Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Паломники. Этнографические очерки православного номадизма

Покупка
Артикул: 747803.01.99
Доступ онлайн
330 ₽
В корзину
Религиозная жизнь значительной части православных христиан в современной России проходит вне церковных общин, в паломнических поездках и других видах деятельности, позволяющих пережить личный религиозный опыт и чувство принадлежности к сообществу верующих. В книге обсуждаются дискурсы и практики таких людей — православных номадов. Монография написана на основе полевых и архивных материалов и будет интересна как специалистам в области религии и постсоветских трансформаций, историкам, антропологам и социологам, так и более широкой публике.
Кормина, Ж. В. Паломники. Этнографические очерки православного номадизма : монография / Ж. В. Кормина ; Нац. исслед. ун-т "Высшая школа экономики». - 2-е изд. - Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 2020. - 352 с. - (Монографии ВШЭ. Гуманитарные науки). - ISBN 978-5-7598-1413-9. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1203951 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
ПАЛОМНИКИ

ЭТНОГРАФИЧЕСКИЕ ОЧЕРКИ 
ПРАВОСЛАВНОГО 
НОМАДИЗМА

Ж.В. Кормина

Издательский дом
Высшей школы экономики 
МОСКВА, 2020

2-е издание, электронное

УДК 39+379.8
ББК 63.5:65.43
К66

Рукопись подготовлена в рамках исследовательского проекта 
«Создавая нового святого: канонизационные инициативы 
и агиологическое воображение в современном российском православии» 
при поддержке Научного фонда НИУ ВШЭ (2012–2013 гг.)

Рецензент — кандидат исторических наук, 
доцент Школы исторических наук НИУ ВШЭ, 
ведущий научный сотрудник ИГИТИ им. А. В. Полетаева А. Н. Дмитриев

К66
Кормина, Жанна Владимировна. 
Паломники. Этнографические очерки православного номадизма / 
Ж. В. Кормина ; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — 2-е изд., 
эл.. — 1 файл pdf : 352 с. — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 
2020. — (Монографии ВШЭ. Гуманитарные науки). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : 
электронный.

ISBN 978-5-7598-1413-9

Религиозная жизнь значительной части православных христиан в современной России проходит вне церковных общин, в паломнических поездках и других 
видах деятельности, позволяющих пережить личный религиозный опыт и чувство принадлежности к сообществу верующих. В книге обсуждаются дискурсы 
и практики таких людей — православных номадов.
Монография написана на основе полевых и архивных материалов и будет 
интересна как специалистам в области религии и постсоветских трансформаций, 
историкам, антропологам и социологам, так и более широкой публике.

УДК 39+379.8 
ББК 63.5:65.43

Электронное издание на основе печатного издания: Паломники. Этнографические очерки православного номадизма / Ж. В. Кормина ; Нац. исслед. ун-т 
«Высшая школа экономики». — Москва : Изд. дом Высшей школы экономики, 
2019. — 351 с. — (Монографии ВШЭ. Гуманитарные науки). — ISBN 978-5-75981939-4. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать 
от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7598-1413-9
© Ж.В. Кормина, 2019

В оформлении обложки использована фотография Ю. Андреевой
(о. Николай Гурьянов)

Содержание

ПРЕДИСЛОВИЕ .................................................................................. 8

ВВЕДЕНИЕ .................................................................................. 17

О чем эта книга .................................................................... 19

Быть православным: номадические формы 
религиозной жизни ............................................................. 24

Особенности антропологической работы 
в православном поле ........................................................... 43

Ритуал и его руины .............................................................. 54

ГЛАВА 1. АВТОБУСНИКИ ......................................................... 61

Организатор паломничества как педагог и камертон ...... 65

Моральная экономика паломничества .............................. 77

Тело паломника  ................................................................... 83

Повседневная герменевтика ............................................. 110

Завет: забытая практика ................................................... 115

ГЛАВА 2. НАМОЛЕННОЕ МЕСТО ........................................... 121

Намоленность и подлинность ........................................... 123

Богородица девонского разлома  ..................................... 129

Экопатриотизм и реставрация традиции ........................ 167

Тело как место: мощи и ароматы святости ...................... 179

ГЛАВА 3. СВЯТЫЕ .................................................................. 199

На остров Божественной любви ........................................ 202

Паломники и туземцы ....................................................... 205

Старцы и природа религиозной харизмы ........................ 210

Как стать старцем .............................................................. 220

От портретов к иконам ...................................................... 228

Топография святого места и дебаты о святости .............. 253

«Как будто кто тебя изнутри почистил»: 
терапевтический дискурс 
в православном паломничестве ....................................... 257

ГЛАВА 4. ПАЛОМНИЧЕСТВО БЕЗ БОЛИ: 
ПРАВОСЛАВНЫЕ ВЫСТАВКИ-ЯРМАРКИ 
И РЕЛИГИОЗНАЯ МОДЕРНОСТЬ .............................................. 263

