Законодательство Моисея. Суд на Иисусом Христом


СЕРИЯ «РУССКОЕ ЮРИДИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ»

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М. В. Ломоносова Юридический факультет

А. П. ЛОПУХИН

ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО МОИСЕЯ Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея
с приложением трактата:
СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ,
рассматриваемый с юридической точки зрения


ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ ПРАВДЫ АММУРАБИ и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым

Под редакцией и с предисловием доктора юридических наук, профессора В. А. ТОМСИНОВА



Зерцало-М

Москва
2014

ББК 67.3
   Л77






      Лопухин А. П.
          Законодательство Моисея. Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. Суд над Ё77 Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения. Вавилонский царь правды Аммураби и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым / Под редакцией и с предисловием профессора В. А. Томсинова. — М.: Зерцало, 2014. — 328 с. — (Серия “Русское юридическое наследие”)
          ISBN 978-5-94373-257-7

           Очередной том серии “Русское юридическое наследие” включает в себя историко-правовые работы профессора А. П. Лопухина (1852—1904). Эти интересные по своему содержанию и до сих пор сохраняющие свое научное значение работы были опубликованы в 1882 и в 1904 годах и с тех пор никогда не переиздавались.
           Будучи богословом, специалистом по библейской истории, А. П. Лопухин смотрел на Моисеево законодательство и законы вавилонского царя Хаммурапи прежде всего с точки зрения истории Библии. Что же касается трактата “Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения”, то, как показывает само его название, А. П. Лопухин стремился решить в нем, главным образом, именно юридические проблемы. Объясняя свое обращение к данной теме, он писал: “С судебной точки зрения судопроизводство над Иисусом Христом является необыкновенным, может быть, даже единственным в своем роде фактом. История сохранила много судебных трагедий. Уголовные процессы, вроде процессов Сократа, Карла, короля английского и Марии Стюарт, всегда с чарующею силой привлекали к себе внимание людей. Но суд над Христом произвел большее впечатление на мир, чем все они вместе. Помимо своего всемирно-исторического значения он имеет еще чисто юридический интерес, которым не обладает ни один из упомянутых процессов... Исследование такого дела с юридической точки зрения необходимо представит великий интерес... Оно становится самою интересною задачей, какую только может представить история юриспруденции”.
           К теме суда над Иисусом Христом постоянно обращались и продолжают до сих пор обращаться богословы, историки, писатели, юристы и просто любознательные люди. При этом высказываются самые различные точки зрения, даются самые различные объяснения данному историческому событию. А. П. Лопухин предпринял попытку взглянуть на суд над Иисусом Христом с точки зрения норм действовавшего в ту эпоху римского и еврейского права.


ISBN 978-5-94373-257-7

                                       © В. А. Томсинов, предисловие, редакция, 2004
© Издательство “Зерцало”, 2004

            СОДЕРЖАНИЕ


Томсинов В. А. Александр Павлович Лопухин (1852—1904). Биографический очерк.............. IX


        ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВО МОИСЕЯ Исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея

Введение
   Место Моисеева законодательства в истории всеобщего права. Его происхождение и историческое предназначение. Значение библейского теократизма. Отношение Моисеева законодательства к выводам новейшей социологии. Универсальность его основных начал. Условные — местные и временные — черты этого законодательства. Отношение его к истории, обычному праву и этнографическим особенностям еврейского народа. Историческая постепенность происхождения законодательства. Порядок исследования. Источники и пособия. Очерк опытов ученой обработки Моисеева права. Общее указание литературы по предмету Моисеева права ........ 3

                 ОТДЕЛ ПЕРВЫЙ
Законы о семейных отношениях
   Значение семьи в государстве. — I. Правовое положение детей и законы о воспитании. Правовое отношение братьев и сестер и их относительные права в наследстве. — II. Сущность брака по библейскому воззрению Моисеева законодательства. Законы о брачных от-

VI

Содержание

ношениях. Брачные отношения с иноплеменниками. — III. Запрещения брачных отношений в близких степенях родства. Философско-психологическая причина таких запрещений. — IV. Закон деверства, его причины и цели. Специальные запрещения. — V. Порядок заключения брака. Свобода выбора со стороны жениха и невесты. Патриархальная картина. — VI. Правовые отношения супругов. Правовое положение женщины. Ее положение в семействе и обществе. Отношения мужа и жены. — VII. Наложничество, его происхождение и значение. Положение наложниц в семействе. Отношение Моисеева законодательства к наложничеству. — VIII Законы о разводе. Текст и значение Моисеева закона о разводе. Взгляд Моисеева законодательства на развод и его ограничения. Относительные права мужа и жены на развод. — IX. Вдовство и правовое положение вдовы . . . . 25


