Философия познания: курс лекций

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ  
ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
Российский госудаРственный унивеРситет пРавосудия

Москва
2019

ФилосоФия 
познания

Курс лекций

Е. а. Кафырин

УДК 165
ББК 87.2
К 30

А в т о р

Е. А. Кафырин, профессор кафедры философии и социально-гуманитарных  
дисциплин РГУП, д-р филос. наук.

Р е ц е н з е н т ы:

Н. В. Михалкин, зав. кафедрой философии и гуманитарных наук Московского государственного психолого-педагогического университета,  
д-р филос. наук, профессор;

Я. В. Бондарева, и. о. зав. кафедрой философии Московского государственного областного университета, д-р филос. наук, профессор.

Кафырин Е. А.

Философия познания: курс лекций: Учебное пособие. — М.: РГУП, 
2019. — 155 с.

ISBN 978-5-93916-752-9

Курс лекций по дисциплине «Философия познания» состоит из четырёх разделов: Лекция 1 посвящена краткому обзору основных гносеологических концепций 
в истории философии; Лекция 2 — рассматривается разность между философским 
и научным познанием, а также закономерности развития науки как определяющего 
компонента духовного производства; раскрываются основания науки и концепции 
обоснования истинности знания как форм философского самосознания научноисследовательской деятельности; Лекция 3 — говорится о структуре, динамике 
и ценностном аспекте научной работы; Лекция 4 — обсуждается вопрос о специфике познания общества, проводится различие между социальным и гуманитарным 
знанием, объясняется значение исследовательской программы в социально-гуманитарном познании.
Адресован магистрантам и преподавателям юридических вузов.

Информационная поддержка СПС «КонсультантПлюс»

 
         © Кафырин Е. А., 2019
 
         © Российский государственный  
ISBN 978-5-93916-752-9 
              университет правосудия, 2019

К 30

Содержание 

 
 
 
 
 
 
Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Лекция 1. Предмет и основные концепции философии познания
1.1. Общая характеристика гносеологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1.2. Мифотворчество как первоначальный этап познания . . . . . . . . . . . . . . 14
1.3. Античность: от архаистического мышления к рациональному. . . . . . . 20
1.4. Гносеология средневековья: к рациональному обоснованию  
бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
1.5. Возрождение: поворот к познанию природы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
1.6. Становление научного познания в новоевропейской культуре. . . . . . . 39
1.7. Скептицизм Юма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
1.8. Гносеологическая проблематика немецкой классической  
философии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
1.9. Социокультурная гносеологическая позиция сциентизма 
и антисциентизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58

Лекция 2. Содержание и формы развития научного познания
2.1. Особенности философского и научного познания . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
2.2. Общая характеристика науки. Динамика научного знания и её 
закономерности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
2.3. Особенности современного этапа развития науки . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
2.4. Обоснование истинности научного знания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
2.5. Научный факт: его понимание, интерпретация, объяснение . . . . . . . . 93
2.6. Основания науки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
2.7. Классификация научных знаний и формы их развития. . . . . . . . . . . . . 99

Лекция 3. Научно-исследовательская деятельность
3.1. Структура научно-исследовательской деятельности. . . . . . . . . . . . . . . 102
3.2. Система методов научного познания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
3.3. Категории и их система — матрица познания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
3.4. Динамика исследовательской деятельности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
3.5. Ценностный аспект научного исследования . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118

Философия познания

Лекция 4. Социально-гуманитарное познание
4.1. Специфика познания общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
4.2. Понятие исследовательской программы в социальногуманитарном познании . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
4.3. Разделение социальных и гуманитарных знаний . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135

Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Контрольные вопросы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Глоссарий . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140