Православный флешмоб: место встречи.......................... 266

Бренд и контрафакт ........................................................... 270

Купцы и миссионеры ......................................................... 279

Благотворительность, милостыня, 
посильная помощь ............................................................. 284

Делегированная молитва .................................................. 295

ЗАКЛЮЧЕНИЕ ........................................................................... 307

СОКРАЩЕНИЯ ............................................................................... 314

ИСТОЧНИКИ ................................................................................. 315

СОДЕРЖАНИЕ

Моим родителям

Предисловие

Н
есколько лет назад коллега попросил меня помочь одной
его знакомой — норвежскому художнику и режиссеру 
Беате — с ее новым проектом. Беата собирала материал для 
своего фильма, посвященного святой Ксении Блаженной, и 
нуждалась в переводчике и консультанте. Я взялась ей помогать, но не только потому, что не нашла причин для отказа — 
у меня был корыстный интерес. В тот момент я ощущала смутную потребность в том, чтобы мои долгие опыты по изучению 
современного православного паломничества, в том числе и 
к часовне святой Ксении на Смоленском кладбище, получили какой-то толчок. Этим стимулом, как мне тогда казалось, 
мог стать диалог о привычных для меня сюжетах с человеком, 
не имеющим прямого отношения ни к православию, ни к антропологии религии. Другими словами, мне был нужен взгляд 
на знакомый предмет со стороны. Возможно, думала я тогда, 
это поможет мне наконец приступить к книге, которую давно 
было пора начать писать. И, кажется, я приняла тогда правильное решение, получив тот взгляд со стороны, который помог 
понять, чего я хочу от своего будущего сочинения и, главное, 
как вижу предмет исследования.
Беату, как она подробно объяснила в своем имейле, предварившем наше знакомство, более всего интересовал особый 
статус петербургской святой: Ксения именуется блаженной, 
или юродивой. «В фильме, — писала Беата, — будет рассказываться о жизни и деяниях Ксении, но я также хотела бы провести линию от нее к древним юродивым, а также к тому, как 
юродство существует, в качестве символа, в российском обществе сегодня, не только среди верующих, но и в контркультуре. 
Мне хочется понять, какое значение имеет фигура блаженного 

ПРЕДИСЛОВИЕ

в современном обществе. Представляет ли собой выступление 
“Пусси Райот” в храме Христа Спасителя продолжение традиции юродивых, как сказала Надежда Толоконникова в суде?»1. 
За несколько лет до нашей встречи эта участница московской панк-рок-группы «Пусси Райот» во время оглашения 
приговора в суде в последнем слове сравнила свой творческий 
коллектив со скоморохами, шутами и юродивыми, которые 
не несут зла и не сеют вражду. Группа стала широко известной из-за реакции государства и общества на ее короткое выступление в храме Христа Спасителя: трем участницам акции 
присудили тюремный срок за оскорбление чувств верующих, 
а российское общество в своем большинстве согласилось с необходимостью наказания. Для одних внешних наблюдателей и 
аналитиков эта история стала доказательством притеснения 
свободы слова в России, для других — поводом порассуждать 
об особости страны. Известный протестантский теолог из Гарварда Харви Кокс-мл. спустя неделю после оглашения решения 
суда опубликовал газетную статью «Иезекииль, Ганди и “Пусси 
Райот”», где писал, что участницы панк-рок-группы представляют бережно сохраняемую духовную традицию православной 
церкви, возрождая наследие юродивых. На протяжении веков 
православные теологи, пишет Кокс, видели в юродстве аутентичную форму аскетизма, а в блаженных — людей, которые, 
используя провокативные действия, сообщают окружающим 
нечто такое, что тем необходимо услышать. Он предлагает 
понимать юродство как особое русское культурное наследие, 
упоминает известные культурной публике примеры русских 
блаженных — князя Мышкина из романа «Идиот» Достоевского и юродивого из оперы Мусорг ского «Борис Годунов» — и помещает акцию панк-рок-группы в тот же ряд [Cox 2012]. Кокс, 
в соответствии со своей теологической и культурной тради
 
1 Имейл от Беаты П. от 21.01.2016.