ОТДЕЛ ВТОРОЙ
Законы социально-экономические

Земля и собственность


    I.    Общее воззрение Моисеева законодательства на землю. Господство теократического начала, как противоположного началу естественного захвата. Равное разделение земельного владения. Естественный процесс развития экономического неравенства и законы, ограничивающие его. Неотчуждаемость земельной собственности. — II. Система субботних годов и ее теократическо-экономическое значение. Субботний год и его агрономическое и социальное значение. Покой земли и несостоятельность предполагаемых экономических затруднений. Юбилейный год. Социально-экономическое значение его учреждения. — III. Изложение частных законов о юбилейном годе. Продажа и возвращение земельных владений. — IV. Законы относительно левитского владения и собственности, посвященной Иегове. — Общие выводы.......................................... 84

Законы о наследстве

    V.     Связь законов о наследстве с законами о собственности. Право наследства сыновей. Право наследства дочерей. Дело дочерей Сал-паада. Закон о порядке наследования по боковым линиям ......... 116


Законы о долгах


    VI.     Связь законов о долгах с законами о собственности. Теократический характер этих законов. Причины долговых обязательств в Моисеевом государстве. Закон о росте и его различие в отношении к израильтянину и иноземцу. Объяснение этого закона. Законы о за-

Содержание

VII

логах. Год прощения. Его различные понимания и истинный смысл. Вопрос о прощении долга в юбилейный год.................. 120

Законы о рабстве
   VII.    Рабство в древнем мире вообще. Отношение к нему Моисеева законодательства. Установление различной степени рабского состояния для израильтян и иноплеменников. Приобретение и количество рабов-чужеземцев. Их правовое положение. Сравнение положения еврейских рабов с положением римских. — VIII. Рабы-израильтяне. Причина образования рабства в среде израильтян. Условия поступления в рабство для израильтян и их правовое положение. Права и преимущества, служащие к облегчению их рабского состояния. — IX. Ограничение рабства по времени. Годы освобождения. Ограничения освобождения. Подарок рабу при отпущении его. Законы на случай отказа со стороны раба от узаконенного освобождения. — X. Правовое положение рабынь-израильтянок ............... 136

ОТДЕЛ ТРЕТИЙ
Законы государственные
Государство и общество
   I. Основа Моисеева государства. Теократия и ее значение. Начала государственно-общественной жизни, вытекающие из теократического принципа. Равенство как общее начало Моисеева государства. — II. Равенство экономическое и его значение для равенства социального. Отсутствие каст и сословности. Положение Левиина колена. — III. Равенство в обязанностях по отношению к государству. Всеобщность воинской повинности. Изъятия из нее. Податная повинность и ее распределение. Участие в государственном управлении. — IV. Внутренняя организация еврейского народа ..... 172

Государственное управление
   V. Народопредставительная форма правления. Группы представителей. Господство избирательного начала в отношении народных представителей. — VI. Политическая организация Моисеева государства. Самостоятельность частей и единство целого. Общенародное собрание, его организация и политическое значение. — VII. Характер представительства в Моисеевом государстве. — VIII. Образование царской власти и ее отношение к общему государственному принципу законодательства. Избрание царя и ограничение царской власти. Книга “прав царства” и ее значение. Господство теократических и демократических начал в государстве ............ 190

VIII

Содержание

СУД НАД ИИСУСОМ ХРИСТОМ,

        рассматриваемый с юридической точки зрения

Вступление
I. Еврейское судопроизводство
   Общие черты еврейского суда. Талмуд и Мишна. Постановления о судебных процессах касательно имущества и жизни. Цена человеческой жизни. Взятие Иисуса Христа под стражу и первый допрос. Незаконность этого допроса. Незаконность ночного судопроизводства. Допрос свидетелей и пункты обвинения. Предвзятость судей. Осуждение и его мотивы. Нарушение форм и сущности древнееврейского судопроизводства и законодательства .......... 215
II. Римское судопроизводство
   Юридическая слава Рима. Зависимость от него Иудеи. Понтий Пилат и его государственное положение. Иисус Христос пред судилищем Пилата. Отношение еврейских судебных властей к римской власти. Право Пилата на пересмотр судебного дела. Пункты обвинения пред римским судилищем. Обвинение пред ним Иисуса Христа в “оскорблении величества” и защита обвиняемого. Колебания Пилата. Его трусость и двуличность. Мнение о правоте Пилата и его несостоятельность. Закон о дозволенных и недозволенных религиях. Вероятная причина осуждения Иисуса Христа. Заключение...   237


        ВАВИЛОНСКИЙ ЦАРЬ ПРАВДЫ АММУРАБИ и его новооткрытое законодательство в сопоставлении с законодательством Моисеевым

   Важное открытие. Личность вавилонского “царя правды” Амму-раби и общая характеристика его законодательства. Поспешные выводы критики. Текст самого законодательства. Заключение.   267

АЛЕКСАНДР ПАВЛОВИЧ ЛОПУХИН
(1852-1904)

