Этические основы права и правоприменения

Ю. В. РОМАНЕЦ

ЭТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ПРАВА
И ПРАВОПРИМЕНЕНИЯ

Москва
Зерцало-М
2015

ББК 67.0

©  Ю. В. Романец, 2012
©  Издательство «Зерцало-М», 2012

Романец Ю.В. 
Этические основы права и правоприменения. — М.: ИКД 
«Зерцало-М», 2015. — 400 с.

ISBN 978-5-94373-310-9 (обл.)

Книга посвящена комплексному исследованию основополагающих начал 
права (свободы, справедливости, равенства и ответственности) в духовном, 
этическом и юридическом аспектах. Автор анализирует главные духовнонравственные принципы в контексте современного гражданского, уголовного, 
административного и процессуального законодательства. В работе использована обширная практика Конституционного Суда РФ, Верховного Суда РФ, 
Высшего Арбитражного Суда РФ, а также Европейского Суда по правам человека.
Для научно-педагогических работников и студентов юридических вузов, 
практикующих юристов, а также всех читателей, интересующихся современным правом и правоприменением в духовно-нравственном аспекте.
Автор – доктор юридических наук, с 1995 по 2007 годы – председатель 
Федерального арбитражного суда Северо-Кавказского округа, в настоящее 
время — профессор кафедры гражданского и предпринимательского права. 

ISBN 978-5-94373-310-9

Романец Юрий Владимирович

Этические основы права и правоприменения

ИКД «Зерцало-М»
Подписано в печать 10.11.2014.
Формат 60×90/16. Усл. печ. л. 25.
Тираж 100 экз. 
Заказ № 1537

Оглавление 
3

О Г Л А В Л Е Н И Е

Оглавление

Предисловие ....................................................................................................... 9

Введение в этику права ..................................................................................... 12

Глава 1. Реализация этического принципа свободы 
в российском праве ........................................................................... 25

§ 1. Свобода от порочного начала как главный аспект 
принципа свободы .................................................................. 25
1.1. Понятие и значение духовного принципа 
свободы от греха .............................................................. 25
1.2. Свобода нравственного выбора 
как обязательное условие обретения 
свободы от греха .............................................................. 27
1.3. Роль права в освобождении человека 
от греховного начала ....................................................... 34

§ 2. Этический принцип свободы выбора 
и права человека ..................................................................... 40
2.1. Этическое обоснование ограничения 
свободы поведения ......................................................... 40
2.2. Духовно-нравственные принципы ограничения 
свободы поведения ......................................................... 42
2.3. Реализация духовно-нравственных принципов 
ограничения свободы поведения в юридическом 
институте прав человека ................................................. 51
2.4. Реализация духовно-нравственных принципов 
ограничения свободы поведения 
в гражданском праве ....................................................... 67

§ 3. Юридические принципы ограничения свободы 
поведения ................................................................................ 72

Оглавление

Глава 2. Юридическая реализация 
духовно-нравственного принципа справедливости ........................... 92

§ 1. Общая характеристика справедливости ................................ 92
1.1. Понятие справедливости как социальной, 
духовно-нравственной и юридической категории ........ 92
1.2. Общие закономерности формирования 
справедливого отношения .............................................. 98
1.3. Общечеловеческое нравственное достоинство 
как фактор, предопределяющий 
справедливое отношение ...............................................104
1.4. Значение индивидуальных факторов 
для формирования справедливого отношения .............124
1.5. Справедливость: форма или содержание? ....................126
1.6. Роль субъективного фактора 
в реализации справедливости ........................................131

§ 2. Божественная справедливость ..............................................136

§ 3. Человеческая справедливость ...............................................142
3.1. Справедливость как природное качество 
человека ..........................................................................142
3.2. Ограниченность человеческой справедливости ...........146

§ 4. Роль права в утверждении справедливости ..........................150
4.1. Справедливость – обязательная черта права ................150
4.2. Об ограниченности правовых возможностей 
в реализации справедливости ........................................155
4.3. Способы повышения справедливости закона ..............158

§ 5. Нравственно обоснованное равновесие 
естественно-правовых статусов 
как выражение справедливости ............................................165
5.1. Общая характеристика 
справедливого равновесия .............................................165
5.2. Правила установления 
справедливого равновесия субъектов права .................168

