Множественные убийства: природа и причины

МНОЖЕСТВЕННЫЕ  УБИЙСТВА:  
ПРИРОДА  И  ПРИЧИНЫ

Ю.М.  АНТОНЯН

МНОЖЕСТВЕННЫЕ  УБИЙСТВА:  
ПРИРОДА  И  ПРИЧИНЫ

Ю.М.  АНТОНЯН
МНОЖЕСТВЕННЫЕ  УБИЙСТВА: ПРИРОДА  И  ПРИЧИНЫ

Памяти детей – жертв чудовищных убийств
4 ноября 2010 г. в станице Кущевская
Краснодарского края

9 7 85 9 8 7 0 4 6 31 9

ISBN 5-98704-631-9
ISBN 978-5-98704-631-9

C

M

Y

CM

MY

CY

CMY

K

Множественные убийства: природа и причины

Памяти детей – жертв чудовищных убийств 
4 ноября 2010 г. в станице Кущевская 
Краснодарского края

Ю.М. Антонян 

МНОЖЕСТВЕННЫЕ УБИЙСТВА: 
ПРИРОДА И ПРИЧИНЫ

Москва
Логос

2020

УДК 343.6
ББК 67.51
          А72

Антонян Ю.М.
А72      Множественные убийства: природа и причины: моно
графия / Ю.М. Антонян. – М.: Логос, 2020. – 208 с.

ISBN 978-5-98704-631-9

Рассматривается малоизученная, но весьма опасная группа 
преступлений – множественные убийства, когда убивают трех 
и более человек. Для России с ее высоким уровнем насилия это 
более чем актуальная проблема, требующая научного объяснения и на этой основе принятия необходимых предупредительных 
мер. Работа построена на конкретных эмпирических материалах, в том числе выборочных статистических данных, изучения 
уголовных дел и личности преступников, совершивших множественные убийства. Дается типология таких преступлений, тщательно описан каждый тип, особое внимание уделено причинам 
столь опасного преступного поведения, в связи с чем исследуются такие явления, как садизм и некрофилия. Анализируются 
факторы, способствующие множественным убийствам.
Для научных и практических работников, сотрудников правоохранительных органов, преподавателей, аспирантов и студентов юридических высших учебных заведений.

УДК 343.6
ББК 67.51 

ISBN 978-5-98704-631-9 
© Антонян Ю.М., 2020
© Логос, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие .......................................................................................7

Глава 1. Множественные убийства в России ......................15

1.1. Понятие и типология множественных убийств ....................15

1.2. Сравнительные данные о лицах, совершивших 
множественные и иные убийства ........................................................31

Глава 2. Множественные убийства, совершаемые 
организованными группами и преступными 
сообществами...................................................................................46

2.1. Банды и бандитизм ............................................................................46

2.2. Преступные сообщества ..................................................................64

Глава 3. Множественные террористические убийства ...77

Глава 4. Общие подходы к объяснению множественных 
убийств ................................................................................................91

Глава 5. Садизм и некрофилия как детерминанты 
множественных убийств ............................................................115

5.1. Эволюция понятий «садизм» и «некрофилия» ................... 115

5.2. Несексуальные садизм и некрофилия .................................... 127

5.3. Генрих Гиммлер – классический пример 
некросадизма ............................................................................................. 148

Глава 6. Особые состояния множественных 
некрофильских убийц и отчуждение личности ...............159

6.1. Особые состояния множественных некрофильских 
убийц в свете виртуалистики и учения об аффектах ................ 159

6.2. Особые состояния множественных некрофильских 
убийц и отчуждение личности ........................................................... 174

Глава 7. Условия, способствующие множественным 
убийствам .........................................................................................189

7.1. Общие сведения ............................................................................... 189

7.2. Алкоголизм и наркомания, алкогольное 
и наркотическое опьянение ................................................................ 191

7.3. Недостатки и упущения в деятельности по борьбе 
с организованной преступностью .................................................... 194

7.4. Ненадлежащее реагирование на конфликты в семейнобытовой сфере со стороны правоохранительных органов 
и общественных организаций ............................................................ 197

7.5. Недостаточная психиатрическая помощь лицам, 
которые могут совершать множественные убийства ............... 199

Заключение .....................................................................................202

Предисловие

Горе городу кровей!
Весь он полон обмана и убийства;
не прекращается в нем грабительство.
Наум, 3:1

Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах,
стон как бы рождающей в первый раз,
голос дочери Сиона, она стонет, простирая руки свои:
«О, горе мне! Душа моя изнывает пред убийцами».
Иер., 4:31

ПРЕДИСЛОВИЕ

4 ноября 2010 г. в мало кому известной станице Кущеская 
Краснодарского края произошло убийство двенадцати ни в чем 
не повинных людей, в том числе детей. Это событие буквально потрясло Россию, о нем писали и говорили руководители 
страны, журналисты, политические деятели, рядовые граждане. Не может пройти мимо таких явлений и юридическая наука, она должна охватить, описать и объяснить не только этот 
страшный случай, но и все подобные ему. Их в нашей стране, 
к несчастью, немало, причем я имею в виду не только маниакальные сексуальные преступления, совершаемые серийно, но 
и все другие множественные убийства, происходящие одновременно или в разных эпизодах.

Предисловие
8

Я хочу сказать, что в криминологии должна быть четко обозначена проблема множественных убийств, характерная для 
преступности самых разных стран и самых разных эпох. Люди 
всегда были склоны к убийству многих, причем не только на 
войне или на завоеванной территории; потом общество иногда спохватывалось, горько корило себя и клялось больше не 
допускать такого. Но проходило некоторое время и подобные 
преступления совершались вновь.
Под множественными убийствами я предлагаю понимать 
серийное и одномоментное преступное лишение жизни трех 
и более человек; убийства двух человек следует отнести к категории неоднократных, хотя и они по многим своим характеристикам неотличимы от множественных. Думается, что 
множественные преступления такого рода отличаются от 
массовых, которые совершаются на войне или во время революции, в концлагерях или в отношении военнопленных. 
Массовое убийство предполагает посягательство на жизнь 
действительно массы людей – многих десятков, сотен, тысяч, миллионов, как это делали большевики и нацисты, китайские и кхмерские коммунисты, делают современные 
террористы.
Множественные убийства обычно вписываются в образ 
и стиль жизни человека, подчиняют себе его помыслы, интересы, общение, даже род занятий. Образно говоря, во многих 
случаях смерть убиваемых становится жизнью убивающего, 
подчас играя в ней определяющую роль. Такой убийца превращается в служителя смерти, которая становится для него чемто исключительно притягательным явлением, и иногда трудно 
решить, ради чего совершено убийство: чтобы лишить человека 
жизни или чтобы отдать его смерти, или для того и другого одновременно. При всех вариантах серийный и многоэпизодный 
убийца – это принципиально иной тип личности, аналог которого невозможно найти среди других преступников. Глубокое 
научное познание его имеет, по-моему, исключительное значение для науки и практики, поскольку в фокусе исследований оказываются самые странные, самые необычные и самые 

Предисловие
9

страшные люди – убийцы, большинство из которых являются 
некрофилами.
Они резко выделяются даже среди других убийц, в первую 
очередь среди тех, которые совершили убийство лишь единожды – в острой конфликтной ситуации, из ревности или зависти, 
в хулиганских драках, под влиянием своих сверстников в молодежных группах и т.д. Ряды же некрофильских личностей составляют так называемые сексуальные маньяки, совершившие 
несколько изнасилований и убийств, разбойники, постоянно 
убивающие тех, кого они грабят, наемные убийцы и палачи, 
террористы, виновные в геноциде и т.д. Они принадлежат не 
только нашему миру, но и тому, который находится за его гранью, небытию, куда они с легкостью отправляют других людей. 
Их психологическое существование как бы в двух мирах – одна из основных гипотез данной книги, которая и посвящена 
разгадыванию тайны некрофильского человека. Я думаю, что 
эта тайна – самая большая и самая сложная, во всяком случае 
в моей исследовательской деятельности.
Естественно, некрофильские личности – это отнюдь не исключительно убийцы. Среди них могут быть вполне законопослушные граждане, например самоубийцы, – одним словом, 
все те, кого неодолимо влечет смерть и кто готов видеть в ней 
решение своих жизненных проблем, прежде всего самых сложных или представляющихся таковыми. Данная же работа посвящена только убийцам, т.е. некрофильским личностям в самом негативном, самом антиобщественном варианте. Иначе 
говоря, это книга о некрофильских убийцах.
Я хотел бы выдвинуть очень осторожное предположение, 
что в лице некрофильских убийц мы сталкиваемся с какойто сверхчеловеческой трансцендентной реальностью. То, что 
среди них встречаются душевнобольные, скорее подтверждает, чем опровергает выдвинутую мной гипотезу. Любой некрофильский человек (не только преступник) живет в своем особом мире и говорит на своем языке с другими и с самим собой, 
хотя тот язык бывает невнятен и иногда непонятен ему самому. Поскольку из всех живых такой человек наиболее плотно 

Предисловие
10

соприкасается со смертью, он недоступен (или малодоступен) 
пониманию других. В дальнейшем будет показано, что некрофильский преступник как бы вступает в диалог со смертью, хотя это и для него самого отнюдь не очевидно. Следовательно, 
для него стена между жизнью и смертью проницаема, и в своем микромире он не чувствует себя замкнутым в рамках своего 
земного существования. Прислуживая смерти, подобный человек, возможно, ощущает, что «тот мир» понимает и одобряет 
его, что придает ему новые силы. Поэтому по ту сторону бытия 
он будет благосклонно принят.
Множественные некрофильские убийства, некрофильские 
убийцы – это в конечном счете часть, притом весьма существенная, глобальной проблемы жизни и смерти. Интерес 
к ней, который европейская культура как-то пытается скрыть, 
проявляется и в форме исследования мифологии неевропейских народов. Как справедливо отмечает М. Элиаде, современного человека Запада прежде всего притягивают идеи смерти 
и возрождения, но не для того, чтобы позаимствовать их, а для 
того, чтобы обдумать и попытаться расшифровать.
Эти концепции выражают человеческие состояния, которые 
западный мир давно оставил позади и которые как таковые не 
приемлемы для современного европейца. В то же время их неистощимая суть и ее герменевтическое толкование могут значительно стимулировать философское мышление. Например, 
мы не можем преуменьшить значение того факта, что архаические и восточные культуры преуспели в придании положительных ценностей обеспокоенности, смерти, самоунижению 
и хаосу. В период происходящего сейчас кризиса знание того, 
каким образом и исходя из каких предпосылок такие различные культуры, как «примитивные» и индийские верования, 
пришли к приписыванию достоинств ситуациям, которые для 
современного человека являются лишь ужасающими, абсурдными и демоническими, может стать не только полезным, но 
и необходимым1.

1 Элиаде М. Мифы. Сновидения. Мистерии. М., 1996. С. 11–12.

Предисловие
11

Архаичные и первобытные культуры отличаются совсем 
иным отношением к смерти, ее месту в жизни. Это отношение должно быть предметом самого пристального внимания, 
поскольку не исключено, что некрофильский убийца в своем 
преступном поведении реализует эти первобытные установки. Трудно сказать, как и почему это происходит, но вполне 
возможно, что здесь действует архетипический механизм. 
Эту гипотезу я намерен проверить в данном исследовании, 
отдавая себе отчет в том, что наше европейское отношение к смерти и убийству никак не может быть единственным. Разумеется, такой взгляд отнюдь не означает оправдания убийств, а представляет собой попытку лишь понять 
их.
Представление о функционировании архетипических механизмов в генезисе убийств вообще и некрофильских убийств 
в особенности основывается на признании того, что каждый 
из нас не начинает жизнь с чистого листа – из социальной 
среды мы постоянно наследуем нечто исключительно важное. В 1927 г. К.Г. Юнг писал: «Древние религии со своими 
возвышенными символами возникли не на ровном месте; 
они являются порождением той же человеческой души, которая и в настоящий момент живет в каждом из нас. Все 
они, в своей первобытной форме, продолжают жить внутри 
нас и могут в любой момент взорваться и дать нам ощутить 
свою разрушительную силу под видом массовых внушений, против которых личность беззащитна. Наши грозные 
боги лишь поменяли имена: ныне они оканчиваются на 
«-изм»2.
Человек, по моему убеждению, наследует не душу, а лишь 
способность воспринимать и адаптировать из социальной среды архетипы. Их можно назвать душой, но это было бы весьма 
неточно.
Я хотел бы показать, что некрофильский убийца подвластен 
зову предков – искусительному шепоту древнейшего человека, 

2 Юнг К.Г. Психология нацизма // Карл Густав Юнг о современных 
мифах. М., 1994. С. 240.