Планетарный эволюционизм

Н.Б. ШУЛЕВСКИЙ

ПЛАНЕТАРНЫЙ 
ЭВОЛЮЦИОНИЗМ 

Москва
Зерцало-М
2015

Московский государственный университет 
имени М. В. Ломоносова

Ю р и д и ч е с к и й  ф а к у л ь т е т

УДК 17
ББК 87.7
 
Ш95

ISBN 978-5-94373-307-9 
© 
ИКД Зерцало-М, 2015

 
Шулевский Н.Б.
Ш95  
Планетарный эволюционизм. М.: ИКД Зерцало-М, 2015. — 
400 с.
 
ISBN 978-5-94373-307-9

В предлагаемой книге исследуется современная телеодинамика Земли, которая становится владыкой и субъектом своей эволюции — тревожной, 
опасной, загадочной, ибо неизвестно, что задумала Земля сделать с человеком 
в ответ на то, что человек делает с Землей. 
Предназначена всем, кого волнует судьба Земли, а также всем тем, кто 
уже почувствовал апокалиптическое «внимание» и  «волнение» Земли в своем бытии.

От автора

В предлагаемой книге исследуется планетарный эволюционизм — 
последнее, видимо, цельное самосознание и мироосмысление человечества, изнывающего в немотной тоске и муке от незнаемой 
вселенской опасности, которая сильнее самой смерти. О чем идет 
речь? О том, что человек безвозвратно теряет желание жить, способность мыслить, умение действовать и решать апории своего бытия. О том, что исчезает идентичность человека, его статус 
само определяющегося субъекта и он уже не может сохранять Дом 
Жизни, пожираемый демонами кризиса. О том, что Земле предстоит возвратить свои исконные сакральные права и стать субъектом 
развития в качестве Матери-Земли многодетной и многострадальной, Геи-Земли многомудрой и многотерпеливой, БогородицыЗемли благой и спасительной. О том, что безумие одолевает Логос, 
и ему на помощь спешит софиасофия Софии Премудрости Божьей. 
О том, как философия хозяйства духовно-практически преображает экономику-хрематистику в домохозяйственное жизнеобеспечение и софийно-смысловое устроение человеческого мира. Книга 
предназначена тем, кто призван быть носителем, хранителем мудрости Земли и России. А может, ее смыслы дойдут и до страдающей Земли — грядущего субъекта планетарной эволюции и соавтора данной книги! И воспримет их Земля, и яростно восстанет 
против своих мучителей! В меру сил своих автор ответил на ее беспредельные муки; а Земля не оставляет без ответа ни одного понимающего ее взора и сочувствующего ей деяния! Эта книга — философия Земли, инициированная самой Землей, сражающейся против лярв и лузеров золотого тельца.

Посвящаю дочери своей, Регине — Учителю, Поэту, 
Музыканту, Человеку, сделавшей жизнь свою русским 
жертвенным подвигом.

Оглавление

О Г Л А В Л Е Н И Е

ЧАСТЬ I. 
Предыстория планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Глава I. 
Философия, культура и экономика 
накануне Большой Бифуркации  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

1. Парадоксы и парадигмы в смятении. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
2. Методология бифуркации 
и бифуркация методологии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
3. Развитие и эволюция в поисках самих себя. . . . . . . . . . . . . 22

Глава II. 
Планетарный или глобальный эволюционизм?. . . . . . . . . . . . . 25

Глава III. 
Экономика — в судьбе? Судьба — в экономике? 
Судьба = экономике?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

Глава IV. 
В поисках новой парадигмы динамики развития  . . . . . . . . . . . 42

Глава V. 
Планетарный эволюционизм 
древнегреческой мифологии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

Глава VI. 
Планетарный эволюционизм 
и креационизм христианства. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

ЧАСТЬ II. 
Космос планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

Глава VII. 
Вертикаль планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82

1. Взаимодействие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
а) Взаимодействия и Сети  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
2. Движение (процесс, энергия, изменение). . . . . . . . . . . . . . . 92
3. Становление  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
4. Развитие (эволюция) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
а) Мера как закон планетарного эволюционизма. . . . . . 104
б) Единоречия как закон 
планетарного эволюционизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Оглавление

в) «Противоречие-проблема-задача-вопрос» — 
эпистема планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . 121
г) Вопрос — метафизический беглец 
планетарного эволюционизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
д) Планетарный эволюционизм — 
Тайный Суд Земли. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
5. Творение и творчество 
в планетарном эволюционизме. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

Глава VIII. Горизонталь планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . 136