§ 6. Имущественная эквивалентность 
как выражение принципа справедливости ...........................184
6.1. Общая характеристика эквивалентности 
как одной из форм справедливого 
имущественного равновесия .........................................184
6.2. Эквивалентность как принцип 
гражданского права ........................................................197
6.3. Реализация принципа эквивалентности 
в отдельных институтах гражданского права ................204

Оглавление 
5

6.4. Реализация принципа эквивалентности 
в трудовых отношениях .................................................215
6.5. Правовое значение нравственной 
ограниченности принципа эквивалентности ...............217

§ 7. Значение правоприменения в утверждении 
справедливости ......................................................................224
7.1. Правоприменительная реализация 
справедливости, воплощенной в законе .......................225
7.2. Углубление законодательной справедливости 
в процессе правоприменения ........................................237
7.3. Значение человеческого фактора в реализации 
правоприменительной справедливости ........................244

Глава 3. Реализация этического принципа справедливого равенства 
в российском праве ..........................................................................252

§ 1. Реализация равенства нравственного достоинства 
в юридическом принципе равенства правового статуса ......252

§ 2. Равенство нравственного достоинства как 
основа справедливого равенства субъектов 
правоотношения между собой ..............................................261

§ 3. Фактическое неравенство и юридический принцип 
справедливого равенства .......................................................272
3.1. Этическая оценка фактического неравенства 
людей ..............................................................................272
3.2. Общая характеристика юридического принципа 
справедливого неравенства............................................276

§ 4. Этические и юридические начала 
справедливого неравенства ...................................................279

§ 5. Справедливое равенство как принцип 
отношения субъекта к своим контрагентам .........................296

Глава 4. Этические основы юридической ответственности ..........................301

§ 1. Борьба со злом как духовно-нравственная основа 
ответственности .....................................................................301
1.1. Понятие зла. Причины греховности 
человеческой природы ...................................................301
1.2. Необходимость борьбы со злом 
в собственной душе ........................................................302
1.3. Умение различать добро и зло 
как обязательное условие борьбы со злом ....................304
1.4. Необходимость борьбы с внешним злом ......................305

Оглавление

1.5. Любовь как обязательное условие борьбы 
с внешним злом ..............................................................309
1.6. Способы сопротивления внешнему злу ........................310
1.7. Значение государства в борьбе со злом .........................312

§ 2. Юридическая ответственность 
как вид духовной ответственности........................................317
2.1. Понятие духовной ответственности ..............................317
2.2. Реализация в праве духовных начал покаяния 
и прощения .....................................................................318
2.3. Реализация в праве принципов духовной 
ответственности .............................................................324
2.4. Цели духовной и юридической ответственности .........331
2.5. Системность правового регулирования 
как условие эффективности 
юридической ответственности ......................................342

§ 3. Духовно-нравственный аспект 
гражданской ответственности ...............................................347
3.1. Реализация в гражданской ответственности 
общих признаков юридической ответственности ........347
3.2. Специфика гражданской ответственности ...................355

§ 4. Субъективное основание ответственности ...........................372
4.1. Значение субъективного основания 
в духовной ответственности человека ...........................372
4.2. Вина как обязательное условие 
юридической ответственности ......................................377
4.3. Дифференциация ответственности 
в зависимости от формы и степени вины .....................391
4.4. Учет вины сторон 
при смешанной ответственности ..................................396

Послесловие ....................................................................................................400

Оглавление 
7

П Р И Н Я Т Ы Е  СО К РА Щ Е Н И Я

ГК
– Гражданский кодекс РФ (части первая – четвертая).

УК
– Уголовный кодекс РФ.

НК
– Налоговый кодекс РФ.

КоАП
– Кодекс об административных правонарушениях РФ.

АПК
– Арбитражный процессуальный кодекс РФ.

ГПК
– Гражданский процессуальный кодекс РФ.

КС РФ
– Конституционный Суд РФ.

ВС РФ
– Верховный Суд РФ.

ВАС РФ
– Высший Арбитражный Суд РФ.

ЕСПЧ
– Европейский Суд по правам человека.

Предисловие 
9

Памяти моего отца

П Р Е Д И С Л О В И Е

Предисловие

Жизнь каждого из нас и человечества в целом имеет определенную 
цель. Мыслящий человек рано или поздно задумывается над тем, в чем 
она заключается. Объективный и единственно правильный ответ на 
этот вопрос может дать только духовно-религиозное понимание мира, 
поскольку оно основано на истине. Попытки найти смысл жизни, оторванные от духовно-религиозного фундамента, обречены на неудачу, 
потому что они лишены подлинной основы. Человек, идущий по жизненной дороге без духовно-религиозного «путеводителя», у последней 
черты (или за ней) осознает, что те цели, к которым он стремился, оказались пустым миражом, а мимо истинных ценностей он прошел, не признав их спасительной сути. Все люди хотят быть счастливыми, но не все 
понимают, что без Бога счастья не бывает. Об этом говорит Сам Господь: 
Я – Свет, а вы не видите Меня; Я – Путь, а вы не следуете за Мной; Я – 
истина, а вы не верите Мне; Я – жизнь, а вы не ищете Меня; Я – учитель, 
а вы не слушаете Меня; Я – Господь, а вы не повинуетесь Мне; Я – ваш 
Бог, а вы не молитесь Мне; Я – ваш лучший Друг, а вы не любите Меня; 
если вы несчастны, то не вините Меня.
Духовно-религиозный взгляд на мир и на себя в этом мире позволяет 
отчетливо осознать, что жизнь дается человеку с одной целью – приблизиться к Богу путем нравственного совершенствования. Эта цель – безусловна, ее игнорирование приводит к противоположным последствиям. 
Человеческое сердце не терпит пустоты: если оно не занято Богом, то пустоту захватывает сатана.
Это личное открытие доступно во все времена каждому человеку, 
возжелавшему познать истину. Так, исследуя жизнь и философские воззрения Сократа, выдающийся русский юрист П.И. Новгородцев писал: 
«Сократ верил, что есть в мире высшая цель и сокровенный смысл; он 
верил, что есть основа для наших добрых стремлений и для утверждения объективного добра. Памятуя об этом, человек должен заботиться 

Предисловие

о своей душе, о ее совершенстве и красоте… Вот в чем состоит его истинное благо. Внешнее счастье и благополучие случайно и независимо 
от нас; оно приходит и уходит, оно может даже вредить человеку, отклоняя его от истинной цели. Истинное же благо – благо его души – 
неотъемлемо от человека… Эта мысль должна служить руководством и 
для личной, и для общественной жизни. Происхождение бедствий и пороков человеческих, раздоров и междоусобий общественных происходит именно от того, что люди смешивают мнимое благо с настоящим… 
Нельзя утвердить ни личной, ни общественной жизни на стремлении к 
внешнему счастью»1.
Нравственность – понятие от Бога, поэтому его содержание неразрывно связано с Ветхим и Новым Заветами. Как человек не может жить 
без сердца, так и нравственность умирает в отрыве от своего духовного 
Первоисточника. К сожалению, моральный уровень современного общества катастрофически падает, и главная причина этого коренится 
в безбожии. Ситуацию может исправить только глубокое осознание важности духовно-нравственных ценностей и реализация их во всех сферах 
общественной жизни.
Для решения этой задачи нужно говорить и писать о нравственности. 
Но делать это следует только от избытка своего сердца, поскольку лишь 
исходящее от сердца имеет нравственную силу. Повторение чужих мыслей, духовно не прочувствованное и не пережитое, не имеет нравственного смысла, потому что является всего лишь холодным отражением 
чужого света, не способным ни согреть, ни просветить. Нравственное 
очищение (свое и других людей) может быть результатом только «авторской работы» человеческой души. Растиражированные бездуховные «репродукции» лишь притупляют нравственный вкус, в итоге превращая 
этические ценности в ничего не значащие штампы.
Право призвано быть одним из главных средств укрепления общественной и личной нравственности. Поскольку юридический закон есть 
средство к осуществлению нравственного блага, он должен оцениваться 
именно с точки зрения принципов добра и справедливости2. Подобно 
тому, как отрыв нравственности от Бога убивает нравственность, отрыв 
права от нравственности уничтожает право. Игнорирование духовнорелигиозных корней выхолащивает из права и правоприменения этическое содержание, делая их как минимум нравственно бесполезными.

1 
Новгородцев П.И. Сократ и Платон // Сочинения. М.: Раритет, 1995. С. 242.

2 
Васьковский Е.В. Учебник гражданского права. М.: Статут, 2003. С. 54 – 55.

Предисловие 
11

«Усердная работа специалистов продолжает быть полезной для практики, но высокий нравственный авторитет юриспруденции утрачен»1 – 
эти слова, написанные П.И. Новгородцевым более ста лет назад, увы, 
применимы и к нашему времени. В последние годы в России появляются 
работы, акцентированные на нравственных истоках права, но, к сожалению, этот аспект научного исследования не стал определяющим в юридической науке. Моральная деградация современного общества является 
следствием в том числе того, что юриспруденция, не выполняющая своего предназначения, перестала быть скрепой этических ценностей. Сейчас уже достаточно очевидно, что без нравственного закона и его добросовестного применения невозможно достойное будущее России.
Все вышеизложенное побудило автора обратиться к настоящей теме. 
Многие великие умы задумывались над духовно-нравственными истоками права; результатом этого является сокровищница мудрости, к которой сложно что-либо добавить. Впрочем, к этому и не следует стремиться. По словам А.И. Ильина, духовная оригинальность выражается 
не в новизне, а в искренности. От нас требуется лишь пропустить накопленную веками нравственную мудрость через свои сердца и, если получится, дополнить ее частичкой личного духовного опыта. Исходя из 
этого, автор поставил перед собой задачу напомнить юристам те истины, 
которые даны Богом, в том числе через творчество великих философов и 
правоведов, чтобы каждый из нас постарался сделать их неотъемлемой 
частью собственного духовного мировоззрения. Не менее важная задача 
данной книги заключалась в том, чтобы осмыслить эти истины в контексте современного законодательства.
Выполнение правом своего предназначения непосредственно зависит от нравственности правоприменителей. Юрист, осознающий свою 
высокую миссию, способствует максимальной реализации этических начал, заложенных в праве. И наоборот: лжеюрист способен извратить самый нравственный закон. Поэтому в работе уделено значительное внимание анализу указанного аспекта правоприменения.
Уважаемый читатель! Если ты читаешь эти строки, значит, у нас общий интерес к данной теме и искреннее желание жить в эпоху расцвета 
нравственной юриспруденции. Возможно, этому не суждено сбыться, но 
в духовном плане это не имеет никакого значения. Главное – знать, что 
должно, и всеми силами стремиться к нему, не побеждаясь существующим злом. Очень хочется, чтобы эта книга оправдала твои ожидания.

1 
Новгородцев П.И. Идея права в философии Вл.С. Соловьева / В книге: Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991. С. 526.

Введение в этику права 

В В Е Д Е Н И Е 
В  Э Т И К У  П РА В А

Введение в этику права

1. «Всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог»1. Величайшие умы, исследуя и осмысливая мироздание, в итоге приходили к 
выводу о том, что оно сотворено и управляется Богом. Ф. Вольтер писал: 
«Мир меня удивляет, и я не могу себе представить, что эти часы существуют без часовщика». А. Эйнштейн признавался: «Чем больше наука 
делает открытий в физическом мире, тем более мы приходим к выводам, 
которые неуклонно направляют нас к вере». В настоящее время уже ни 
для кого не секрет, что все мироздание существует по определенным законам, обеспечивающим осмысленный порядок.
Бог учреждает такие законы для каждого сотворенного Им явления, следовательно, и для последнего из Своих созданий – человека2. 
Поскольку главное предназначение человека заключается в том, чтобы 
быть сопричастником Божественной природы, то есть нравственно совершенным, основным законом человеческого существования является 
нравственный закон. «Вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах 
их напишу его»3, «не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях 
каменных, а на плотяных скрижалях сердца»4.
Подчинение Божественным законам – непременное условие жизни. 
Согласно онтологическому принципу все, что в природе и обществе возникает в соответствии с законом, имеет право на существование; и наоборот: что является в мир вопреки законам либо вне законов, обречено 
на исчезновение, выпадение из процессов самоорганизации и упорядочения жизни5. Это касается и человека. Попытка выйти из-под вла
1 
Послание апостола Павла к Евреям. 3. 4.

2 
Папаян Р.А. Христианские корни современного права. М.: Норма, 2002. С. 54.

3 
Книга Пророка Иеремии. 31. 33.

4 
2-е послание апостола Павла к Коринфянам. 3. 3.

5 
Мальцев Г.В. Социальные основания права. М.: Норма, 2007. С. 39.

Введение в этику права 
13

сти нравственного закона лишает жизнь «нравственно-духовного анархиста» того смысла, ради которого он ее получил, и поэтому влечет его 
смерть. «Каждое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, 
искоренится»1. «Никто не может положить другого основания, кроме 
положенного, которое есть Иисус Христос»2. Пророк Иеремия спросил 
Бога: «За что погибла страна и выжжена, как пустыня, так что никто не 
проходит по ней?» Господь ему ответил: «За то, что они оставили закон 
Мой, который Я постановил для них, и не слушали гласа Моего и не поступали по нему»3. Требования нравственного закона имеют свойства, 
близкие к свойствам природного порядка: неподвластность произволу 
отдельных лиц и неотвратимость отрицательных последствий при игнорировании естественно-правовых требований4.
Однако греховная поврежденность человеческой природы привела 
к тому, что закона, написанного «на сердцах людей», оказалось недостаточно для выполнения человеком своего предназначения. Поэтому 
по промыслу Божьему появились общественные институты (в первую очередь, государство и право), главная задача которых – утверждение нравственных ценностей. Святитель Филарет дает очень точное, с 
нравственной и юридической точек зрения, определение государства и 
права: государство – это «союз свободных нравственных существ, соединяющихся между собою… для охранения и утверждения общими силами закона нравственности, который составляет необходимость их бытия. Законы гражданские есть не что иное, как примененные к особым 
случаям истолкования сего закона и ограды, поставленные против его 
нарушения»5.
Право призвано быть проявлением единого Божественного закона 
мироздания в социальной и политической сфере6. Связь этических норм 
с юридическим законом (положительным правом) выражается в том, что 
нравственный закон «есть та общая алгебраическая формула, под которую 

1 
Евангелие от Матфея. 15. 13.

2 
1-е послание апостола Павла к Коринфянам. 3. 11.

3 
Книга Пророка Иеремии. 9. 12–13.

4 
Алексеев С.С. Право: азбука – теория – философия. Опыт комплексного исследования. М.: Статут, 1999. С. 418.

5 
Православная Церковь о революции, демократии и социализме. М.: ДАРЪ, 2007. 
С. 15.

6 
Основы социальной концепции Русской Православной Церкви, утвержденные 
Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 15.08.2000. Раздел IV. 
Пункт IV.2.

Введение в этику права 

история подставляет различные действительные величины положительного права»1. Не случайно в основе юридических разногласий, как правило, лежит не что иное, как расхождение в философской подпочве этих 
проблем, в самых этических предпосылках для их разрешения2. Нравственность, то есть представления о грехе и добродетели, всегда предшествует закону, который и возник из этих представлений; вот почему эрозия нравственности всегда приводит к разрушению законности3.
Эта основополагающая истина ясно осознавалась великими умами и 
в языческую эпоху. По словам Цицерона, природу права следует искать 
в природе человека, поэтому при обосновании права следует исходить 
из того высшего закона, который, будучи общим для всех веков, возник 
раньше, чем какой бы то ни было писаный закон; закон не был придуман 
человеком, и не представляет собой какого-то постановления народов, 
он – нечто извечное, правящее всем миром благодаря мудрости своих 
повелений4. Из этого же исходил К. Маркс: законодатель не изобретает 
законов, а только формулирует их, выражая в сознательных положительных законах внутренние законы духовных отношений5. Поэтому правотворческий процесс можно сравнить с проявлением фотографии: законодатель должен погрузить свое правосознание в Божественный «раствор» 
нравственного закона и тогда истинные юридические нормы сами проявятся на бумаге писаного права.
Право имеет сердце – Богом данные нравственные нормы. Юридический закон, не имеющий нравственного содержания, – бессердечен и, 
следовательно, безжизнен. Игнорирование идеального предназначения 
права и его нравственной природы приводит к тому, что юридический 
закон перестает быть правом и, приобретая противоестественные черты 
лжеправа, в лучшем случае решает лишь локальные практические задачи, 
бесполезные для нравственного прогресса, а в худшем – усугубляет нравственный регресс. Жизнь по юридическому закону, не имеющему нравственного содержания, духовно убивает человека и общество.

1 
Соловьев В.С. Право и нравственность. Очерки из прикладной этики. Полное собрание сочинений. С. 532.

2 
Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. М.: Статут, 1998. 
С. 77.

3 
Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах 
человека. Раздел III. Пункт III.1.

4 
Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: НИЦ «Ладомир» — «Наука», 1994. 
С. 94–112.

5 
Маркс К. Проект закона о разводе / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. М., 1955. Т. 1. 
С. 162.