ПРЕДИСЛОВИЕ

цией, видит в религии пространство возможности для прорыва к свободе, индивидуального поиска и построения личных 
отношений с Богом. В этой системе координат православие, 
с его почитанием святых и материальностью иконопочитания, 
вообще выглядит экзотичным или, во всяком случае, другим 
[Hann, Golz 2010; Luehrmann 2018]. 
Для меня же все перечисленное не было экзотикой. К моменту знакомства с Беатой мой исследовательский проект по 
современному православному паломничеству погрузил меня в 
поток православного благочестия современных горожан, которые в большинстве своем были далеки не только от восхищения 
скандальной харизмой религиозных виртуозов, но и просто от 
регулярной церковной жизни. Часть работы, связанная с почитанием Ксении Блаженной, уже была к тому моменту опубликована в статьях (и не вошла в эту книгу), и в наших разговорах с Беатой я пересказала то, что до этого писала, сама или 
в соавторстве, о причинах популярности этой святой и формах 
ее почитания, о религиозных практиках за пределами церковных стен и контроля, о недоверии к институтам и индивидуализации религии. Те люди, что приходили к часовне Ксении 
на Смоленском православном кладбище в Санкт-Петербурге, 
искали в религии пространство порядка, стабильности и справедливости (хотя часто и опасались всерьез погрузиться в мир 
церковной дисциплины). В одном из писем верующих к святой, посланных на адрес прихода храма Смоленской иконы 
Божией Матери, ее часовня была названа «всенародной приемной», таким местом, где проситель встречается с представителем власти и все происходит упорядоченно и надежно, как 
издавна заведено. 
Похожим образом переживала это и Мария, 20-летняя студентка, которая вызвалась рассказать нам с Беатой о своем почитании блаженной Ксении. Мы брали интервью с ней в большой богемной квартире в центре Санкт-Петербурга, часть кото
ПРЕДИСЛОВИЕ

рой была превращена в арт-пространство, где иногда проходили 
разные художественные события. Маша была несколько смущена интересом к ее религиозной жизни, которая в силу ее юного 
возраста казалась ей не заслуживающей такого внимания, но 
последовательно и методично отвечала на наши вопросы.
Она впервые попала в часовню, когда приехала из родного сибирского города поступать в университет. Количество 
ве рую щих в будний день у часовни поразило ее, так же как 
ощущение там порядка, покоя и уюта. «Когда я зашла, вот эта 
атмосфера, эти ощущения — они были непередаваемые: будто бы я пришла к себе домой. Мне казалось, что это настолько 
родной человек, как я прихожу к бабушке в гости, примерно это 
было то же самое»2. Желание Марии поступить в университет 
сбылось, и, к ее радости, студенческое общежитие оказалось 
неподалеку от Смоленского кладбища. С детства привыкшая 
к регулярному посещению церкви, она стала ходить в приход 
храма на Смоленском кладбище и еще чаще — к часовне. За 
пару месяцев до нашей встречи, в преддверии дня памяти Ксении, Мария стала рассказывать в социальных сетях, которыми 
пользуется, об этом месте и предложила всем желающим присылать ей записки, обращенные к святой. Результат превзошел 
ее ожидания: Марии написало так много людей, с обезоруживающей откровенностью рассказывавших о своих проблемах, 
тяжелых и даже трагических обстоятельствах, что некоторое 
время она могла заниматься только этим — распечатывала или 
переписывала записки и относила их к часовне, отвечала на 
письма и сообщения в своих аккаунтах в социальных сетях. 
Некоторые истории были настолько жуткими, что Мария часами плакала от бессилия, невозможности чем-то помочь их 
авторам и фигурантам. Иногда она старалась дать дельный 
совет, как в случае с женщиной, зараженной во время меди
 
2 Интервью с Марией 1996 г.р., г. Санкт-Петербург, 02.2016. 

ПРЕДИСЛОВИЕ

цинской процедуры гепатитом, стыдившейся своего диагноза 
и не видевшей никакого выхода, кроме получения чудесной 
помощи от Ксении. Мария посоветовала ей сделать что-нибудь 
самой — например, обратиться в благотворительные фонды за 
помощью. Не то чтобы она не верила в возможность чудесного разрешения проблемы после молитвы к святой, но молитве, по ее мнению, должна сопутствовать и собственная работа 
над проблемой. Сама она просила Ксению о чудесной помощи, 
когда поступала в университет, но добилась успеха — она это 
подчеркнула — благодаря собственным усилиям. 
В своем рассказе об опыте своеобразного религиозного волонтерства и о личном почитании Ксении Блаженной Мария 
говорила о святом месте, связанных с ним эмоциях, его силе, 
притягивающей паломников, приходящих и приезжающих к 
нему или посылающих туда письма, но сама фигура святой, 
а тем более ее статус юродивой, совсем ее не занимали. Такие 
яркие детали жития Ксении, как смена собственного имени на 
имя безвременно умершего мужа и переодевание в его одежду, были для нашей собеседницы, недавно вышедшей замуж, 
лишь свидетельством сильной супружеской любви. В отличие 
от Беаты, она не готова была увидеть в смене одежды и имени 
намек на трансгендерность Ксении или прочесть приобретение ею статуса вдовы как освобождение от патриархального 
семейного устройства. Тем более Марии не приходило в голову 
думать о Ксении как о воплощении политического протеста, 
активистке, которая принимает на себя подвиг юродства, чтобы обличать сильных мира сего или, при отсутствии площадок 
для открытого обсуждения общественных проблем, служить 
гласом безмолвного большинства. Выражением юродства, личиной безумия, под которой скрывалась подлинная святость, 
для Марии, как и многих других верующих, было добровольное 
изменение Ксенией своего социально-экономического статуса, сознательный отказ от комфортной жизни в своем доме, 

Доступ онлайн
330 ₽
В корзину