Философия

С.С. Антюшин
Л.Г. Горностаева

Москва
2016

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИйСкИй ГОСУДАРСТВЕННЫй УНИВЕРСИТЕТ пРАВОСУДИЯ

б
А
к
А
Л
А
в
р
и
А
т

ФиЛоСоФия

Учебник 

Под редакцией

Авторы:   
Антюшин С. С., профессор кафедры философии и социально-гуманитарных 
дисциплин Российского государственного университета правосудия, доктор 
философских наук (введение, гл. 1.1, 1.2, 2.1, 2.2, 3–8, 9.2, 9.3, 10–21, глоссарий);
Горностаева Л. Г., доцент кафедры философии и социально-гуманитарных 
дисциплин Российского государственного университета правосудия, кандидат 
искусствоведения (гл. 1.3, 2.3, 9.1, заключение). 

Антюшин С. С., Горностаева Л. Г.

Философия: Учебник для студентов юридического вуза. — М.: РГУП, 2016.

ISBN 978-5-93916-500-6

Раскрываются генезис и формирование философского знания, его исторические типы, 
формы существования; объект, предмет и структура философии, содержание ее основных разделов, основные функции философии. Рассматриваются вопросы философского 
осмысления природы, общества, человека, сознания, познания. Показаны достижения, 
противоречия и динамика философского знания, которые в наиболее концентрированной  
и обобщенной форме отражают характер, уровень и направленность развития человеческого общества и отдельных его составных частей.
Адресуется студентам юридических вузов, занимающихся по основной образовательной 
программе высшего профессионального образования по направлению подготовки (специальности) 40.03.01 «Юриспруденция», получающих квалификацию (степень) выпускника 
«Бакалавр», а также другим студентам, изучающим философию, лицам, поступающим в аспирантуру, и всем тем, кто впервые знакомится с философским знанием.

 
© С. С. Антюшин, 2016
 
© Л. Г. Горностаева, 2016
ISBN 978-5-93916-500-6 
© Российский государственный университет правосудия, 2016

УДК 347.73
ББК 67.402
Ф 51

Ф 51

Cодержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .8

РАзДеЛ I. ПРеДМет ФиЛоСоФии 
и ее РоЛь в жизни оБщеСтвА

Глава 1. Философия — универсальная форма отражения и объяснения  
человеком действительности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
1.1. Генезис философского знания. основные виды мировоззрения . . . . . 13
1.2. Соотношение философии и других форм отражения мира. типы 
философского мировоззрения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
1.3. Формы существования и проявления философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Глава 2. Философия, круг ее проблем, функции, структура. Типология 
философского знания
2.1. объект и предмет и философии. основные типы  
философствования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
2.2. основные функции философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.3. Структура философского знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

РАзДеЛ II. иСтоРичеСКие тиПы ФиЛоСоФСКоГо знАния

Глава 3. Философия Древнего мира. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
3.1. Философия Древней индии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
3.2. Философия Древнего Китая. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
3.3. Философия Древней Греции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Глава 4. Философия Средневековья и Возрождения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
4.1. Становление средневековой философии. Патристика . . . . . . . . . . . . . . 87
4.2. Средневековая философия IX–XIV веков. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
4.3. Философия эпохи возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

Философия

4

Глава 5. Философия Нового времени.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
5.1. Эмпиризм Ф. Бэкона и его развитие английскими философами  
XVII–XVIII веков.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
5.2. Рационализм Р. Декарта. Философские учения Б. Спинозы 
и Г. Лейбница. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
5.3. Философия эпохи Просвещения. Ш. Монтескье, вольтер,  
ж.-ж. Руссо. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
5.4. Французский материализм XVIII века . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128

Глава 6. Квинтэссенция философской классики. Немецкая классическая  
философия и ее развитие в XIX веке . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
6.1. Философская система и. Канта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
6.2. Субъективно-идеалистическая философия и. Фихте. . . . . . . . . . . . . . 140
6.3. объективный идеализм Ф. Шеллинга. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
6.4. объективный диалектический идеализм Г. Гегеля. . . . . . . . . . . . . . . . . 143
6.5. Материализм Л. Фейербаха . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
6.6. Развитие идей немецкой классической философии в западном 
рационализме XIX века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150

Глава 7. Типы рационального отражения действительности  
XIX–XX веков. Марксизм, позитивизм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
7.1. Марксизм. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
7.2. основные этапы развития позитивизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
7.3. некоторые философские рационалистские школы ХIХ — ХХ веков . . . 169