1. Развитие есть восхождение от несовершенного 
(простого, низшего, частного) 
к совершенному (сложному, высшему, целому). . . . . . . . 137
2. Развитие есть рост многообразия качеств, 
форм, законов, бифуркаций. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
3. Развитие есть углубление реальности 
в самое в себя, в свои основания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
4. Развитие есть метаморфозы реальности . . . . . . . . . . . . . . . 150
5. Развитие есть вечное повторение и возвращение  . . . . . . 153
6. Развитие есть кризис и самосуд реальности 
над самой собой  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
7. Развитие есть преображение мира, человека, 
разума, экономики. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
8. Развитие есть творчество новых видов развития. . . . . . . 182

Глава IX. 
Логосная диагональ планетарного эволюционизма  . . . . . . . . 188

1. Формирование условий 
планетарного эволюционизма.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
2. Формирование предпосылок 
планетарного эволюционизма.  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
3. Превращение планетарного эволюционизма 
в системную причинность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
4. Превращение планетарного эволюционизма 
в динамическую целостность. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
5. Превращение планетарного эволюционизма 
в творящую онтологию мира. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
6. Виртуальный креационизм — криптодвойник 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211

Глава Х. 
Общенаучные формы планетарного эволюционизма. . . . . . . 219

1. Ноосфера — планетарный эволюционизм 
на марше к вечности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220

Оглавление

2. Психоанализ в поисках архетипа 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
3. Синергетика в безумии 
от планетарного эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 229
4. Пассионарность этногенеза — спецслужба 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
5. Коэволюция как стратегия 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 239
6. Творческая эволюция Бергсона — 
поиск уже найденного планетарного 
эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 242
7. «Мир-системный» Абсолют 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 247
8. Социобиология и социальные перспективы 
планетарного эволюционизма. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 252
9. Феномен человека в планетарном эволюционизме 
Тейяр-де-Шардена  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
10. Планетарный эволюционизм 
и спасительная жертвенность человечества. . . . . . . . . . . . 264
11. Философия хозяйства 
как творящая сила планетарного эволюционизма. . . . . . 278
12. Планетарный эволюционизм — 
основание хозяйства Русского Мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
13. Планетарный эволюционизм России . . . . . . . . . . . . . . . . . . 288

ЧАСТЬ III. Планетарный эволюционизм и виртуальность. . . . . . . . . . . . . 303

Глава XI. 
Планетарный эволюционизм и «Общество знания»  . . . . . . . 303

а) Не наш нам Новый Мир устроят, 
кто человеком был, будет ничем...   . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
б) Триумф техноинформационных 
и властных матриц над целями  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
в) Отчуждение знания и явление античеловека . . . . . . . 318
г) О бедном субъекте помянем 
в фуршетах научных...   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
д) «Конец науки» как пароксизм 
современной науки. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337

Глава XII. 
Недосказанное  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344

Глава XIII. Напутствие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 351

Приложение I. 
Внутреннее строение планетарного эволюционизма. . . 372

Оглавление

Приложение II. Бифуркационные ветви 
планетарного эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 373

Приложение III. Логико-смысловые уровни 
планетарного эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 374

Приложение IV. Общенаучные и культурные формы 
планетарного эволюционизма . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 375

Приложение V. 
Феномен человека в планетарном эволюционизме . . . . 376

ЛИТЕРАТУРА. СНОСКИ. КОММЕНТАРИИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382

Глава I. Философия, культура и экономика накануне большой бифуркации

Ч А С Т Ь  I

ПРЕДЫСТОРИЯ 
ПЛАНЕТАРНОГО 
ЭВОЛЮЦИОНИЗМА 

ГЛАВА I

Философия, культура и экономика 
накануне Большой Бифуркации

1.  Парадоксы и парадигмы в смятении 

Сознание по сути своей является эволюционистским, финалистским, эсхатологическим, катастрофическим и апокалипсическим 
феноменом; поэтому все мыслимые в нем предметы становятся 
ступенями, ведущими к последней цели, и они неизбежно подчинены этой конечной цели мирового процесса, знаем мы или не знаем о ней, признаем или не признаем ее. Важно, что эта сакральная Телеология знает о нас, признает нас, приглашает и ждет… 
И мы послушно или с роптанием, необходимо или случайно идем 
туда, повинуясь фатальной стратегии, которая ставит метафизический знак проклятия на все единичности мира… Именно поэтому 
мы осуждены мыслить мир, ибо до этого мы уже промыслены им, 
осуждены и прокляты им, получив от него задание — работать над 
проектом его последней самой совершенной катастрофы — апокалипсиса, в котором исчезают из мира и ада все катастрофы, катастрофы вообще. От ига конечного предназначения не свободен никто, даже Тот, Кто установил его!
С каждым днем на Земле множится число ученых, экспертов, 
экономистов, книг и диссертаций, объем информации, всевозможных экономико-хозяйственных знаний. И что же? Продолжает расти абсолютное обнищание уже целых стран, идет тотальное уничтожение биосферы, деградация культуры и трансформация человека в неозверя, в невменяемое существо-симулякр, лишенное 