Введение

Преподавание дисциплины «Философия познания» строится в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта высшего образования по направлению подготовки 
(специальности) 38.04.04 Государственное и муниципальное управление 
(уровень магистратуры).
Приступая к изучению дисциплины, магистранту необходимо восстановить знания и навыки, полученные при изучении дисциплин «Философия», «Экономика», «Социология», «Логика», «Профессиональная 
этика». Изучая материал, следует учитывать, что компетенции, знания, 
умения, навыки, приобретенные магистрантами в процессе изучения 
дисциплины «Философия познания», необходимы для успешного изучения профессиональных дисциплин и подготовки к Государственной 
итоговой аттестации.
Магистерская подготовка предполагает высокий уровень философско-мировоззренческой культуры выпускника, позволяющий самостоятельно анализировать исторические, социально-философские, методологические вопросы профессиональной деятельности. Выпускники 
магистратуры должны обладать необходимыми социально-личностными, нравственными качествами: гражданственностью; патриотизмом; 
глубоким уважением к закону: приверженностью к идеалам правового 
государства; чувством профессионального долга; организованностью; 
коммуникативностью; толерантностью; культурой общения.
Дисциплина «Философия познания» в силу своего мировоззренческого и методологического характера способствует формированию у выпускников всего комплекса компетенций, указанных в Госстандарте.
В результате изучения дисциплины магистранты должны знать: предмет философской теории познания; особенности истории гносеологии, 
ее роль в развитии науки, подготовке и профессиональной деятельности 

Философия познания

6

специалиста в области государственного и муниципального управления; 
характеристики науки как направления культуры и социального института; ее значение в системе современной культуры и цивилизации; 
структуру и закономерности эволюции научного знания, соотношение 
традиций и революций в науке; современные философские и методологические проблемы социально-гуманитарных наук; сущность, структура и эволюция экономического знания как основы управленческого 
процесса в социально-экономической области; формы и методы научных исследований.
Магистранты должны понимать: роль науки в социально-экономическом развитии общества; личностную и профессиональную необходимость философской эрудиции ученого-управленца; существенную зависимость успеха научной деятельности от осознания системы социальных 
ценностей; жизненную необходимость борьбы с коррупционными явлениями в современном российском обществе.
Магистранты должны уметь: осмысливать и формулировать философско-методологические, социальные и нравственные установки 
профессиональной деятельности; анализировать исторические условия 
и факторы эволюции экономической науки; применять полученные 
знания для постановки и анализа исторических, теоретических и философских проблем управленческой теории и практики; самостоятельно изучать и анализировать философскую и экономическую литературу 
в целях совершенствования профессиональной культуры специалиста 
в области управления.
Магистранты должны владеть: понятийным аппаратом философского осмысления проблем профессиональной деятельности; навыками владения системой методов принятия профессиональных решений; 
навыками самостоятельно повышения профессионального мастерства, 
развития личности.
Содержание дисциплины строится в соответствии с логикой познавательного процесса и состоит из четырёх разделов, включающих 24 темы. 
Вначале рассматриваются вопросы истории гносеологических концепций, которые предваряются общей характеристикой гносеологии. Второй раздел посвящен анализу разности между философским и научным 
познанием и закономерностям развития науки как элемента духовной 
культуры общества. Раскрываются основания науки и концепции обоснования истинности знания как форм философского самосознания 
научно-исследовательской деятельности. В третьем разделе говорится 
о структуре, динамике и ценностном аспекте научно исследовательской 

Введение

деятельности. В четвертом разделе обсуждается вопрос о специфике познания общества, проводится различие между социальным и гуманитарным знанием, объясняется значение исследовательской программы в социально-гуманитарном познании. Полученные знания, умения, навыки 
магистранты применяют в ходе семинарских занятий.
Магистранты прослушивают лекции и принимают участие в семинарах. В ходе лекций преподаватель излагает и разъясняет основные понятия темы, связанные с ней теоретические и практические проблемы, 
дает рекомендации к самостоятельной работе.
Семинарские занятия проводятся в форме презентаций и дискуссий, 
завершающих изучение основных тем учебной дисциплины. Они служат 
для контроля подготовленности магистрантов; закрепления изученного 
материала; развития умений и навыков подготовки докладов, сообщений по философской проблематике; совершенствования опыта устных 
публичных выступлений, ведения дискуссии, аргументации и защиты 
выдвигаемых положений.
Успешные магистранты могут участвовать в научно-практической 
конференции кафедры философии. Конференция включает выступления, наряду с преподавателями, аспирантов и магистрантов с заранее 
подготовленными докладами на оригинальную философско-познавательную тематику в связи с изучаемой диссертационной проблемой. 
Основу докладов, как правило, составляет содержание подготовленных 
магистрантами рефератов.
Курс лекций снабжён словарём основных понятий, списком литературы, тестом и перечнем примерных вопросов к промежуточной аттестации. Это, безусловно, будет полезным для тех, кому предназначен 
данный курс.

Лекция 1.  
Предмет и основные концепции 
философии познания

1.1. Общая характеристика гносеологии1

Процесс познания заключается в выработке и обогащении человеком 
знаний о мире, в котором живет. Люди осваивают окружающий мир, различными способами. Два основных способа:

материально-технический
интеллектуально-духовный

 
Ȗ включает производство средств к существованию, совместный труд людей 
и общественную практику

 
Ȗ духовный (идеальный), который 
предполагает возникновение познавательного отношения объекта  
и субъекта

Общественно-историческое развитие людей изменяет их производственную практику. Духовное производство также не остается неизменным. Происходит постепенная дифференциация познания, разделение на различные формы: на познание обыденное и теоретическое, 
на художественное и религиозное, и наконец, на философское и научное. Таким образом, научное познание не появляется сразу, вырастает из опыта обыденного познания благодаря разработке целого ряда 
методов достижения достоверного знания в рамках философии. Разнообразные методы предстают как совокупность правил, способов, 
приемов познавательной и преобразовательной деятельности людей. 
Правила мышления, по сути, возникли не произвольно, а разрабатывались философами и учеными, на базе изучения закономерностей исследуемых ими объектов, и составляют важное звено содержания философии познания.

1 См.: пункт 30 Глоссария.

1.1. Общая характеристика гносеологии

Термин «гносеология или теория познания» был впервые употреблен в 1854 г. шотландским мыслителем Джеймсом Феррьером. Однако 
на протяжении всей двухсполовинойтысячелетней истории мировоззренческой культуры вопросы о границах и особенностях человеческого 
познания были в поле внимания мыслителей. «Гносеология» (слово греческого происхождения, пер. теория познания) обозначает раздел философии, посвященный возможностям и путям достижения истинных 
знаний, средствам и условиям развития интеллектуально-познавательных способностей человека. В английском и во французском языках его 
синонимом служит понятие «эпистемология».
В ходе исторического развития сложились следующие составные части гносеологии: во-первых, представления о структуре познания, его 
уровнях и формах, во-вторых, о практике как основании, отправном 
пункте и цели познания, в-третьих, о различных концепциях истины, 
в-четвёртых, концепция отражения, в-пятых, учение о методологии 
и методике исследования, которые выработаны в ходе познавательной 
деятельности человека и общества.
Философы выделяют три основных принципа гносеологии: принцип 
тождества бытия и мышления (или познаваемости мира); принцип диалектики познания (или принцип интервальности познания); принцип 
определяющей роли общественной практики как основы познания, его 
движущей силы и критерия истинности1.
Представления о познавательных возможностях человека развивались 
неравномерно: с синкопированным ритмом и своеобразным переплетением идей в ходе медленного накопления знаний, призванных опрокидывать складывавшиеся веками картины мира. Фактическая история 
гносеологии, несмотря на очевидную не упорядоченность, обнаруживает 
скрытую логику развития познавательных возможностей людей.
Диалектичская логика развития теоретического познания отражает 
закономерности прогресса науки, движущие её противоречия, социальную обусловленность её трансформации. Если до середины XVIII в. 
ученые (Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Ньютон, А. Гумбольдт, Л. Эйлер, 
М. В. Ломоносов) полагали, что постепенный прирост научных знаний, поступательное накопление научных открытий порождает все 
более универсальные теории и создает в конечном счете эффект роста 
научного знания, то современные ученые представляют логику приращения научного знания иной. Согласно современным взглядам ученых 

