубрежкой материала без видимой связи с другими 
учебными предметами, без ориентации на будущее практическое применение в профессиональной деятельности. В этой связи представляется необходимым переход от обучения по принципу запоминания готовых знаний к 
умению творчески учиться, перерабатывая научные знания и социальноисторический опыт применительно к потребностям общественной практики. 
В контексте изложенного само обучение должно опираться на методологический принцип личностно ориентированного деятельностного подхода, при реализации которого не преподаватель учит, а обучающийся сам в процессе собственной учебной, научной и практической деятельности формирует себя как 
гармонично развитую личность, обладающую научнометодологическими 
знаниями, ориентированными на предстоящий профессиональный труд. Общеизвестный факт, что чем активнее познавательная деятельность обучающегося, тем выше эффективность усвоения учебного материала, тем выше качество современного образования (высокий уровень воспитанности, развитости 
и обученности), в основании которого компетентностный подход (социальные, коммуникативные, информационные, толерантность и др.). 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 
13 

Глава 1 

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ  
ОСНОВЫ  ГУМАНИЗАЦИИ  
РОССИЙСКОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 

Глава 1. Методологические основы гуманизации российского образования 
§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 

Проблема гуманизации системы образования в целом и полиязыкового 
образовательного пространства в частности является предметом изучения 
гуманитарных наук и в первую очередь социальной философии, конкретизируемой в рамках философии образования. Однако прежде чем приступить к ее исследованию, необходимо уточнить известные и определить новые понятия данной темы. К числу первых относится вопрос о том, что 
такое гуманитарное знание. 
Используемая в русских политических и научных текстах калька этого 
понятия (буквальный перевод слов с английского языка) часто существенно 
искажает смысл высказываний. Термин «гуманитаризм» (humanitarianism – 
по словарю Вебстера) имеет несколько значений: 
1) теологическое – как догмат, отрицающий божественность Христа; 
2) этическое – как доктрина, признающая, что обязательства человека ограничены и зависят только от него и его отношений с другими людьми; 
3) как концепция, утверждающая, что человек способен совершенствоваться во всех отношениях своими собственными усилиями без божьей помощи; 
4) как уважение интересов всех людей; 
5) как филантропия в широком смысле слова. 
«Гуманизм» (humanism) трактуется как человечность, гуманность, приверженность интересам людей, всего человечества; изучение гуманитарных 
наук, взгляд на человека как высшее существо, независимое от сверхъестественных сил, и атеизм. 
«Гуманист» (humanist) означает человека, придерживающегося гуманистических взглядов; атеиста, а также специалиста в области гуманитарных 

Введение 
12 

культуры субъектов образовательного процесса средствами социально значимых образовательных практик; 
6) важными детерминантами гуманизации российского полиязыкового 
образовательного пространства могут выступать духовнонравственный, 
социальный и профессиональнотехнологический факторы, обеспечивающие развитие жизненных сил человека в процессе творческого межкультурного взаимодействия. 
Более того, учитывая праксеологический аспект исследования проблем гуманитарного образования, необходимо учитывать то, что только человекознание 
позволит молодому человеку лучше понять самого себя, выстроить более гуманные и толерантные отношения с другими людьми, окружающим миром в 
целом. В этом смысле гуманитарное знание призвано развивать, формировать в человеке чувство собственного достоинства. Исходя из индивидуальности, каждому целесообразно определить реальные возможности по дальнейшему формированию своей жизненной и профессиональной траектории 
в окружающем мире. В связи с этим необходима серьезная теоретическая 
проработка новых концепций и идей, связанных с пониманием закономерностей развития человеческого общества и с осознанием, прояснением и пониманием перспектив развития самого человека. С этой точки зрения не 
случаен наблюдающийся во всем мире интерес к проблемам гуманизации и 
гуманитаризации всех видов и типов образования, введение собственно знаний о человеке в разные виды образовательной практики общества. 
Вот почему методики, основанные лишь на запоминании знаний, составляющих содержание гуманитарных дисциплин, не позволяют развиваться 
личности, потенциал которой заключен в творческой переработке получаемой 
информации. Причем подобные методики усложняют подлинное усвоение, 
заставляют обучающихся заниматься противоестественным для творческой 
личности заучиванием, зубрежкой материала без видимой связи с другими 
учебными предметами, без ориентации на будущее практическое применение в профессиональной деятельности. В этой связи представляется необходимым переход от обучения по принципу запоминания готовых знаний к 
умению творчески учиться, перерабатывая научные знания и социальноисторический опыт применительно к потребностям общественной практики. 
В контексте изложенного само обучение должно опираться на методологический принцип личностно ориентированного деятельностного подхода, при реализации которого не преподаватель учит, а обучающийся сам в процессе собственной учебной, научной и практической деятельности формирует себя как 
гармонично развитую личность, обладающую научнометодологическими 
знаниями, ориентированными на предстоящий профессиональный труд. Общеизвестный факт, что чем активнее познавательная деятельность обучающегося, тем выше эффективность усвоения учебного материала, тем выше качество современного образования (высокий уровень воспитанности, развитости 
и обученности), в основании которого компетентностный подход (социальные, коммуникативные, информационные, толерантность и др.). 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 
13 

Глава 1 

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ  
ОСНОВЫ  ГУМАНИЗАЦИИ  
РОССИЙСКОГО  ОБРАЗОВАНИЯ 

Глава 1. Методологические основы гуманизации российского образования 
§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 

Проблема гуманизации системы образования в целом и полиязыкового 
образовательного пространства в частности является предметом изучения 
гуманитарных наук и в первую очередь социальной философии, конкретизируемой в рамках философии образования. Однако прежде чем приступить к ее исследованию, необходимо уточнить известные и определить новые понятия данной темы. К числу первых относится вопрос о том, что 
такое гуманитарное знание. 
Используемая в русских политических и научных текстах калька этого 
понятия (буквальный перевод слов с английского языка) часто существенно 
искажает смысл высказываний. Термин «гуманитаризм» (humanitarianism – 
по словарю Вебстера) имеет несколько значений: 
1) теологическое – как догмат, отрицающий божественность Христа; 
2) этическое – как доктрина, признающая, что обязательства человека ограничены и зависят только от него и его отношений с другими людьми; 
3) как концепция, утверждающая, что человек способен совершенствоваться во всех отношениях своими собственными усилиями без божьей помощи; 
4) как уважение интересов всех людей; 
5) как филантропия в широком смысле слова. 
«Гуманизм» (humanism) трактуется как человечность, гуманность, приверженность интересам людей, всего человечества; изучение гуманитарных 
наук, взгляд на человека как высшее существо, независимое от сверхъестественных сил, и атеизм. 
«Гуманист» (humanist) означает человека, придерживающегося гуманистических взглядов; атеиста, а также специалиста в области гуманитарных 

Глава 1. Методологические основы гуманизации российского образования 
14 

наук. В подобном значении используется также слово humanitarian. Для 
обозначения понятия «гуманитарные науки» используются термины the 
humanities или the Arts. Как видим, в английском языке термины в данной 
области весьма многозначны, четко не определены и в значительной мере 
взаимозаменяемы. В словарях же современного русского языка эти понятия достаточно четко разводятся: гуманизм – человечность в отношении к 
людям, а гуманитарный – относящийся к изучению культуры и истории 
народа, в отличие от наук о природе. Эти особенности терминологии необходимо учитывать, в частности, когда речь идет о проблемах образования. 
Как ни парадоксально, но и в начале ХХI века обильный поток научной 
и популярной литературы, сотни кандидатских и докторских диссертаций, 
посвященных проблемам гуманизма и гуманитаризма, способствуют не 
столько прояснению, сколько затемнению смысла этих терминов. Как и 
100 лет назад, многие авторы пишут «гуманитаризация», но фактически 
речь ведут о гуманизации в самом широком смысле слова, имея в виду не 
только систему образования, но и все общество в целом. Само понятие «гуманитарный» стало в последнее время предметом не только философских 
дискуссий, а потому на нем следует остановиться особо. В Большой советской энциклопедии понятие «гуманитарный» определяется как «имеющий 
отношение к сознанию человека и человеческому обществу». 
«Гуманитаризация различных сфер человеческой деятельности стала 
опознавательным знаком конца ХХ века, способом преодоления отрицательных последствий цивилизации», – пишет академик РАО Ю.В. Сенько, 
имея в виду создание гуманитарных фондов, т.е. «оказание различной гуманитарной (медицинской, финансовой, материальнотехнической, научной, 
культурной и др.) помощи районам, пострадавшим от стихийных бедствий, 
войн, эпидемий, экологических катастроф, социальных потрясений, – всем 
этим артикулировано начало ХХI века» [285, с. 5]. Не отрицая позитивного 
значения всевозможных видов «гуманитарной» помощи, необходимо подчеркнуть, что эта «помощь», предоставляемая бедным странам, бесконечно 
мала. Так, в 2003 году развивающиеся страны получили в виде «гуманитарной помощи» 68,4 млрд долл., но отдали в качестве «долга» развитым странам 436 млрд долл. За последние 13 лет они заплатили своим кредиторам 
сумму в три раза больше, чем брали у них, однако при этом их долг удвоился! Страны Запада действуют в полном соответствии с указаниями Второзакония: «Не отдавай в рост (т.е. под проценты) брату твоему (по контексту 
– иудею. – Н.Б.) ни серебра, ни хлеба, ни чеголибо другого, что можно отдавать в рост (23. 19) ...иноземцу отдавай в рост… Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты 
идешь, чтобы овладеть ею (23. 20). …И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими 
народами, а они над тобою не будут господствовать]» (28. 12). 
На наш взгляд, следует четко разводить понятия гуманитарного и гуманного. Еще в конце 20х годов ХХ века дореволюционную классическую 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 
15 

гимназию историки педагогики характеризовали как «гуманистическую 
школу», в то время как, безусловно, правильнее в этом случае употреблять 
прилагательное «гуманитарную». В наши дни даже в международных документах имеет место большая неопределенность при употреблении данных 
понятий, что приводит к путанице и многим недоразумениям. 
Более того, само понятие «гуманитарное» в некоторых контекстах западных идеологов и политиков обретает явно антигуманный смысл. Так, 
бывший государственный секретарь Г. Киссинджер в своей книге «Нужна 
ли Америке внешняя политика?» провозглашает, что принцип государственного суверенитета, означающий невмешательство во внутренние дела 
других стран, который лежит в основе всего международного права, США 
теперь отбрасывают в «пользу концепта всеобщей гуманитарной интервенции». При этом мировая «элита» объявляет четыре или даже пять миллиардов населения планеты «лишними» и ведет против них войны нового типа, 
именуемые «гуманными», поскольку в них количество людей, истребляемых экономическими, финансовыми, демографическими, психологическими и другими «гуманитарными» методами, на много порядков больше 
убиваемых снарядами и бомбами [308, с.17]. 
Если ориентироваться на аналитические доклады авторитетнейших 
экспертов, то «опознавательным знаком конца ХХ века» следует считать не 
«гуманитаризацию» общественной жизни, а дегуманизацию, обусловленную возникновением и неуклонным обострением глобальных проблем современности, каждая из которых несет в себе угрозу безопасности человечества. Поэтому смешивание понятий гуманное и гуманитарное, как и 
отождествление гуманитарного с материальной помощью пострадавшим 
или бедным странам и людям, не только порождает теоретическую путаницу, но и способствует манипуляции общественным мнением, дезориентируя народные массы в их реальной социальнополитической практике. 
Никто не может запретить использовать слово в том или ином значении 
или претендовать на роль арбитра в терминологических спорах. Однако для 
того, чтобы понимать друг друга, ученые должны стремиться закреплять за 
каждым термином достаточно определенный смысл. В частности, обобщив 
результаты анализа более ста научных текстов и словарных определений, 
можно утверждать, что понятие гуманитарное следует применять лишь для 
обозначения известного множества научных дисциплин, составляющих 
гуманитарное знание. 
Иногда эту область определяют как совокупность наук о человеке. 
В принципе с таким подходом можно согласиться, уточнив, что изучение 
человека, например с позиции биофизики, медицинской науки, биологии, 
лежит в сфере естествознания. Хотя грани здесь относительны, подвижны. 
Физиология высшей нервной деятельности и медицинская технология 
тесно сопряжены с общей психологией, принадлежащей сфере гуманитарного знания. Педагогическая, спортивная и военная психологии, не говоря 
уже о тесно связанной с социологией социальной психологией, однозначГлава 1. Методологические основы гуманизации российского образования 
14 