Часть I. Предыстория планетарного эволюционизма

всякой рефлексии и одержимое играми. А сама экономика балансирует на грани комы и наркома.
Эти факты неоспоримы. Спорят о причинах подобных парадоксов (еще Руссо и Фурье вопрошали о том, а почему это рост 
всеобщего богатства, прогресс наук, искусств, техники умножает, а 
не устраняет нищету?), но парадоксы не имеют причин, иначе они 
не были бы парадоксами — реальностью, свободной от ига причинности. 
Возьмем на выбор парадокс Мегарской школы «Лжец», актуализировав его смысл. Незаконный потомок Шарикова, усыновленный США, одурев от свободы, безответственно изрек: «Все россияне лгут». Если это существо сказало правду, значит его суждение 
ложно, ибо оно за доллары, забыв о своей русскости, лжет о россиянах. Если же он солгал, то его суждение истинно, ибо все россияне, в том числе и потомок Шарикова, лжецы. Каждый день приносит новые геополитические и гендерные толкования этого парадокса, но он так и остается парадоксом, свидетельствуя о логическом 
банкротства заморского ума, неспособного одолеть свой же вопрос. 
А истоки парадокса-банкротства таятся в евриканской аморальности рода Шарикова. Насколько вообще морально допущение о 
лживости целого народа? Да ни единого факта нельзя привести в 
пользу такого допущения. А поскольку это суждение аморально, то 
оно разрушает само себя посредством противоречия с самим собой. 
Эти факты-парадоксы ведут к смысловому обнищанию сам разум, 
который становится лакеем смартурбации. Ведь парадоксы ничего 
не объясняют, парадоксы ничем не объясняют, а их лишь бездумно принимают, не зная, что в парадоксах таятся метафизические 
молнии, которые рано или поздно настигнут их толмачей. Поэтому 
исходным в данном парадоксе является суждение «Все русские говорят правду». И в этой правде парадокс исчезает, хотя отдельные 
русские лгут, а некоторые могут, как недоросль Шарикова, и оболгать весь честнейший русский народ.
Или возьмем евриканский парадокс-апорию «Ахилл», который 
никак не нагонит китайскую черепаху, ибо с каждым его шагом черепаха успеет сделать свой шажок и дистанция между ними не становится нулевой. Реально евриканский Ахилл обошел китайскую 
черепаху, а вот мысленно ситуация не разрешается; но если логически не разрешается, то евриканского Ахилла ждут неприятности, ибо китайская черепашка, развернувшись в обратную сторону, 
обгоняет Ахилла, которому теперь нужно перенапрягаться, чтобы 
убежать гастрономических чудачеств китайской черепахи. 

Глава I. Философия, культура и экономика накануне большой бифуркации

В общечеловеческом плане эти парадоксы выражают какую-то 
неведомую и недоступную людям правду: так, смерть никак не нагонит человека, ибо, как бы близко она не подходила к нему, он все 
же успеет сделать спасительный шажок вперед и уйти от костлявой? Значит, смерть мысленно невозможна, но наука не замечает 
этой стороны парадоксов, заводящих саму смерть в тупик, содействуя тем самым спасению человека от его же разума. 
Но откуда и как в разуме человечества появляются алогизмы? 
То ли человечество следует гадким целям, то ли использует худые 
средства для благих целей, то ли цели и средства не годны и человек сегодня, как и после изгнания из Рая, обречен на муки и гибель, 
ибо не знает добра и зла, не знает своего незнания? Но постойте! 
А если бы знал? Тогда он был бы не человеком, а небожителем, с 
чем боги как раз и не согласились! Если бы знал добро и зло, то не 
имел бы экономических проблем, но не был бы и человеком; а поскольку не знает добра и зла, то имеет неразрешимые проблемы, 
которые все равно сдирают с него облик человека. В «нормальной» 
экономике, решающей свои проблемы путем неэквивалентного обмена с «ненормальной экономикой», такие проблемы решаются посредством умных бомб и однополых браков. Но нет и в них соли, а 
только горечь безысходная от бесполезности своего ума и от страха 
перед своей жизнью коварной! 
Да, где-то дела идут все лучше и лучше, где-то все хуже и хуже, 
а в целом «лучше» и «хуже» производят один и тот же продукт — 
разрушение. Воля, цели и деятельность людей вступили в неразрешимые противоречия с объективной динамикой Земли, с ее телеологией и эсхатологией. Ноосфера не случайно заявила о своих 
правах вместе с историческим и планетарным кризисом. Ведь ноосфера — это мысль, ум, переживание Земли как живого организма, 
чудовищно страдающего от несоизмеримых глупостей и безумий 
умных людей. Но страдания просветляют, очищают и разум Земли, 
подсказывают правильные жизненные решения. Конечно, будут и 
кары, без кар суровых и немилосердных помочь Земле никак нельзя. И кары эти сокрыты в самой мысли. Не случайно М. Хайдеггер, буревестник Запада, с удивлением заметил, что среди западоидов началась странная эпидемия, которую он назвал «Бегство от 
мышления!». «Бездумность – зловещий гость, которого встретишь 
повсюду в современном мире. Усиливающаяся бездумность проистекает из болезни, подтачивающей самую сердцевину современного человека. Сегодняшний человек спасается бегством от мышления. Это бегство от мышления и есть основа для бездумности. 

