Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее

Серия «Библиотека ГВЛ»
основана в 2005 г. в память
об ученом, политике, 
предпринимателе
Геннадии Викторовиче 
Лебедеве
(1957—2004)

Фонд Марины Садомской 
«МОЯ ЛИНИЯ»

БИБЛИОТЕКА ГВЛ

серия
ПОЛИТИКА

ЗАЧЕМ  

НУЖНА СВОБОДА

Твоя жинь•Твой выбор•Твое будущее

Под ред. Тома Палмера

Челябинск • Москва 
СОЦИУМ

2020

2-е издание, электронное

УДК 321.01
ББК 66.01
З39
Библиотека ГВЛ — совместный проект 
издательства «Социум» и Фонда Марины Садомской «Моя Линия»

Книга издана при поддержке Фонда Фридриха Науманна за свободу (Германия)
Перевод с английского: А. В. Матешук (Предисловие, гл. 1, 4, 5, 7, 9, 10) 
В. П. Гайдамака (гл. 2, 3, 6, 8, 11, 12)

З39
Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее / под ред. Т. Палмера ; пер. с англ. А. В. Матешук, В. П. Гайдамака. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 220 с. — Москва ; 
Челябинск : Социум, 2020. — (Библиотека ГВЛ. Политика). — 
Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 
4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-674-9

Статьи сборника «Зачем нужна свобода» написаны в основном молодыми политологами и экономистами из разных стран. Авторы выступают с 
позиций либертарианства — политической философии, восходящей к Джону Локку, Герберту Спенсеру и отцам-основателям США (в Европе эта 
политическая теория называется классическим либерализмом). В статьях 
разъясняются основные положения этого направления политической мысли 
и рассматривается их приложение к разным сферам общества. Либертарианцы отстаивают максимально широкие права личности, ограниченные только 
такими же правами других людей, и выступают за ограничение роли государства необходимым минимумом защиты жизни и собственности граждан.

УДК 321.01 
ББК 66.01

Электронное издание на основе печатного издания: Зачем нужна свобода. Твоя жизнь, твой выбор, твое будущее / под ред. Т. Палмера ; пер. 
с англ. А. В. Матешук, В. П. Гайдамака. — Москва ; Челябинск : Социум, 
2015. — 216 с. — (Библиотека ГВЛ. Политика). — ISBN 978-5906401-21-2. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-674-9
© А. В. Матешук, перевод, комментарии, 2015
© В. П. Гайдамака, перевод, комментарии, 2015
© ООО «ИД «Социум», оформление, 2015

Содержание

Предисловие . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

1. ТОМ ПАЛМЕР
Зачем быть либертарианцем? . . . . . . . . . . . . . . 9

Быть может, мы дали согласие на принуждение? . . . . . . .  12
Что значит быть либертарианцем? . . . . . . . . . . . . . . . 16
Скептицизм относительно силы и власти . . . . . . . . . . . . 17
Свобода, процветание и порядок . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Итак… Почему надо быть либертарианцем? . . . . . . . . . 22

2. ДЖОН СТОССЕЛ
Не НужНо Принимать Закон   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 25

3. КЛАРК РУПЕР
либертарианство как радикальный центриЗм
. . . . . 31

4. ТОМ ПАЛМЕР
история и структура либертарианской теории . . . . . 41

Либертарианство, понятое исторически . . . . . . . . . . . . 42
Либертарианство, понятое концептуально:  

либертарианская тренога . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

Права личности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Стихийный порядок . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Конституционно ограниченное правительство . . . . . . . . . 60
Свобода, порядок,  

справедливость, мир и процветание . . . . . . . . . . . . 62

5. ДЖЕЙМС ПАДИЛЬОНИ
«времена, они меняются»: 

либертарианство как аболициониЗм . . . . . 65

Содержание

6. АЛЕКСАНДР МАККОБИН
Политический ПринциП свободы . . . . . . . . . . . . 75

Политический принцип свободы . . . . . . . . . . . . . . . . 78
Оправдания свободы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Один принцип, разная социально‑экономическая политика . . 82
Различие между политикой и этикой . . . . . . . . . . . . . . 83
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

7. САРА СКВАЙР
нет свободы — нет искусства, 

нет искусства — нет свободы
. . . . . . . . 91

8. РОСС ПАУЭЛЛ
скромность как аргумент в ПольЗу свободы . . . . .  103

9. ОЛУМАЙОВА ОКЕДИРАН
африканское обетование свободы
. . . . . . . . . .  117

10. СЛОУН ФРОСТ
сложная динамика государственного

вмешательства: Здравоохранение . . . . . 129

Государственное вмешательство не «регулирование»  . . . . .132
Здравоохранение в США . . . . . . . . . . . . . . . . . . .135

11. ЛОДЕ КОССАР, МАРТЕН ВЕГЕ
как мы ПоЗнаем? Знание и ПреЗумПция свободы
. . 149

Рыночные институты: обмен и цена . . . . . . . . . . . . . .153
Политические институты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .158
Верховенство права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .162
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166

12. ТОМ ПАЛМЕР
Происхождение государства и Правительства  . . . . 169

Примечания и комментарии . . . . . . . . . . . . . . 181
глоссарий имен
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

укаЗатель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Предисловие

Политика, несомненно, важная часть человеческой жизни. 
Во всяком случае, это одна из наиболее горячо обсуждае‑
мых тем. Большинство людей спорит о политике с боль‑
шим энтузиазмом, чем о чем бы то ни было, не потому, что 
политика по своей сути намного интересней, чем искусство, 
спорт, химия, кино, архитектура или медицина, а потому, 
что дело здесь идет о власти над другими людьми.
Чтобы навязать им какое‑нибудь решение, надо, веро‑
ятно, чтобы большинство из них оказалось в этом заинте‑
ресованным. Если вы не хотите, чтобы другие — неваж‑
но, партия, политик или правительство, — принуждали вас 
что‑то делать, вы, вероятно, этому сопротивляетесь. То же 
самое происходит, если вы хотите заставить других выпол‑
нять ваши требования.
Если бы мы всегда коллективно выбирали, что нам есть, 
и были бы обречены всегда получать то, что уже получил 
любой другой, еда обсуждалась бы так же горячо, как и по‑
литика. Представьте себе гневные дебаты, коалиции, улов‑
ки и интриги между гурманами — приверженцами домаш‑
ней кухни и фанатами фастфуда, вегетарианцами и любите‑
лями мяса, бодибилдерами и теми, кто худеет, — если бы 
наш выбор был ограничен одинаковой едой и одинаковы‑
ми порциями. То же самое можно сказать и о других важ‑
ных для человека вещах.
Идеи, представленные в настоящей книге, дают иное по‑
нимание политики: политики не силы, но убеждения, поли‑

1 *

* На полях под чертой указано начало страницы по английскому
оригиналу. См. Указатель.

Предисловие

тики, следующей принципу «живи и дай жить другим», по‑
литики, отрицающей как подчинение, так и превосходство. 
Статьи по большей части написаны молодыми людьми — 
членами организации «Студенты за свободу» — весьма ак‑
тивного и динамичного международного движения. Эти эс‑
се не отражают какой‑либо узкой национальной точки зре‑
ния, они обращены к широкой сфере человеческого опыта. 
Они предлагают введение в философию, которой живет 
большинство людей и которая составляет основу нашей по‑
вседневной жизни. Данная философия ходит по миру под 
разными именами, включая «либерализм», «классиче‑
ский либерализм» (чтобы отличить его от того, что назы‑
вается «либерализмом» в Америке1) и «либертарианство». 
Это подход одновременно простой и сложный, потому что 
подразумевает понимание того, что простые правила могут 
порождать сложные порядки. Таков один из наиболее важ‑
ных уроков современной социальной науки. Порядок может 
возникать стихийно — вот тема, которая исследуется в этих 
эссе особенно обстоятельно.
Эта небольшая книга — приглашение по‑новому пораз‑
мышлять о важных проблемах. Она и для маститых ученых, 
и для тех, кто обращается к этим вопросам впервые. Над‑
еюсь, обе группы — как и все, кто находится между ни‑
ми, — извлекут из данных эссе пользу. Их можно читать 
в любом порядке, и никакая глава не требует, чтобы бы‑
ла прочитана другая. Читатель может погрузиться в кни‑
гу, не читая ее целиком. Считайте, что это пакет вкусной 
и здоровой пищи для ума. И наслаждайтесь.

Том Палмер
Вильнюс, Литва
3 июня 2013 г.

2

1

ТОМ ПАЛМЕР

Зачем быть либертарианцем?

В книге, озаглавленной «Зачем нужна свобода», дается
глубокое и одновременно простое объяснение того, что
такое либертариаство и почему люди избирают свобо‑
ду как принцип социального порядка.

Можно почти со стопроцентной гарантией сказать, 
что в течение своей жизни вы ведете себя как либер‑
тарианец. Вы можете спросить, что означает «дейст‑
вовать как либертарианец». Это не сложно. Вы не бь‑
ете других, когда вам не нравится их поведение. Вы 
не отбираете у них их вещи. Вы не пытаетесь с помо‑
щью лжи принудить их к тому, чтобы они позволили 
вам забрать их имущество, вы их не обманываете и не 
даете им «со знанием дела» советов, из‑за которых их 
жизнь идет прахом. Вы просто не такой человек.
Вы уважаете других. Вы уважаете их права. Иног‑
да вам, может быть, хочется дать кому‑нибудь поще‑
чину за то, что тот сказал нечто по‑настоящему оскор‑
бительное, но ваша рассудительность берет верх, и вы 
уходите или отвечаете на слова словами. Вы цивили‑
зованный человек.

