Философия

ФИЛОСОФИЯ

С.А. НИЖНИКОВ

Рекомендовано Межрегиональным учебно-методическим советом 
профессионального образования в качестве учебника для студентов 
высших учебных заведений, обучающихся по программам специалитета 
(протокол № 8 от 22.06.2020)

Москва
ИНФРА-М
2021

УЧЕБНИК

УДК 101(075.8)
ББК 87я73
 
Н60

Нижников С.А.
Н60  
Философия : учебник / С.А. Нижников. — Москва : ИНФРА-М, 
2021. — 461 с. — (Высшее образование: Специалитет).

ISBN 978-5-16-016551-6 (print)
ISBN 978-5-16-108838-8 (online)
В книге раскрывается многоаспектное содержание философии как 
элемента духовной сферы человека и общества. Философия преподносится в широком культурологическом и историко-философском контексте. Представлено несколько уровней понимания, от самого простого до 
более глубокого и сложного. Раскрываются основы гуманитарных знаний 
в их философском осмыслении. Наряду с философией описываются основные формы духовного познания: наука и религия, мораль и искусство. 
Соответствует требованиям федеральных государственных образовательных стандартов высшего образования последнего поколения. 
Может быть полезен школьникам старших классов, абитуриентам гуманитарных специальностей, студентам и аспирантам, учителям и преподавателям, всем изучающим, преподающим философию или интересующимся духовной культурой.

УДК 101(075.8)
ББК 87я73

Р е ц е н з е н т ы:
В.Д. Губин, декан философского факультета РГГУ, профессор;
Л.Е. Моторина, профессор кафедры философии МАИ

ISBN 978-5-16-016551-6 (print)
ISBN 978-5-16-108838-8 (online)
© Нижников С.А., 2012, 2021

ВВедение

В современном обществе необходимость и важность изучения 
философии осознается, пожалуй, не всеми. Поэтому начнем с выяснения этого вопроса. Если идти последовательно, то можно выделить три аспекта необходимости философии: научный, гуманитарный и гражданский.
С научной точки зрения необходимость философии заключается 
в том, что ее не может заменить ни одна наука, ибо только она способна и призвана дать целостное представление о мироздании и человеке, не расчлененное на десятки и сотни наук, обладающих колоссальной детальной информацией, необходимой лишь для узких 
специалистов. Вместе с тем философия — это не «сборная солянка», 
не некий гигантский компьютер, просто собирающий информацию 
от всех наук. Формируя целостное представление о мире, беря самое 
важное, принципиальное и ценное из всех наук, философия создает 
новое знание, новое мировоззрение, ибо целое всегда больше, сложнее простой суммы частей и не сводится к ней. Таким образом, благодаря философии осуществляется прирост наших знаний, когда 
количественные показатели (многообразие информации) приводят 
к качественным (мировоззренческим) изменениям в понимании бытия. И в этом смысле философия имеет научный смысл.
С гуманитарной и гуманистической точек зрения философия является необходимой для формирования моральной личности. Особенно способствует этому изучение духовного, культуры в целом, 
религии, искусства и морали. Приобщаясь к духовным ценностям и 
знаниям, личность гуманизируется, ее мировоззренческий горизонт 
расширяется и углубляется.
Философия, таким образом, личностно значима, ибо дает человеку необходимые знания, как в сфере морали, так и относительно 
мира, в котором он живет. И в этом смысле философия необходима 
всем, ибо нет личности без морали, как нет действительного гражданина без внутренней свободы, воспитываемой философией. Философия способствует социализации личности, помогает человеку 
духовно ориентироваться в мире.
Современное демократическое общество не может не быть гражданским, т.е. оно должно представлять собой совокупность обладающих правами и имеющих обязанности граждан. Полноценным 
гражданином может быть человек, не только наделенный юридическими правами и обязанностями, но и имеющий достаточный 
уровень самосознания, т.е. осознанно и ответственно относящийся 
к себе, своему месту и роли в обществе, активно участвующий в 
политической жизни. Философия способствует формированию 