Часть I. Предыстория планетарного эволюционизма

Это такое бегство, что человек его и видеть не хочет и не признается в нем себе самому. Сегодняшний человек будет напрочь отрицать это бегство от мышления. Он будет утверждать обратное»1. 
Если древние люди хотели мыслить, но не могли, ибо не умели, не 
учились этому, то сегодняшние люди не желают это делать, боятся 
мыслить, эмигрируют из мысли в бессознательное. Люди внушили 
себе, что в их бедах виноваты рефлексия, размышления, самосознание. Отсюда и вывод, что чем меньше знаешь, понимаешь, сознаешь, тем более счастливо и удачно исчезнешь.
Увы! Чем меньше человек мыслит и думает, тем больше за него 
мыслит кто-то другой, тем больше его умом пользуются другие 
силы. Чем меньше человек сознает самого себя, тем больше его сознание служит кому-то другому. Сознание и разум – слишком ценные силы, чтобы они могли оставаться без хозяина. В итоге разум 
и сознание современного человека стали органами инфернальной 
борьбы за смыслы жизнетворные.
Позитивизм и экзистенциализм решили стратегическую задачу технократической цивилизации. Они разрушили метафизические способности человека и тем самым лишили его самосознания, 
рефлексии и, в известной мере, самоконтроля над собой.
Такие парадоксы, когда рост знаний умножает не только кризис, скорбь, но и непонимание, переходящее в безумие, грозящее 
планетарной бедой, коренятся только в мире парадигм2: людям известно, какая парадигма их покидает, но неизвестно, какая берет их 
в переделку. Покидает нас парадигма Просвещения (модерна), а десятизначие «п-о-с-т-м-о-д-е-р-н» не тянет на парадигму, а само тянется за неизвестным для нее целостным знанием наших времен. 
Персей победил горгону Медузу с помощью щита-зеркала. Философия является тем волшебно-объективным зеркалом ума, которое обращает сладостно-мертвящую виртуальную силу горгон парадоксов и Медуз против них самих же. Но непостижимо то, каким 
же образом лжи удается получить лицензию на свою деятельность 
против истины? Без санкции парадигмы сие вряд ли возможно. 
Парадигмы — целостные и сложные объективные образования (организмы-эпохи), в которых субъект и объект, идеальное 
и материальное, иррациональное и рациональное, метафизика и 
физика, логика и алогизмы, законы и хаос, истина и заблуждения, 
личность и безличность, социальное и политическое, явное и скрытое, инновации и конспирации, мировое и локальное, сакральное и 
мирское, инфернальное и святое неотделимы друг от друга, но они 
и не сливаются в однородной сплошности. 