наук. В подобном значении используется также слово humanitarian. Для 
обозначения понятия «гуманитарные науки» используются термины the 
humanities или the Arts. Как видим, в английском языке термины в данной 
области весьма многозначны, четко не определены и в значительной мере 
взаимозаменяемы. В словарях же современного русского языка эти понятия достаточно четко разводятся: гуманизм – человечность в отношении к 
людям, а гуманитарный – относящийся к изучению культуры и истории 
народа, в отличие от наук о природе. Эти особенности терминологии необходимо учитывать, в частности, когда речь идет о проблемах образования. 
Как ни парадоксально, но и в начале ХХI века обильный поток научной 
и популярной литературы, сотни кандидатских и докторских диссертаций, 
посвященных проблемам гуманизма и гуманитаризма, способствуют не 
столько прояснению, сколько затемнению смысла этих терминов. Как и 
100 лет назад, многие авторы пишут «гуманитаризация», но фактически 
речь ведут о гуманизации в самом широком смысле слова, имея в виду не 
только систему образования, но и все общество в целом. Само понятие «гуманитарный» стало в последнее время предметом не только философских 
дискуссий, а потому на нем следует остановиться особо. В Большой советской энциклопедии понятие «гуманитарный» определяется как «имеющий 
отношение к сознанию человека и человеческому обществу». 
«Гуманитаризация различных сфер человеческой деятельности стала 
опознавательным знаком конца ХХ века, способом преодоления отрицательных последствий цивилизации», – пишет академик РАО Ю.В. Сенько, 
имея в виду создание гуманитарных фондов, т.е. «оказание различной гуманитарной (медицинской, финансовой, материальнотехнической, научной, 
культурной и др.) помощи районам, пострадавшим от стихийных бедствий, 
войн, эпидемий, экологических катастроф, социальных потрясений, – всем 
этим артикулировано начало ХХI века» [285, с. 5]. Не отрицая позитивного 
значения всевозможных видов «гуманитарной» помощи, необходимо подчеркнуть, что эта «помощь», предоставляемая бедным странам, бесконечно 
мала. Так, в 2003 году развивающиеся страны получили в виде «гуманитарной помощи» 68,4 млрд долл., но отдали в качестве «долга» развитым странам 436 млрд долл. За последние 13 лет они заплатили своим кредиторам 
сумму в три раза больше, чем брали у них, однако при этом их долг удвоился! Страны Запада действуют в полном соответствии с указаниями Второзакония: «Не отдавай в рост (т.е. под проценты) брату твоему (по контексту 
– иудею. – Н.Б.) ни серебра, ни хлеба, ни чеголибо другого, что можно отдавать в рост (23. 19) ...иноземцу отдавай в рост… Господь Бог твой благословил тебя во всем, что делается руками твоими, на земле, в которую ты 
идешь, чтобы овладеть ею (23. 20). …И будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы [и будешь господствовать над многими 
народами, а они над тобою не будут господствовать]» (28. 12). 
На наш взгляд, следует четко разводить понятия гуманитарного и гуманного. Еще в конце 20х годов ХХ века дореволюционную классическую 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 
15 

гимназию историки педагогики характеризовали как «гуманистическую 
школу», в то время как, безусловно, правильнее в этом случае употреблять 
прилагательное «гуманитарную». В наши дни даже в международных документах имеет место большая неопределенность при употреблении данных 
понятий, что приводит к путанице и многим недоразумениям. 
Более того, само понятие «гуманитарное» в некоторых контекстах западных идеологов и политиков обретает явно антигуманный смысл. Так, 
бывший государственный секретарь Г. Киссинджер в своей книге «Нужна 
ли Америке внешняя политика?» провозглашает, что принцип государственного суверенитета, означающий невмешательство во внутренние дела 
других стран, который лежит в основе всего международного права, США 
теперь отбрасывают в «пользу концепта всеобщей гуманитарной интервенции». При этом мировая «элита» объявляет четыре или даже пять миллиардов населения планеты «лишними» и ведет против них войны нового типа, 
именуемые «гуманными», поскольку в них количество людей, истребляемых экономическими, финансовыми, демографическими, психологическими и другими «гуманитарными» методами, на много порядков больше 
убиваемых снарядами и бомбами [308, с.17]. 
Если ориентироваться на аналитические доклады авторитетнейших 
экспертов, то «опознавательным знаком конца ХХ века» следует считать не 
«гуманитаризацию» общественной жизни, а дегуманизацию, обусловленную возникновением и неуклонным обострением глобальных проблем современности, каждая из которых несет в себе угрозу безопасности человечества. Поэтому смешивание понятий гуманное и гуманитарное, как и 
отождествление гуманитарного с материальной помощью пострадавшим 
или бедным странам и людям, не только порождает теоретическую путаницу, но и способствует манипуляции общественным мнением, дезориентируя народные массы в их реальной социальнополитической практике. 
Никто не может запретить использовать слово в том или ином значении 
или претендовать на роль арбитра в терминологических спорах. Однако для 
того, чтобы понимать друг друга, ученые должны стремиться закреплять за 
каждым термином достаточно определенный смысл. В частности, обобщив 
результаты анализа более ста научных текстов и словарных определений, 
можно утверждать, что понятие гуманитарное следует применять лишь для 
обозначения известного множества научных дисциплин, составляющих 
гуманитарное знание. 
Иногда эту область определяют как совокупность наук о человеке. 
В принципе с таким подходом можно согласиться, уточнив, что изучение 
человека, например с позиции биофизики, медицинской науки, биологии, 
лежит в сфере естествознания. Хотя грани здесь относительны, подвижны. 
Физиология высшей нервной деятельности и медицинская технология 
тесно сопряжены с общей психологией, принадлежащей сфере гуманитарного знания. Педагогическая, спортивная и военная психологии, не говоря 
уже о тесно связанной с социологией социальной психологией, однозначГлава 1. Методологические основы гуманизации российского образования 
16 

но относятся к гуманитарным наукам. Даже математику, учитывая, что она 
служит одним из самых сильных способов развития интеллектуальных способностей, выдающийся советский математик А.Д. Александров считал 
вопреки общепринятому мнению гуманитарной наукой. Повидимому, то 
же самое можно сказать о теории и практике шахматной игры. 
Объектом гуманитарного знания служат всевозможные проявления общественного бытия и общественного сознания, а предметом – закономерности жизнедеятельности в ее объективных и субъективных формах. 
Органическая связь гуманитарных наук с гуманизмом имеет место постольку, поскольку человек рассматривается в них как высшая самостоятельная ценность, а содержание этих наук нацелено на обеспечение всестороннего и гармоничного развития жизненных сил всех членов общества. 
Сущность кризиса современного гуманитарного знания заключается в его разрыве с гуманизмом. Среди гуманитарных дисциплин особое место принадлежит социальной философии и теоретической социологии, которые изучают любые социальные феномены как целостные системы в единстве их 
внутренних и внешних, объективных и субъективных отношений. Различия этих двух наук относительны, подвижны и проявляются прежде всего в 
масштабах обобщений и уровня абстрагирования. 
Как ни парадоксально, но образование, будучи по своей сущности непосредственно обращено к человеку, к культуре в ее высоком гуманистическом 
смысле, в ХХ веке стало все более отчуждаться от человека и фундаментальных нравственных ценностей, выполняя антигуманистические функции. 
Невиданное ускорение научнотехнического прогресса, непрерывный каскад открытий, изобретений, фантастически увеличивший силы человечества, породил гипертрофированные представления об абсолютном приоритете 
естественнонаучных и технических достижений перед гуманитарными, логического познания – перед эмоциональночувственным, вещественного 
богатства – над духовным. Образование стало рассматриваться с сугубо утилитарной стороны – как средство приобретения знаний, навыков, умений, 
необходимых для освоения определенных технологий и техники, для выполнения узкопрофессиональных функций. Довольно жесткое размежевание 
естественных и технических наук с гуманитарными, слабая взаимосвязь между этими областями знания проявились в том, что вплоть до середины 
ХХ века они развивались почти независимо друг от друга. Однако в условиях 
научнотехнической и информационной революции возрастает объективная 
необходимость все более тесной интеграции, соединения естествознания и 
науки о человеке, как предвидел К. Маркс, в одну науку. 
Отчуждение человека от высокого смысла своей деятельности приводит 
к появлению весьма примитивного, но очень распространенного в условиях дикого российского рынка крайне опасного типа людей, которые всегда 
жаждут только одного: наибольшей выгоды и удовольствий для себя лично, 
причем любыми средствами. В результате они как личности, говоря словами Ф.М. Достоевского, превращаются в «несуществующих людей». 

§ 1. Кризис современного гуманитарного знания 
17 

Снобистское отношение к гуманитарному как к чемуто второстепенному (второсортному), насколько легкому и настолько же практически бесполезному, нередко встречается даже среди крупных естествоиспытателей. Оно 
имеет под собой определенную философию: вопервых, максимальное сосредоточение на узкой предметной области – необходимое условие достижения в ней существенных результатов, а вовторых, естественное знание, 
используемое для увеличения материального богатства, рассматривается как 
бесспорно приоритетное по отношению к духовному началу, связанному с 
гуманитарными науками и искусством. Привлекают на помощь даже цитаты 
классиков марксизма: прежде чем быть в состоянии заниматься, например, 
политикой, искусством, религией, люди в первую очередь должны есть, 
пить, иметь жилье и одеваться... Что же касается истории, политэкономии, 
философии, социологии и «прочей гуманитарии», то, утверждается, что сегодня всем стала очевидна их бесполезность, ибо в рамках этих дисциплин с 
помощью словесной эквилибристики можно доказывать все, что угодно. 
Следовательно, и знание с такой точки зрения можно разделить на полезное, 
серьезное знание и на бесполезное, несерьезное (т.е. гуманитарное). 
Кризис современного гуманитарного знания, особенно в России, во 
многом обусловлен тем, что специалисты, работающие в данной области, 
поспешно отказываясь от исторического материализма, оказались не в состоянии предложить никакой другой научной теории, сравнимой по универсальности и мощности эвристического потенциала. Одно из его проявлений – путаница в трактовке ключевых понятий. Модное заимствование 
терминологии из иностранных языков (главным образом, из английского) 
без критического осмысливания лишь усугубляет кризисную ситуацию. 
Понятие «гуманитарный» стало в последнее время предметом не только 
академических дискуссий, но также выбора стратегий развития науки и образования, поисков оптимальных пропорций различных учебных дисциплин в школьных и вузовских программах. Большинство авторов едины в 
том, что гуманитарные науки – это общественные науки (история, политэкономия, филология и др.) в отличие от естественных и технических наук. 
Некоторые из них пытаются так или иначе уточнить или сузить такое понимание. Так, Г.А. Антипов утверждает, что «в гуманитарных науках понимание является компонентой познавательных процедур, а в естествознании – нет. В естественных науках понимание не характеризует отношения 
субъекта к исследуемой реальности, оно выражает лишь отношение исследователя к продуцируемым в этих науках текстам» [16, с. 30]. Такая трактовка соответствует принципам классической науки. Между тем познание 
сущности социальных процессов возможно только в рамках неклассической науки, учитывающей существование объективной неопределенности, 
взаимодействие субъекта и объекта познавательной деятельности, принцип дополнительности, аксиологические аспекты. Строго говоря, без «понимания» не может быть вообще никакого научного исследования, никаких «познавательных процедур».