прогрессивной гражданской позиции, отражающей потребности 
современного развития общества. Осознанное отношение к своему 
гражданскому долгу и истинное понимание того, в чем он заключается, невозможно без той совокупности, закладывающей основы 
культурологических, социальных и политологических знаний, которую может дать только изучение философии. Демократия невозможна без достаточно высокого уровня самосознания граждан. Социальная философия учит занимать грамотную гражданскую позицию, не 
впадать в крайности аполитичности и политиканства, формировать 
и отстаивать собственную точку зрения. Те знания, которые приобретаются при изучении философии, остаются с человеком навсегда, 
кем бы он в жизни ни был — вне зависимости от профессии, социального и экономического положения.
Согласно образовательному госстандарту последнего поколения 
объектами профессиональной деятельности специалиста являются 
различные формы бытия; процессы развития природы, общества и 
сознания; различные сферы социокультурного пространства (наука, 
искусство, религия); мировая философская мысль в ее истории; теория и практика общественной коммуникации; процессы познавательной и творческой деятельности; философские аспекты формирования и развития личности. Именно эти целевые установки определили структуру и содержание учебника, реализующие такие 
базовые компетенции, как владение культурой мышления (ОК-1), 
готовность к сотрудничеству и стремление к саморазвитию (ОК-2-3), 
способность использовать знание и понимание проблем человека 
в современном мире, ценностей мировой и российской культуры, 
развитие навыков межкультурного диалога (ОК-14); способность 
использовать знание прав и обязанностей человека и гражданина 
(ОК-15); воспитание толерантного отношения к расовым, национальным, религиозным различиям людей (ОК-16) и др. 
В предлагаемом учебнике автор стремился, помимо основного 
материала, осветить также те вопросы, касающиеся духовной сферы 
человека и общества, которые слабо представлены в учебной, а некоторые — и в специальной философской литературе. Среди них: 
понятие духовного познания, развернутое понятие гуманизма и морали, их исторических форм, кризис гуманизма в современности, 
формы и методы познания и т.д. Помимо этого, сущностно рассматриваются такие формы духовной деятельности, как религия и искусство, устанавливается и обосновывается их предмет и метод. Преподносятся основы различных гуманитарных наук и форм духовной 
деятельности человека. Ведь философия, с одной стороны, является 
продуктом культуры, ее высшим плодом, а с другой — способом 
осмысления самой культуры, рефлексией над ней. При этом фило

софию можно рассматривать как культуро- и человекосозидающую 
духовную деятельность.
Некоторые положения, высказываемые в книге, являются дискуссионными, направленными на стимулирование интереса у учащегося и читателя. Книга носит не только информационный и 
гражданский, но и морально-воспитательный характер. Она ориентирована на развитие самостоятельного мышления, способности 
глубже понимать духовную культуру общества и ее проблемы. Тем 
самым автор стремился показать актуальность философии в современном мире, ее близость как насущным человеческим проблемам, 
так и направленность на решение глобальных проблем современности.

Часть I 
ФилосоФия, мировоззрение  
и познание

Тема 1. 
КульТура и философия. формы 
духоВной деяТельносТи челоВеКа

1. ПоняТие КульТуры

Уже определено, что человек, как социально-духовное существо, 
является продуктом культуры: он и создает ее, и сам ею формируется. 
Понятие культуры можно рассматривать в различных по объему  
и сфере приложения смыслах. Но прежде всего коснемся происхождения самого термина, что поможет раскрыть и смысл понятия.
Как известно, термин «культура» происходит от латинского 
«возделывание» и первоначально использовался в хозяйственной 
сфере человеческой деятельности, отсюда и «культивация» как приведение почвы в такое состояние, когда она могла бы давать максимальный урожай. В биологии также широко используется рассматриваемый термин в смысле разведения или выращивания какого-нибудь растения или животного. Затем этот термин стал 
применяться и к культуре как духовной сфере деятельности людей 
(культивация духовности). Другую интерпретацию дает русский 
философ П.А. Флоренский, который стремился вывести этимологию слова «культура» из «культа», рассматривая последний как матрицу культуры, из которой выросли все ее виды. И хотя этимология 
не подтверждает гипотезы Флоренского, по смыслу она близка к 
истине, ибо мировоззрение первобытного человека было всецело 
религиозным. 
Понятие культуры может быть многовариантным не только с точки зрения этимологической интерпретации, но и с точки зрения широты использования. Под культурой можно понимать совокупность 
производственных, общественных и духовных достижений людей, 
т.е. в данном случае культура — это все, что создано человеком как  
в материальной, так и в духовной сфере. В этом смысле человек отличается от представителей природного мира именно культурой, 

производством материальных и духовных ценностей. Тогда культура 
есть все то, что не природа, т.е.: 
 
• совокупность духовных и материальных ценностей, созданных 
большой социальной группой — народом, нацией, какой-либо 
общностью; 
 
• высокий уровень развития чего-либо (культура обслуживания 
и т.д.);
 
• определенная сфера деятельности по созиданию и распространению духовных ценностей, возникшая в результате общественного разделения труда — наука, философия, искусство, образование. Людей, работающих в этой сфере, называют деятелями 
культуры или интеллигенцией.
Культуру поэтому можно разделить на материальную (совокупность созданных искусственно материальных объектов) и нематериальную (собственно духовная культура, «памятник нерукотворный» 
как совокупность знаний, обычаев, идей, законов и морали, мифов 
и образцов поведения и т.д.). Материальная и нематериальная культуры тесно связаны между собой. Утрата нематериальной культуры 
невосполнима. Культурный элемент — самая маленькая неделимая 
единица культуры (например, приветствие или рукопожатие). Совокупность культурных элементов образует культурный комплекс (например, стадион). Объединение нескольких культурных комплексов 
создает культурный институт (например, семья, школа). 
В основании духовной культуры лежат ценности и символы, идеи 
и смыслы, набором которых отличается каждая культура. Функция 
ценностей — защита и сохранение целостности социальной группы 
(например, принципы патриотизма, государственность и т.д.).

2. формы КульТуры

Элитарная культура — это высокая и глубокая культура, которая 
ранее была аристократической, ограничивалась высшим слоям общества. Она может быть представлена классиче ской музыкой, высокоинтеллектуальной литературой и т.д. Сейчас элитарная культура чаще всего доступна всем, но не все стремятся к ней приобщиться.
Народная культура зачастую создается анонимными творцами, 
которые могут не иметь профессиональной подготовки. Ее также 
называют любительской (не по уровню, а по происхождению) и коллективной. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, 
песни, танцы. Исполнение ее может быть индивидуальным (изложение легенды), групповым (исполнение танца и песни), массовым (карнавальные шествия). Народное творчество также называют фольклором. Специфика фольклора — в локализованности, тесной связи  

с традициями данной местности. Он демократичен, ибо в его создании участвуют все желающие (анекдоты, частушки, тосты).
Народная культура всегда глубока и непреходяща, ее образцы могут 
существовать десятилетиями и столетиями. Вместе с утратой народной 
культуры исчезает и народ как сознающая себя целостность, он превращается в население, которым легко можно манипулировать.
Массовая культура (поп-культура) распространяется с помощью 
средств массовой информации, она господствует, пожалуй, с начала 
XX в., когда СМИ сделали доступными информацию и культуру для 
всех слоев населения. У массовой культуры самая широкая аудитория, 
она удовлетворяет сиюминутные запросы людей, оперативно реагирует на новые события. Однако в массовой культуре происходит выхолащивание, овнешнение действительных духовных ценностей. Образцы массовой культуры быстро теряют актуальность, устаревают и 
выходят из моды (шлягеры). Массовая культура не выражает высоких 
стремлений, она примитивна, зачастую вульгарна и даже безнравственна. Однако в современном обществе она празднует победу.
Существуют еще две разновидности культуры: субкультура и 
контркультура. Субкультура (от лат. sub — под) может иметь два определения: 
1) это культура какой-либо социальной или демографической 
группы (например, субкультура молодежи); 
2) это в чем-то ограниченная культура определенной социальной 
общности, обусловленная неразвитостью ее социальных связей, неполнотой или затрудненностью доступа для нее к культурному наследию (например, субкультура бедноты).
Понятие контркультуры (от лат. сontra — против) означает установки, противостоящие принципам, господствующим в доминирующей культуре. К контркультуре относят, например, некоторые виды 
молодежной субкультуры (зачастую противостоящие «культуре отцов»), разнообразные идейные течения в западной культуре 60-х годов. Истоки контркультуры видят также в мистических тенденциях 
Запада и Востока, в возведении в культ бесцельного времяпрепровождения (в противоречие протестантской этике) и т.д. В узком 
смысле слова контркультура — политико-идеологическое движение 
западноевропейской и североамериканской молодежи левоэкстремистской направленности, возникшее в начале 60-х годов ХХ в. и 
достигшее кульминации в дни «майской революции» 1968 г. в Париже. Ее социальные истоки — противоречия общества, безработица 
молодежи, несовершенство системы образования, духовный разрыв 
между поколениями. Идейной основой контркультуры стали концепции, представлявшие собой эклектическую смесь различных положений экзистенциализма, фрейдизма, вульгаризированного марксизма, руссоизма, анархизма, кинизма, восточных философий и 

религий, маоизма. Теория контркультуры развивалась как профессиональными философами (Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр), так и лидерами молодежных и студенческих группировок. Ее основное содержание — выдержанная в резких тонах критика буржуазно-мещанского 
образа жизни, правящей технократической верхушки, утилитаризма, 
конформизма, стандартизованной массовой культуры и романтическое воспевание индивидуальной свободы, любовно-дружеских отношений, общения с природой, опрощения в быту и в одежде. Лидеры контркультуры утверждали, что современная культура — это 
организованное насилие, что она убивает в людях творческие порывы, жизненную энергию, что она фактически срослась с буржуазным 
корпоративно-технократическим обществом. Ставилась задача идейной и психологической переориентации, «революции с помощью 
сознания», призванной раскрепостить бессознательные, эмоциональные сферы психики с помощью музыки, наркотиков, танцев. 
Сторонники контркультуры отвергают методы классовой борьбы, не 
признают дисциплины. Наиболее эффективным методом борьбы 
они считают «прямое действие», сопровождаемое шокирующим нарушением общественных приличий. Движение контркультуры, сильное в критике буржуазных порядков, не имело четких целей и положительных идеалов. В начале 70-х годов это движение зашло в тупик 
и распалось на множество разнохарактерных групп.
В XX в. получила развитие новая наука культурная антропология 
(от греч. аnthropos — человек и logos — слово, понятие, учение) — отрасль обществознания, изучающая культурную основу природы человека, культурные характеристики его поведения. Ближе всего она 
соприкасается с этнографией (этнологией), исследующей характерные, традиционные черты культуры разных народов. Культурная 
антропология широко использует данные археологии и исторической 
лингвистики, позволяющие объяснить роль культуры в возникновении человека, воссоздать его исторические типы. Предметом культурной антропологии является система родовых средств человеческой жизнедеятельности, свойственный человеку способ жизни, 
включающий в себя: сознание, язык, изготовление орудий, социальность, использование знаков и символов, закрепление созданных 
ценностей и добытой информации в материализованных знаковых 
системах. Культура рассматривается при этом не сама по себе, а в контексте поведения и взаимоотношений людей, как инструмент адаптации к среде, воздействия на нее, коммуникации, познания, актуализации сущностных сил человека. Культурная антропология помогает 
осознать единство и многообразие человечества, обобщить и систематизировать опыт различных народов, связанный с решением хозяйственных, медицинских, педагогических, экологических проблем.  
В последние десятилетия сформировалась общая теория культуры 

(культурология), которая включает в себя теоретические аспекты культурной антропологии. Сущность культуры стремится вскрыть философия, которая сама является высшим продуктом развития культуры. 

3. ПоняТие духоВной КульТуры

Идя в глубь понятия культуры, необходимо отметить, что расширительная ее интерпретация мало что говорит о духовной деятельности человека. Поэтому есть более узкий и специфический смысл 
культуры, который совпадает с современным употреблением самого 
термина. В этом случае под культурой мыслится именно и только духовная культура, т.е. сфера созидания идей, идеалов, символов, смыслов и ценностей, — всего того, что относится к внебиологическим и 
внеэкономическим формам управления поведением человека.
Конкретизируем такое понимание культуры, указав на его составляющие элементы. Сюда входят философия, религия, искусство, 
мораль и наука. Однако место названных видов духовной деятельности в сфере духовной культуры не равнозначно. На периферии культуры находится наука, ибо она реализует не собственно духовные 
потребности человека, а его материальные требования. Но наука все 
же относится к духовной культуре, ибо в ней может преобладать познавательный интерес, а познание — всецело явление духа. Возрастая 
до степени познания ради познания, наука перерастает в философию. Тем не менее оказывается, что познание ради познания, так же 
как и искусство ради искусства, может приносить человеку наибольшую духовную пользу, смысл и удовлетворение. 
Мораль, вслед за наукой, также находится на периферии духовной 
деятельности, ибо она является ее продуктом и результатом. Мораль 
есть то, что «выпадает в осадок» в результате духовного познания, 
осуществляемого в собственно духовных видах самопознания — религии, философии и искусстве. Таким образом, мы пришли к пониманию духовной деятельности человека в еще более узком смысле, 
которая формирует саму культуру. Между тем и они — философия, 
религия и искусство — не равнозначны. Но устанавливать разницу 
между ними можно исходя не из их ценности, ибо они одинаково 
бесценны для человека, а с точки зрения различия в методах осуществления духовной деятельности. Так, например, к систематическим 
формам духовного познания можно отнести только философию и 
религию, которые основываются на теоретических положениях, приведенных к концептуальному виду, в то время как искусство не имеет теоретического характера и разбивается на отдельные виды со 
своими специфическими средствами осуществления творчества.
Однако собственно духовное познание нельзя отождествлять и со 
сферами его непосредственной реализации: философией, религией