1 См. подробнее: Копнин П. В. Введение в марксистскую гносеологию. Киев, 2014; 
Кедров Б. М. Единство диалектики, логики и теории познания. М., 2006.

Лекция 1. Предмет и основные концепции философии познания 

10

(Т. Куна, И. Лакатоса, Б. М. Кедрова)1 динамика науки обладает не только эволюционным характером, допускающим постепенное осмысление новых научных фактов и выдвижение идей, легко вписывающихся 
в парадигмальное ядро науки. В познании наблюдаются и качественные 
теоретические сдвиги. Привычные картины миры в одночасье сменяются, и ученые выстраивают свои исследования на базе новых теоретических подходов и даже, можно сказать, новых мировоззренческих 
позиций. Логика эволюционной динамики знаний обновляется логикой научной революции.
Новизна и дискуссионность проблемы в современной философии познания еще не позволили сложиться общепризнанной концепции динамики науки. Таких концепций несколько. Данный курс лекций призван 
продемонстрировать не только актуальность этих концепций, но также 
обозначить их место и роль в развитии познавательных путей современного человечества.
Вместе с тем тысячелетнюю историю философии формирует как целостный феномен культуры именно гносеологическая проблематика, 
ибо в основании его классификации лежит основной вопрос философии, 
гносеологической стороной которого является проблема познаваемости 
мира. Мыслители, которые занимали позицию гносеологического оптимизма, исходили из того, что мир в принципе познаваем. Поэтому они 
именовались гностиками. К их числу относятся такие представители религиозно-философского течения поздней античности и средневековья, 
как Василид, Феодот, Епифаний2. Напротив, сторонники гносеологического пессимизма сомневались в познаваемости мира и стали именоваться агностиками. Данная позиция наблюдается в философии Протагора, 
Дж. Беркли, Д. Юма, И. Канта3.
Можно утверждать, что к началу ХХ в. в истории философии сложилось пять подходов к решению проблемы познаваемости мира. Если 
агностицизм наиболее ярко выражен в философии Канта, то родоначальником эмпиризма считают Ф. Бэкона, который решающее значение в научной деятельности придавал эмпирическому опыту, эксперименту. В свою очередь, Р. Декарт стал основоположником европейского 

1 См.: Кедров Б. М. О методе изложения диалектики: Три великих замысла. М., 1983; 
Кун Т. Структура научных революций. М., 1977; Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М., 1995. URL: https: //gtmarket.ru/
laboratory/basis/4369.
2 Философский энциклопедический словарь / Л. Ф. Ильичев, П. Н. Федосеев, 
С. М. Ковалев, В. Г. Панов. М., 1983. С. 118, 119.
3 Там же. С. 12.

1.1. Общая характеристика гносеологии

рационализма, утверждая, что дедуктивные умозаключения — это единственный способ, обуславливающий истинность научной мысли. Рационализм (от слова «рацио» — разум) — это такое направление в философии, согласно которому теоретическое познание должно основываться 
на логических правилах и законах.
Его оппонентом стал Дж. Локк, основоположник сенсуализма (производного от слово «сенсус» (чувство), утверждающего, что исходным 
пунктом познания являются чувства (ощущения, восприятия, представления). Вместе с тем гностиками считали себя большинство мыслителей. Они исходили из положения, что процесс познания, по сути, 
предстает как единство двух уровней мышления — чувственного и рационального. Альтернативную позицию рационализму занимает иррационализм, который видит источник знания в вере, в откровении, 
в интуиции (теология). В этой связи следует назвать наиболее известных 
представителей иррационализма: А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, С. Кьеркегора, А. Бергсона1.
Самыми широкими, общими понятиями гносеологии являются следующие категории: сознание, познание, знание, информация. Сознание присуще исключительно человеку. Оно является функцией мозга. 
Мыслительная речевая деятельность человека позволяет ему обобщать, 
оценивать и целесообразно определять конструктивно-творческое преобразование действительности. Объектом сознания является существующая реальность, её феномены, события, процессы, в том числе 
мышление каждого человека. Формы сознания включают восприятие 
и теоретическое осмысление, оценивание и воспоминание, фантазирование и здравый смысл на основе индивидуального жизненного опыта. Структура сознания состоит из эмоций, воображения, внимания, 
памяти, знания.
Возникновение человеческого сознания детерминировано биологическими, психологическими и социальными факторами. К биологическим 
предпосылкам относятся: прямохождение, гортань, рука, мозг, к психологическим — способность отражать мир через субъективные образы, 
вызванные речью, к социальным — совместная трудовая деятельность, 
коллективизм, коммуникативность. На сознание человека влияют его 
психо-физиологические особенности. Сознание слепых, глухих, немых, 
слепо-глухо-немых людей имеет свои особенности.

1 См.: Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5 т. М., 1992. Т. 1; Ницше Ф. Полн. собр. соч. В 13 т. 
М., 2005–2014; Кьеркегор С. Или-или. Фрагмент из жизни. М., 2014; Бергсон А. Собр. 
соч. В 5 т. СПб., 1913, 1914.

Лекция 1. Предмет и основные концепции философии познания 

12

Познание является мыслительным процессом с целью получения новых знаний. Внешне данный процесс предстает как взаимодействие познающего субъета с объектом действительности.
Субъект познания не однозначен. Он может означать как индивида, 
так и сообщество ученых или человечество в целом. Феномен реальности, 
который изучается субъектом познания, становится в свою очередь объектом исследования. В ходе познания люди используют приборы и интеллектуальные модели, измерительное оборудование и концептуальные 
комплексы, мыслительные приемы и экспериментальное оборудование, 
а также другие познавательные средства.
Как целенаправленный процесс исследования субъектом сущности 
феноменов объективной действительности, познание делится на два 
уровня и шесть форм, присущих ему. Первый уровень — чувственный — 
служит носителем трех форм мышления: ощущения, восприятия, представления. Второй — уровень рационального мышления — является 
носителем абстрактных формы познания: понятия, суждения и умозаключения. Ощущения отражают разные черты феноменов реальности. 
Они возникают вследствие реакции органов чувств на различные свойства «вещей», существующих объективно. Восприятие — это целостное 
отражение объективных феноменов, предполагающее синтез ощущений 
человека. Представление — образ «вещи» на основе памяти и воображения. Понятие — это исходная форма интеллектуального познания, 
позволяющая путем абстрагирования выделить существенные признаки 
феноменов реальности. Суждение отражает связь «вещей» действительности сквозь призму связи слов в мысли. Суждение — продукт интеллекта человека в виде положительного или отрицательного утверждения 
о «вещах» и их отношениях. Умозаключение — мыслительная операция, которая позволяет делать вывод, формулировать положения, содержащие новое знание из нескольких суждений. Абстрактное мышление имеет свои особенности: во-первых, неразрывную связь с языком, 
во-вторых, является способом обобщенного осмысления исследуемых 
феноменов, и, в-третьих, участвует в преобразовании жизни, активно 
отражая её в мышлении.
Действительно, человек в ходе мышления интенционален: он определяет цели познания, выбирает объект познания, определяет методы 
познания, интерпретирует результаты исследования.
Как отмечалось выше, сторонники иррационализма в философии 
акцентируют внимание на существование таких форм познания, как 
оккультизм, откровение, озарение, интуиция и т. д. Иррациональное —