3

Том Палмер

Поздравляем. Вы усвоили основные принципы ли‑
бертарианства. Вы живете своей жизнью и осуществ‑
ляете вашу собственную свободу, уважая свободу 
и права других. Вы ведете себя как либертарианец.
Либертарианцы верят в принцип добровольности, 
а не в силу. И скорее всего, общаясь с людьми, вы сле‑
дуете именно этому принципу.
Но постойте! Разве не является либертарианство 
политической философией, системой идей о прави‑
тельстве и социально‑экономической политике? Яв‑
ляется. Тогда почему оно базируется на образе дей‑
ствий индивидуумов, а не на образе действий пра‑
вительства? Вот! В этом главное различие между 
либертарианством и любым другим пониманием по‑
литики. Либертарианцы не думают, будто правитель‑
ство сверхъестественно. Оно состоит из людей. Точ‑
но таких же, как мы. Особой расы людей — назы‑
вайте их королями, императорами, колдунами, магами, 
президентами, законодателями или премьер‑минист‑
рами, — обладающих сверхнормальным интеллектом, 
мудростью или способностями, которые поднимают их 
над нормальными людьми, не существует. Правители, 
даже демократически выбранные, заботятся об инте‑
ресах общества не в большей — а иногда и в гора‑
здо меньшей — степени, чем обычные люди. Не оче‑
видно, что они сколько‑нибудь менее эгоистичны, чем 
другие, или сколько‑нибудь более благонамеренны. 
Как не очевидно и то, что их в большей степени, чем 
обычных людей, интересует справедливость или нес‑
праведливость. Они такие же, как мы.

4

Зачем быть либертарианцем?

Но опять постойте! Политические правители в са‑
мом деле обладают властью, которой нет у других лю‑
дей. Они обладают властью арестовывать, начинать 
войны и убивать, а также издавать декреты о том, что 
могут и чего не могут читать другие люди, могут ли 
и когда они могут молиться Богу, на ком они могут же‑
ниться, что они могут, а чего не могут есть, пить или 
курить, что они могут или чего не могут делать, что‑
бы заработать себе на жизнь, где они могут жить, где 
они должны ходить в школу, могут ли они путешест‑
вовать, какие товары и услуги они могут производить 
для других и какие цены могут назначать, и о многом 
другом. Они действительно обладают властью, кото‑
рой нет у остальных.
Совершенно верно. В руках правителей сила, и они 
ее применяют, что само собой разумеется, — это 
и отличает государство от других институтов. Но их 
способности восприятия, понимания или предвидения 
не превосходят наших, как и не являются более вы‑
сокими или более строгими, чем обычные, их нормы 
справедливости или несправедливости. Некоторые из 
правителей могут обладать более острым умом, чем 
средний человек, другие, возможно, даже менее ум‑
ны, чем средний человек, но нет оснований полагать, 
что они на самом деле превосходят остальное челове‑
чество в чем‑то таком, из‑за чего должны считаться 
как бы возвышающимися над нами нашими естест‑
венными вождями.
Почему же они применяют силу, в то время как 
остальные, когда имеют дело с другими людьми, пола‑
5

Том Палмер

гаются на добрую волю и убеждение? Обладатели по‑
литической власти не ангелы и не боги, так почему же 
они претендуют на то, что уполномочены осуществ‑
лять власть, на право осуществления которой не стал 
претендовать ни один из нас? Почему мы должны по‑
коряться применяемой ими силе? Если у меня нет пра‑
ва врываться в ваш дом, чтобы диктовать вам, что вы 
должны есть, или что вы должны курить, или когда 
вы должны ложиться спать или с кем, почему политик 
или чиновник, или армейский генерал, или король, или 
правитель должны иметь на это право?

Быть может, мы дали согласие 
на принуждение?
Но ведь именно мы и есть правительство, не так ли? 
По крайней мере, при демократии — как утверждают 
некоторые умные философы вроде Жана Жака Рус‑
со, — что бы ни говорило нам правительство делать 
или не делать, мы с этим согласны. Правительство во‑
площает «общую волю» народа, и это означает, что 
оно есть осуществление нашей собственной воли. Та‑
ким образом, когда правительство применяет против 
нас силу, оно всего лишь принуждает нас быть свобод‑
ными, заставляя нас следовать нашей собственной во‑
ле, а не тому, что, как мы иногда думаем, нам хочется. 
Как уверял Руссо в книге «Об общественном догово‑
ре», оказавшей огромное влияние на общественно‑по‑
литическую мысль, «общая воля неизменно направ‑
лена прямо к одной цели и стремится всегда к пользе 
общества, но из этого не следует, что решения народа