Глава 8. Многообразие миропонимания XIX–XX веков.  
От иррационализма к постмодернизму
8.1. Философия Кьеркегора, Шопенгауэра, ницше. Философия жизни. . . . 173
8.2. Феноменология, экзистенциализм . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
8.3. Формы «рационального» иррационализма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
8.4. Разнообразие современных форм философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186

Глава 9. Основные этапы и особенности формирования русской философии
9.1. источники русской философии и особенности ее периодизации. . . 191
9.2. Формирование русского философского мировоззрения  
(XI–XVII вв.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
9.3. Становление философской мысли России (конец XVIII —  
начало XIX века). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197

Глава 10. Основные направления и школы русской философии. . . . . . . . . . 203
10.1. Русский материализм второй половины XIX — начала XX века . . . 204
10.2. Русский идеализм второй половины XIX — начала XX века . . . . . . 209
10.3. отечественная философия ХХ века. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215

Cодержание

5

РАзДеЛ III. ФиЛоСоФСКое оСМыСЛение 
ПРиРоДы и РАзвития

Глава 11. Бытие как проблема философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
11.1. Категория «бытие» в системе категорий онтологии . . . . . . . . . . . . . . 224
11.2. Сущность и основные формы бытия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229

Глава 12. Материя: сущность и формы. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 237
12.1. некоторые (исторически сложившиеся) подходы к осмыслению 
материи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
12.2. Уровни и формы материи. Пространство и время. . . . . . . . . . . . . . . . 244

Глава 13. Философия развития
13.1. Движение и развитие как важные философские категории . . . . . . . 253
13.2. Принципы, законы и категории диалектики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

Глава 14. Система как форма бытия; сущность, типы, механизм развития 
систем . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269
14.1. Сущность, основные свойства и типы систем. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
14.2. Самоорганизация — универсальный механизм эволюции. . . . . . . . 276

РАзДеЛ IV. ПРоБЛеМы чеЛовеКА, СознАния 
и ПознАния в ФиЛоСоФии

Глава 15. Природа человека и смысл его существования. . . . . . . . . . . . . . . . . 282
15.1. Проблемы антропогенеза. Различные взгляды на происхождение 
человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
15.2. Сущность человека и его отличительные черты. . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

Глава 16. Сознание: происхождение, сущность и типы
16.1. идеальное и сознание: вопросы соотношения и изучения  . . . . . . . 292
16.2. историко-философские типы трактовки сознания. . . . . . . . . . . . . . . 294
16.3. Сущность, структура и функции сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299

Глава 17. Познание как проблема философии
17.1. Сущность, содержание и структура познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 307
17.2. Уровни и методы познавательной деятельности . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
17.3. истина и практика как атрибуты познания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319

Глава 18. Целенаправленная осознанная активность — главный  
критерий и инструмент бытия человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
18.1. Преобразовательная деятельность — атрибут жизни человека. . . . 325
18.2. Смысл жизни человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330

Философия

6

РАзДеЛ V. оБщеСтво: СУщноСть, ФоРМы ПРоявЛения 
и ПеРСПеКтивы РАзвития

Глава 19. Общество как предмет философского анализа . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
19.1. Происхождение общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
19.2. Сущность, структура и типология общества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342

Глава 20. Общество как развивающаяся система . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
20.1. общество — социальная система. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 356
20.2. общественное развитие; подходы и проблемы . . . . . . . . . . . . . . . . . . 362

Глава 21. Формы общественного сознания и проблемы регулирования 
общественных отношений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 372
21.1. Формы общественного сознания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373
21.2. Мораль — важный механизм социальной регуляции. . . . . . . . . . . . . 382

Глава 22. Право: сущность, проблемы осмысления и роль в социальном 
развитии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390
22.1. Право — исторически необходимая форма социальной регуляции. . . . 391
22.2. Развитие юридической науки как важный компонент культуры 
и условие совершенствования социальной регуляции . . . . . . . . . . . . . . . . 399
22.3. особенности становления и проблемы отечественной сферы  
права . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 404

Глава 23. Проблемы современного общества и Россия в системе 
макросоциальных отношений . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 409
23.1. Глобальные проблемы современности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 410
23.2. Глобализация как проблема современного мира . . . . . . . . . . . . . . . . . 416
23.2. Россия и процессы социальной эволюции. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430

Литература. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 432

Глоссарий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 434

Приложение
Рабочая программа (извлечение). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455

Тесты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 490

«Ключи» к тестам  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 513

Перечень схем
Схема 1. Мировоззрение и его типы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
Схема 2. Предмет и основные формы философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Схема 3. Структура и основные функции философского знания. . . . . . . . 56
Схема 4. Философия Древнего мира. Древнеиндийская философия. . . . . 83

Cодержание

Схема 5. Философия Древнего мира. Древнекитайская философия . . . . . 84
Схема 6. Философия Древнего мира. Древнегреческая философия. . . . . . 85
Схема 7. Философия Средних веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Схема 8. Философия эпохи возрождения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Схема 9. Философия нового времени . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Схема 10. Философия эпохи Просвещения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132
Схема 11. немецкая классическая философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Схема 12. немецкая классическая философия. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Схема 13. Философский рационализм ХIX–XX веков . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
Схема 14. западная философия XIX–ХХ веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Схема 15. основные этапы развития русской философии . . . . . . . . . . . . . 202
Схема 16. Русская философия XIX-ХХ веков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 222
Схема 17. Бытие как проблема философии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
Схема 18. Материя: сущность и формы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
Схема 19. Развитие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Схема 20. Система . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 281
Схема 21. Природа человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
Схема 22. Сознание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Схема 23. Познание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323
Схема 24. Преобразовательная деятельность — атрибут жизни  
человека . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Схема 25. общество  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 354
Схема 26. Социальная система  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 371
Схема 27. Формы общественного сознания и социальная регуляция 
общества  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 389
Схема 28. Правовая схема . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 408
Схема 29. Проблемы современного общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 429

Введение

человек с момента его возникновения и до наших дней накопил огромный 
опыт. вся информация, полученная им за многие тысячелетия, постепенно 
складывается в многоуровневую многоотраслевую систему, которая и есть 
едва ли не самое главное его достояние. Без этого знания человек не был бы 
самим собой, не отличался бы от животных.
отказ от ранее накопленных знаний невозможен. их нельзя забыть, пренебречь ими или необоснованно исказить; это означало бы деградацию, дегуманизацию человека (что, зачастую, и происходит, когда люди в корыстных 
интересах пытаются фальсифицировать историю, занимаются плагиатом, 
искажают нормы права). но человек не просто сохраняет накопленные знания, а с каждым годом добавляет в систему знаний все новые важные фрагменты. Благодаря этому человек более полно и детально воспринимает окружающий его мир, он развивается, становится мудрее.
«человек» в подобном контексте означает не любого отдельного человека 
(индивида), а все человечество, общество на всем протяжении его существования. то есть в этом понятии «обобщаются» в единую динамичную социальную систему все люди планеты прошлого и настоящего, жизнь которых заключается, прежде всего, в общении, в преобразовании природы.
одним и тем же понятием «человек» в разных случаях называют и все 
человечество, и отдельного индивида недаром. Каждый представитель рода человеческого похож на человечество в целом. так же как и человечество, индивид не существует вечно, а, появляясь на свет, получает возможность развиваться, реализовать свои способности. Полнота самовыражения, 

Введение

качество жизни человека, его полезность для общества самым непосредственным образом связана с объемом и мерой глубины усвоенных им знаний. 
Поэтому каждый человек изначально стремится к знаниям, хотя процесс их  
освоения у всех происходит неодинаково.
всеми знаниями, всем опытом человечества каждый индивид владеть 
не может, да это и нет нужно. Каждый обладает определенным объемом знаний на бытовом уровне, а также в различной степени владеет знаниями в той 
сфере деятельности, в которой он трудится. опыт и знания большинства людей отражают и определенную эпоху, культуру конкретной социальной группы, его собственную индивидуальность, место и значение в обществе. знания отдельного человека связаны со знаниями и опытом человечества, хотя 
не каждый это осознает в полной мере, точно так же, как и вся жизнь человека, его практическая деятельность — неотъемлемая часть истории и «историческое соучастие»; однако и это не всем очевидно, а некоторым и неинтересно. 
опаснее всего для общества, для истории и очень часто для самого человека, когда он ошибается в себе, когда не понимает закономерностей природы 
и общества: чем большими полномочиями оказывается наделен такой индивид, тем опаснее для общества, тем выше вероятность несчастий и трагедий, 
связанных с его деятельностью.
Поэтому повышение меры осмысленности своего бытия, то есть понимания себя самого, своих возможностей, способностей, целей и интересов — 
одна из наиболее важных задач каждого человека.
в понимании своего места в жизни общества, в природе человеку помогает 
философия. она аккумулирует наиболее общие представления об окружающем мире и о самом человеке, о его связи с природой и в концентрированном 
виде представляет важнейшие знания о закономерностях и принципах бытия.
Философия — это квинтэссенция всего человеческого знания и опыта.
Своей универсальностью и предельной широтой она отличается от всех 
других форм освоения человеком окружающей действительности и самопознания. так, она отличается от искусства в его общемировом понимании, 
в котором с помощью художественных образов сосредоточены, прежде всего, переживания человека, его эмоциональное отражение и понимание красоты, любви, добра и зла. есть немало отличий философии от науки, внимание которой сосредоточено исключительно на точном знании, непременно 
проверенном практикой, экспериментом.
Философия позволяет связать частные знания в одну общую систему. 
При этом философское знание обеспечивает согласованность всех других 

Философия

10

областей знания. оно вырабатывает общую для всех отраслей человеческого 
опыта знаковую систему, тем самым обеспечивая определенное взаимопонимание и взаимодействие науки, искусства, религии и других проявлений человеческого опыта, сфер социальной деятельности в общем историческом процессе.
Любой человек это еще и неповторимый субъект, способный по-своему отражать весь окружающий его мир. он «раскрашивает» мир своими собственными смысловыми «красками», придает ему некие особенные «оттенки». Каждый 
из людей потенциально способен к собственной интерпретации действительности. в результате получается довольно пестрая картина, полная противоречий, в которой помимо огромного взаимного интереса нередко возникает и взаимное непонимание, которое может перерасти в недоверие и даже во вражду.
Философия стремится вырабатывать наиболее общие принципы понимания мира, эффективные методы освоения окружающей действительности, 
формулирует и совершенствует предельно общие методы организации человеческой деятельности. она также формирует и принципы человеческого общежития, определяет важнейшие ориентиры существования человека.
значение и роль философии в жизни человека этим не ограничивается. 
на протяжении истории человечества философское знание не только отличалось универсальностью и глубиной, но, развиваясь, наиболее разнообразно отражали эпоху. Менялось и отношение к философии, но всегда признавалась необходимость этого знания в том или ином его виде.
впрочем, философия далеко не сразу стала особенным знанием, отличным 
от других систем накопления опыта. Прежде чем это произошло человеческое 
общество просуществовало не одно тысячелетие. С другой стороны, «в скрытом виде», в стремлении человека увидеть в окружающих его процессах нечто 
общее, характерное, закономерное философия была всегда.
По всей вероятности, вначале из знания обыденного, необходимого каждому человеку в повседневной жизни наметилось выделение знания иного 
порядка — опыт более глубокого, точного и всестороннего понимания жизни и мира. Постепенно формировался новый «этаж» знания, который формировал свой язык, свои принципы, способы вдумчивой и целенаправленной мыслительной деятельности. его развивали не все люди, а те, у кого было 
для этого способности и условия: жрецы (позже — священнослужители), некоторые правители, их помощники, летописцы, поэты.
и в Древнем мире, и в Средние века философия во многом была тождественна мудрости. неотъемлемой частью мудрости было и научное знание, 
и правовое, и умение писать тексты, нередко и музыкальная грамотность. 

Введение

однако в процессе накапливания информации и опыта знание становится все 
более дифференцированным. частные истины и закономерности исследуются 
частными областями знания, которые по глубине проникновения в «детали» 
бытия (каждая в своей области) остаются непревзойденными, а за философией осталась функция наиболее общего осмысления действительности, обобщения результатов развития частных наук и в целом человеческого опыта.
таким образом, философия — неотъемлемый компонент осмысления  
постоянно изменяющегося мира образованным человеком, специалистом 
в любой важной сфере общественной деятельности.
Безусловно, специалисты в области права — как теоретики, так и практики — в своей повседневной деятельности не могут обойтись без философских 
знаний и без способности широких философских обобщений. изучение философской мысли — необходимый этап в формировании самостоятельного 
взгляда на мир. внимание к философским вопросам делает более богатым 
духовный мир человека, а попытки решения этих вопросов привносят глубокий смысл в его жизнь, способствуют совершенствованию человечества.
Предлагаемая книга — лишь приглашение в разнообразный и глубокий 
мир философии, лишь один из предлогов задуматься о самых важных проблемах человека — и тех, которые философы, ученые пытаются решать не одну тысячу лет, и возникающих в наше время.
Для того чтобы сориентировать в сложной системе философских вопросов читателей, впервые обращающихся к ним, весь материал распределен 
в пяти условных разделах. Раздел I состоит из двух глав и представляет собой вводную часть. в разделе II отражаются основные вехи истории философии, при этом две главы (9, 10) посвящены русской философии. в разделе III 
рассматриваются вопросы онтологического характера, разделе IV — вопросы 
антропологии, гносеологии; отдельная глава (16) посвящена происхождению, 
сущности и типам сознания; разделе V — проблематика социальной философии, в гл. 22 этого раздела освещаются некоторые вопросы правовой сферы.
Каждая глава завершается вопросами для самоконтроля, схемами, а после каждого раздела помещены тесты, позволяющие читателям еще раз проверить, насколько хорошо ими усвоен материал конкретной части книги.
Философия — это, прежде всего, взгляд человека на окружающий мир 
и себя самого в этом мире, поэтому целесообразно начинать разговор о философии с вопросов мировоззрения.

Раздел I.  
ПРедМеТ ФИлОСОФИИ 
И ее РОлЬ В ЖИзНИ ОБЩеСТВа

 Глава 1.

Философия — универсальная форма 
отражения и объяснения человеком 
действительности

человечество за время своего существования выработало немало различных способов познания и освоения окружающего мира, анализа процессов 
и явлений в природе и обществе, понимания сущности человека, формулирования его проблем и устремлений. Различные системы восприятия мира, 
формирования тех или иных способов и приемов жизни в нем отражают эпоху, цели и проблемы человека в его конкретно-исторической определенности. 
в одних случаях исходной точкой и основным критерием познания и оценки поступков становится традиция, в других — вера, в третьих — чувство, 
в четвертых — разум…
вряд ли можно найти учение или относительно самостоятельную систему знаний, которая смогла бы дать точный ответ абсолютно на все вопросы, 
с которыми сталкивается человек в своей жизни. Философия — не исключение. но именно философский способ понимания действительности и места 
в ней человека остается наиболее универсальным, способным учесть существенное в бесконечно разнообразных проявлениях мира и жизни, охватить 
общее, выделить частное, не упустить из вида единичное.
впрочем, для того чтобы выработать философские методы миропонимания, сформировать философское мировоззрение, обществу понадобилось немало времени и опыта познавательной и преобразовательной  
деятельности.

1.1. Генезис философского знания. 
Основные виды мировоззрения

13

1.1. Генезис философского знания. 
Основные виды мировоззрения

С момента «обнаружения» человеком себя в окружающем мире возникли 
и стали изменяться его осознанные, в той или иной мере контролируемые им 
самим отношения с окружающим миром. человек стал определенным образом воспринимать окружающую действительность, специфическим образом 
относиться к ней, пытаясь понять и определить в ней и свое место. определенная квинтэссенция этого отношения выражается в мировоззрении.
Мировоззрение — сложный феномен человеческого сознания, необходимый компонент человеческого бытия, охватывающий миропонимание и мировосприятие. оно включает видение человеком окружающего мира; оценку 
качественных и количественных параметров природы; осознание своего места в мире; отношение человека, в том числе и практическое, к окружающей 
действительности во всем ее многообразии. Мировоззрение связано с упорядоченным целенаправленным отражением в сознании человека многообразия освоенных им (в той или иной мере) явлений, процессов и отношений бытия. наконец, мировоззрение играет важнейшую роль в деятельности 
человека, в его практических взаимодействиях с доступными на данный момент фрагментами мира.

Мировоззрение — совокупность взглядов, убеждений, идеалов, принципов, определяющих отношение субъекта к окружающему миру, к обществу, к самому себе, а также практическую деятельность человека1.

однако с возникновением мировоззрения перед человеком возник целый комплекс проблем, связанных с его отношением к миру. человек старался в отношении к действительности максимально избежать ошибок, выявить 
ее сущностные признаки и закономерности. он стремился обеспечить себе 
тем самым как можно более комфортное существование. Это стремление много позже стало проявляться в попытках обеспечить себе безопасность в отношениях с окружающим миром. во всяком случае, для человека стало нормой 
желание знать о мире как можно больше и как можно точнее. в связи с этим 

1 См., например: всемирная энциклопедия: Философия / Гл. науч. ред. и сост. А. А. Грицанов. М.: АСт, Мн.: Хорвест, Современный литератор, 2001. С. 638; Философский словарь / Под ред. и. т. Фролова. М., 1991. С. 263; Философский энциклопедический словарь / 
Редколл.: С. С. Аверинцев, Э. А. Араб-оглы, Л. Ф. ильичев и др. 2-е изд. М.: Сов. энциклопедия 1989. С. 366.

Глава 1. Философия — универсальная форма отражения
 и объяснения человеком действительности

14

по мере развития общества возникали различные формы и способы отражения и изучения действительности.
Сегодня из всех форм знания именно философия представляется наиболее универсальной и разносторонней духовно-информационной системой. 
Философское знание обеспечивает максимум условий для формирования 
самых емких по содержанию и разнообразных по форме систем целостного восприятия мира. Самая первая функция философии и самая основная 
ее роль — представлять и выражать мировоззрение. Философия выполняет эту функцию с момента возникновения первых «квантов» систематизированного знания до наших дней.
однако философским в полном смысле слова мировоззрение стало далеко не сразу. в результате накопления исследовательского и аналитического 
опыта возникали другие формы, в которых человек пытался ответить на главные вопросы своего бытия. Эти формы мировоззрения не только не исчезли, 
но в определенной мере продолжают развиваться. они, с одной стороны, существенно отличаются от философии, с другой — каждая из них, как и любая форма отражения мира, имеет философский компонент. он заключается прежде всего в концентрированном и обобщенном отражении реальности 
и проявляется в отношении к окружающей действительности, хотя и основанном на вполне определенных особенных принципах.
Мировоззрение, каким бы оно ни было, без философии и философия 
без мировоззрения не существует. При этом с появлением философии вопрос 
об иных мировоззренческих формах не снимается.
все формы мировоззрения стремятся дать ответы на самые важные — мировоззренческие — вопросы: какова сущность и природа окружающего мира, какова сущность и природа самого человека, что общего между человеком 
и окружающей его действительностью и что их разделяет, как следует вести 
себя в этом мире? их постановка — свидетельство определенной зрелости человека, сложности его мировосприятия.
в ходе своих вынужденных наблюдений человек подмечал в окружающих 
его явлениях и процессах связи, выводил закономерности. в процессе наблюдений были открыты и закономерности собственной целенаправленной активности. Последовал вывод о том, что человек и сам является объектом исследования, наблюдения и воздействия.
возникли представления о душе человека, как внутренне активного существа, а затем не только животные и растения, но и реки, горы, степи, огонь, 
воздух, земля, вода, небесные светила в понимании человека представились 

1.1. Генезис философского знания. 
Основные виды мировоззрения

15

одушевленными. Каждая из актуализированных таким образом сущностей 
обрела личностное начало, а вместе с ним — волю, устремления, интересы, 
пристрастия, была наделена именем.
Кроме того, в человеческом сознании сформировалось представление о существах, невиданных в обычной практике, но якобы играющих существенную роль в процессах бытия, способных оказать большое влияние на жизнь 
человека. Различные культурно-этнические системы отличаются совокупностью своих мифологических существ. неотъемлемые персонажи античных 
мифов — боги-олимпийцы, кентавры, грифоны, циклопы, сирены; в русской 
традиции их место заняли древние славянские боги, ярило, лешие, водяные, 
домовые, птица-феникс и т. д.
некоторые из людей оказались талантливыми организаторами своих соплеменников, мужественными и умелыми воинами. Другие — мудрецами, повлиявшими на сознание и образ жизни других людей. третьи проявили себя 
как искусные художники или ремесленники. все они остались в человеческой 
памяти и в представлении следующих поколений приобрели статус героев, 
наделенных сверхчеловеческими способностями, полубогов. им приписывали невероятные подвиги; считали, что они вступали в борьбу со стихией, 
в партнерство или противоборство со сверхъестественными сущностями, 
часто выходили победителями в сложных и опасных ситуациях. в рассказах, 
легендах о них переплетались реальный опыт и фантастические формы, народная мудрость и образность, наблюдательность и выдумка.
так возникали мифы, сложившиеся в каждой культуре в стройную систему представлений о мире; формировалась мифология. она считается первым типом мировоззрения и представляет собой относительно стройную 
систему мифов, а также представление о мире и отношение к нему, основанное на критериях, вытекающих из содержания мифов.

Миф (в современном понимании) — форма целостного массового переживания и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями 
реальности1.

в древних обществах в мифах отражалось представление людей о происхождении мира и человека, о характере его функционирования, системы духовных, этических, эстетических ценностей и норм. Миф отличает простота 

1 См.: всемирная энциклопедия: Философия. С. 643.