Глава I. Философия, культура и экономика накануне большой бифуркации

Парадигма рассчитана, по словам Плотина (это, кстати, его 
термин, а не Куна!) на духовную работу многих поколений, идущих через тернии к звездам и далее — в царство вечности Единого, где находятся оригиналы всех единичностей, множеств, ансамблей и проявлений. Парадигма до конца не познаваема и в смысловом плане неисчерпаема, как то невидимое Солнце, которое узрел 
сам Плотин и Григорий Мелехов после гибели Аксиньи. Именно 
парадигма должна быть высшим судьей наших познавательных, 
учебных и организационных целей. Поэтому именно скрытая метафизика парадигм определяет то, что  человек мыслит (какую реальность он мыслит и какая реальность мыслит им), ка к человек 
мыслит (какими методами он пользуется и какие методы используют его), почему  человек мыслит (какие проекты он ведет и какой 
проект его ведет), ради чего  и для чего  мыслит человек (какие 
цели он преследует и какие эсхатологические цели преследуют его; 
кому и для чего нужна его мысль), куда  он направляет свою мысль 
(каков пункт ее прибытия и куда мысль посылает его самого), где  
его мысль проходит экзистенциальную стажировку (у кого, чему 
она учится, кому служить будет). 
Термин «парадигма», обобщая все итоги богатого развития античной культуры, использовал неоплатонизм для описания и анализа исходной нерасчлененной целостности Единого и всего его 
Многообразия, в которой различия еще не обособлены, а тотальная власть Единого уже отпустила вожжи; в этой целостности 
вечность, небо, растения и животные, существа, идеи, институты, 
ценности, законы, числа и мысли уже заявили свои права на автономию, а Единое позволило им эту свободу проявить. Если прояснять содержание парадигмы сакральными принципами, то в ней 
божество, мир, все создания света и мрака еще не приватизировали 
своих мест, но уже настаивают на своих различиях. В этом плане 
парадигма есть метафизический карьер, в котором науки, пророки, 
религии, философия, искусство, экономика, хозяйство, власть добывают свои смыслы, свой смыслород; даже преисподняя, Воланды и К° периодически возвращаются в парадигму, чтобы заправить 
свои головы баснесмыслами. Даже бессмыслица, бред, галлюцинации, интуитивные мерцания умирающих тоже питаются смысловой энергией парадигм. В парадигме даны предвечные оригиналы 
всех копий, в том числе — и копии самого мира копий. Парадигмы 
суть смысловые организмы мира иного, но и мира этого.
В парадигмах онтология, мировоззрения, гносеология, аксиология, антропология, право, хозяйство, экономика и методология 

Часть I. Предыстория планетарного эволюционизма

хотя и неразрывно слиты в едином ансамбле («παρα» — «сверх»; 
«δειγμα» — «явление»), но сохраняют свои качественные различия и роли. Но парадигма всегда находится и по ту сторону бытия и ума; это предонтологический и предгносеологический, предцелостный уровень созидающего космоса. Она содержит бытие и 
ничто, свет и тьму, богов и демонов, методы и аномалии, неопределенность, из которой идет определенность. Парадигма — это исток 
всех мифов, теологий, мировоззрений, идеологий. Она задает статусы мира, человека, разума, науки, причины, метода, истины, целей, эпох. 
Т. Кун сделал модным этот термин в институциональном объяснении развития науки: истину и ложь научных идей определяют 
не предметы, не отдельные ученые, а научное сообщество (похожее 
на мафию!), которое держится «нормальной науки», несовместимой с дерзномыслием истины. Метафизическая основа парадигм 
осталась для него скрытой. 
Парадигма — это скрытая духовно-объективная власть мира 
сего и мира иного, власть, которая контролирует, ограничивает слова, смыслы, идеи, язык, деяния, социальные и культурные структуры человека; это власть, которая инвестирует в парадигму свое знание и понимание того, что есть, что должно быть, что думать, что 
писать и печатать, как понимать и как жить.
Метафорой парадигмы может служить, пожалуй, только дерево: часть его под землей, и мы не должны видеть ее, часть наружу в 
виде ствола, часть в виде ветвей, часть в виде листвы, цветов, часть 
в виде плодов, метафизическая часть в виде выделяемого кислорода, часть в виде засохших веток для костра и др. Парадигма столь 
же качественно разнообразна, многофункциональна, многосмысловая и неисчерпаемая в своем служении духу, как и дерево.
И развитие, эволюция находятся не вне парадигм, а работают внутри них; поэтому они не разрушают смысловые и логосные 
структуры, которые независимы от них, а обогащают их новыми 
думами. Не парадигмы в развитии и в эволюции, а развитие и эволюция внутри парадигм! Парадигмы сменяются объективно, но 
с участием волевых решений людей. Утверждаются парадигмы и 
через мощные средства внушения, и тонким насилием. Поэтому 
парадигмальная метафизика абсолютно необходима для изучения 
эволюционной и апокалипсической динамики мира и экономики. 
Иначе парадокс: от какой парадигмы идем — известно (постмодерн), а вот куда идем — неизвестно, ибо впереди кризисы, черные дыры, свет гаснет в мире и в очах. Парадигмы не знают шуток: