Культурная парадигма современного образования: философско-антропологические основания

КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА  
СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Философско-антропологические основания

Н.А. Эмих

КУЛЬТУРНАЯ ПАРАДИГМА  
СОВРЕМЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Философско-антропологические основания

Москва • Логос • 2020

УДК 378
ББК 74.58

Э55
Рецензенты

Т.В. Бернюкевич, доктор философских наук, 
профессор кафедры философии, теории и истории 
культуры Забайкальского государственного  
университета;

Н.Д. Субботина, доктор философских наук, 
профессор кафедры философии Забайкальского 
государственного гуманитарно-педагогического  
университета им. Н.Г. Чернышевского

Эмих Н.А.
Культурная парадигма современного образования: Философско-антропологические основания. – 
М.: Логос, 2020. – 176 с.

ISBN 978-5-98704-630-2

Приведены результаты исследования философскоантропологических основ культурной парадигмы обра- 
зования. Рассмотрены вопросы становления культурной 
парадигмы в контексте современной и классической, 
зарубежной и отечественной философской мысли. 
Анализируется философско-антропологический поворот 
в культурной модели образования, который предполагает 
новую методологию изучения человека и образования. 
Издание адресовано специалистам в области философии образования и культуры XXI века, педагогам, а 
также студентам высших учебных заведений. 

УДК 378
ББК 74.58

ISBN 978-5-98704-630-2 
© Эмих Н.А., 2020 
© Логос, 2020

Э55

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ .................................................................. 7

ГЛАВА I. Методологические и философско- 
 
антропологические основы исследования  
 
культурной парадигмы образования  ................ 10
 
1.1. Методология философско-антропологического 
 
 
измерения культурной парадигмы 
 
 
образования ..................................................... 10
 
1.2. Методологические проблемы исследования  
 
 
культурной парадигмальности образования  
 
 
в XX – начале XXI века ..................................... 30

ГЛАВА II. Принципы эволюционного исследования 
 
культурной парадигмы образования ................. 59
 
2.1. Основные этапы эволюции культурной 
 
 
парадигмы образования… ............................... 59
 
2.2. Образование в условиях становления  
 
 
его культурной парадигмы…….. ...................... 84

ГЛАВА III. Толерантность в системе культуры  
 
современного образования… ............................ 109
 
3.1. Характеристика понятия толерантности 
 
 
в системе ценностных приоритетов 
 
 
образования ................................................... 109
 
3.2. Формирование толерантности как ценностной 
 
 
компоненты культурной парадигмы  
 
 
образования ................................................... 124

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ......................................................... 156

ЛИТЕРАТУРА ........................................................... 158

ВВЕДЕНИЕ

Система образования обладает важнейшей функцией – обеспечить воспроизводство общества с помощью 
трансляции опыта и знаний, ценностей и норм культуры от поколения к поколению. Ни для кого не секрет, 
что прежняя модель образования практически разрушилась, а новую нам еще только предстоит построить. 
Об этом свидетельствует тот факт, что внутри системы 
образования стремительно нарастает этнокультурная, 
языковая, социальная разобщенность, которая может 
привести к разрушению различных систем ценностей 
и норм общества. А.Л. Андреев в своем труде «Российское образование: социально-исторические контексты» 
(2008) пишет: «…возможность получения высшего образования стала одной из ведущих ценностей советского 
общества. Это, в частности, привело к взрывному росту 
институтов высшего образования уже в наше время – 
правда, с попутной потерей основного смысла образования, т.е. получения знаний»1.
По словам заместителя председателя Комитета Государственной Думы (пятого созыва) по образованию 
В.Е. Шудегова, «казалось бы, сегодня наше образование должно возглавлять мировые рейтинги в области 
образования. На самом деле, все наоборот: мы теряем 
образовательный потенциал России. За последние годы мы не продвинулись вперед – мы только приоста
1 Андреев А.Л. Российское образование: социально-исторические контексты. М.: Наука, 2008.

Введение 
7

новили падение вниз. Поэтому необходимо от разовых 
инъекций перейти к системному лечению российского 
образования»1.
Модернизация современной системы образования требует от общества не только разработки новых 
подходов к ее организации и содержанию, но и формирования отличных от прошлого по многим сущностным признакам, характеристикам и параметрам концептуальных ориентиров и основ развития человека 
культурного. «Переориентация современного научного 
знания на человека и его развитие, являясь важнейшей задачей, поставленной самой жизнью, становится логическим центром обновления системы высшего 
образования»2.
Кризисное состояние образовательной системы вызвало к жизни инновационные взгляды со стороны отечественных и зарубежных философов, антропологов, 
культурологов, социологов, психологов, обсуждающих 
проблему развития образования. Этот поток инноваций относится не только к организационной системе 
образования, но и к содержанию и методам образования. Первоисточник проблем видится в несоответствии 
результатов развития современного образования поставленным и ставящимся целям, выдвинутым и выдвигающимся ценностям культуры личности и общества. 
Надо сказать, «проблемы трансформации системы 
образования имеют глубочайший антропологический 
смысл именно в логике прогрессирующего развития 
субъектности в собственной деятельности личности во 

1 Шудегов Е.В. Роль и задачи образовательного законодательства на современном этапе развития образования // Вестник университета российской академии образования. 2011. 
№ 1 (54). С. 9.
2 Давыденко Т., Ирхина И. Антропологические ценности в 
образовании // Высшее образование в России. 2005. № 5. 
С. 148–151.

Введение

взаимоотношениях с другими, уникальной индивидуальности перед лицом абсолютного Бытия»1. Решение 
этой весьма актуальной проблемы заключается в преобразовании модели образовательной системы. Необходимо обеспечивать качество образования, определение его 
перспектив и приведение его в соответствие с современными международными и российскими реалиями. 
Система современного образования должна формировать новую культурную парадигму, призванную осуществлять поиск путей решения проблем образования, 
обсуждать предельные основания образования, которое 
создало бы условия для развития как человека и его бытия, так и общества в его личностном измерении. 
Должна формироваться новая система ценностей 
современного образования, где знание оказывается 
средоточием культуры, освобождающейся от традиционных пут, где главной ценностью выступает ценность, 
воплощенная в знании и создаваемая знанием. Этот 
процесс рассматривают в своих трудах многие ученые 
(Д. Белл, М. Мэлоун, Т. Сакайя, Т. Стюарт, Т. Стоуньер, 
О. Тофлер, и др.). По мнению Т. Стоуньера, «современному обществу необходима новая система образования 
человека в течение всей его жизни»2.
Сегодня основной упор должен быть сделан преимущественно на индустрию знаний, где образование 
становится самой большой и наукоемкой отраслью, а 
знание – ведущей ценностью культуры. Именно поэтому проблема исследования современного образования 
приоритетна, т.к. речь идет об определении и выра
1 Слободчиков В.И. Антропологический смысл кризисов перехода в развитии и образовании // Психология обучения. 
2008. № 1.
2 Рахматулина 3.Я. Ценности российской социокультурной традиции как философско-методологический принцип 
системы современного образования // Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия. Т. 1. С. 394.

Введение 
9

ботке специфических культурных образцов, моделей, 
лежащих в основе образовательного процесса и реализации образовательной парадигмы. Система образования как раз и является максимальным выражением 
устремленности общества и личности к определенным 
образцам. 
В данном исследовании нам необходимо остановиться на анализе понятий «образование» и «парадигма» как 
структурных и смысловых единиц, а именно показать, 
что в основе культурной парадигмы образования лежат 
образы человека и общества. Первоначально отметим, 
что парадигмальность образования – это атрибутивное 
и экзистенциальное свойство личности и общества. Оно 
связанно со способностью самовоспроизводства и развития на основе антропологических и социокультурных 
образцов с моделями соотношения антропологического 
и социального, индивидуального и коллективного, различными стратегиями взаимодействия их с друг с другом и с миром в целом. 
Таким образом, в монографии речь пойдет о трансформации культурной парадигмы образования, его 
философско-антропологическом обосновании. В настоящей публикации, представляемой на суд читателя, 
делается попытка рассмотреть перспективы развития 
образования как целостной системы, имеющей парадигмальное основание. По глубокому убеждению автора, система высшего образования должна стремиться 
к осмыслению и всесторонней разработке культурной 
парадигмы с целью ее внедрения в современную образовательную практику. Автор в свою очередь готов 
принять критику в адрес своей работы и заранее выражает глубокую признательность читателям.
 

Глава I
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ 
И ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ 
ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРНОЙ 
ПАРАДИГМЫ ОБРАЗОВАНИЯ

1.1. Методология 
философско-антропологического измерения 
культурной парадигмы образования

Система образования – «зеркало» жизни общества. 
В ней отражаются все социокультурные проблемы и 
достижения, достоинства и недостатки общественной 
жизни. «Образование определяет потенциал знаний, 
необходимых людям в данном обществе, формы его 
трансляции в педагогических системах и формы реализации на практике»1.
Каждая эпоха имеет свое философское видение 
человека, собственные представления о человеческом 
идеале и соответствующую образовательную парадигму. На протяжении многих веков «происходит смена 
философско-антропологических оснований образования, связанная с изменением как представлений о че
1 Майер Б.О., Наливайко Н.В. Об онтологии качества образования в обществе знания // Философия образования. 2008. 
№ 3 (24). С. 4–18.

1.1. Методология философско-антропологического измерения...     11

ловеке и его существовании, так и методов, образцов и 
способов его воспитания»1.
Образование для человека трактуется в научной 
литературе как понимание, постижение, следование 
культурному образцу. Начиная еще с эпохи Возрождения, когда человек сам становится ценностью, образование рассматривается как способ его саморазвития, 
приобщения и вхождения в культуру, в мир, в общение 
с другими людьми. Образование становится способом 
формирования бытия личности, образ культуры проецируется на содержание, организацию и методы, используемые в образовании.
Вместе с тем образование в силу своей культуросообразности осуществляет воспитание социокультурных 
ценностей общества (таковыми являются нормы, правила, традиции, нравственно-этический кодекс). Так, 
ученый В.Д. Шадриков, обращаясь к словам великого 
русского писателя и философа Л.Н. Толстого, подчеркивает, что «…и воспитание, и образование – нераздельны. Нельзя воспитывать, не передавая знаний, всякое же знание действует воспитательно»2.
Образование, которое является по сути управляемым 
извне самообразованием, т.е. построением человеческого «Я» по образу культуры и ее воспроизводства, можно 
рассматривать в трех взаимосвязанных позициях: 
– как образовательную систему; 
– как образовательный процесс; 
– как индивидуальный или коллективный (совокупный) результат этого процесса, когда имеется в виду 
«современное образование молодежи» или образование 
конкретного человека.

1 Липская Л.А. Философско-антропологический фундамент 
современного образования [Электронный ресурс] // Научная 
онлайн-библиотека «Порталус», 2007. Режим доступа к библиотеке: http://www.portalus.ru.
2 Шадриков В.Д. Философия образования и образовательные политики. М. 1993.