Биографический очерк


   Александр Павлович Лопухин родился 1 октября 1852 года в семье священника села Митякино Саратовской губернии. Первоначальное образование он получил в духовном училище, затем окончил духовную семинарию. В 1874 году Александр Лопухин поступил в Санкт-Петербургскую духовную академию. В первые три года обучения в академии он изучал полный курс общеобязательных и специальных наук по церковно-историческому отделению, а в четвертый, последний год учебы слушал особые “практическо-специальные лекции” по основному богословию и латинскому языку.
   Из среды воспитанников духовной академии Александр Лопухин выделялся своей работоспособностью и талантом. Все свободное время он проводил в изучении древних и современных иностранных языков, в чтении научных книг и писании статей. За годы обучения в Санкт-Петербургской духовной академии им было написано и опубликовано в академическом журнале “Церковный вестник” более ста научно-публицистических и литературно-критических статей¹. Наибольший интерес вызывали у воспитанника академии Лопухина темы, связанные с Пятикнижием Моисея и Пророческими книгами Ветхого Завета. Первая его научная статья, опубликованная в “Церковном вестнике”, называлась “О Ветхозаветных пророках”. Свое кандидатское сочинение, написанное в 1876 году, он назвал “О гражданском законодательстве Моисея”. Руководство

    ¹ См.: Потехин П. Памяти проф. А. П. Лопухина (f 22 августа 1904 года). СПб., 1904. С. 8.

X

А. П. Лопухин (1852—1904): Биографический очерк

церковно-исторического отделения Санкт-Петербургской академии высоко оценило эту работу молодого историка, представив ее к денежной награде. Позднее Лопухин напишет на основе своей кандидатской диссертации книгу “Законодательство Моисея”, которая будет напечатана в 1882 году¹.
   По окончании в 1878 году четырехлетнего курса обучения в Санкт-Петербургской духовной академии А. П. Лопухин был оставлен при церковно-историческом отделении для подготовки к магистерской степени.
   7 июня 1879 года его как человека, превосходно владевшего английским языком, назначили на место псаломщика при православной русской посольской церкви в Нью-Йорке на трехлетний срок¹ ². Свое пребывание в США А. П. Лопухин посвятил изучению светской и религиозной жизни североамериканского общества. Он регулярно публиковал материалы на эту тему в российских журналах “Церковный вестник”, “Православное обозрение”, “Странник”, “Берег” и др. Целый ряд статей был им опубликован и в периодическом издании Русской православной церкви в Нью-Йорке “The Oriental Church Magazine (Журнал восточной церкви)”.
   Свою магистерскую диссертацию А. П. Лопухин посвятил состоянию римско-католической церковной организации в США. В 1881 году эта работа была успешно защищена им в Санкт-Петербургской духовной академии. 5 октября того же года Санкт-Петербургский митрополит Исидор утвердил А. П. Лопухина в степени магистра богословия. В 1881 году текст магистерской диссертации Лопухина вышел в свет в виде отдельной книги³. Тогда же были опубликованы и две другие его книги, написанные во время пребывания в США и посвященные религиозной жизни американского общества: “Религии в Америке” и “Жизнь за океаном. Очерки ре

    ¹ См.: Лопухин А. П. Законодательство Моисея, исследование о семейных, социально-экономических и государственных законах Моисея. С приложением трактата: “Суд над Иисусом Христом, рассматриваемый с юридической точки зрения”. СПб., 1882.

    ² В послужном списке А. П. Лопухина было записано, что он был “назначен на должность псаломщика к русской православной миссионерской церкви в Нью-Йорке” “по распоряжению высшего начальства” и “вследствие изъявленного им желания”.

    ³ См.: Римский католицизм в Америке: исследование о современном состоянии и причинах быстрого роста римско-католической церкви в Соединенных штатах Северной Америки. СПб., 1881.

А. П. Лопухин (1852—1904): Биографический очерк

XI

лигиозной, общественно-экономической и политической жизни в Соединенных штатах Америки”¹. Кроме того, в 1882 году А. П. Лопухин напечатал книгу “Библия и научные открытия на памятниках древнего Египта”.
   После того, как в июне 1882 года истек трехлетний срок службы А. П. Лопухина при Русской православной церкви в Нью-Йорке, руководство Санкт-Петербургской духовной академии постаралось закрепить его в штате данного учебного заведения. Свободной кафедры здесь в то время не оказалось, и Александру Павловичу было предложено занять должность секретаря Совета и Правления академии. 30 октября 1882 года он был утвержден митрополитом Исидором в указанной должности. Спустя год в связи с уходом в отставку профессора И. Т. Осинина в Санкт-Петербургской духовной академии освободилась кафедра сравнительного богословия. 31 октября 1883 года А. П. Лопухин был избран Советом академии на должность доцента по названной кафедре, 2 ноября митрополит Исидор утвердил его в этой должности.
   20 апреля 1884 года император Александр III ввел в действие новый академический устав, по которому в духовных академиях не предусматривалось кафедры сравнительного богословия. В связи с этим 15 августа того же года А. П. Лопухин был выведен за штат. При этом Совет Санкт-Петербургской духовной академии постановил, что будет иметь его в виду “на занятие кафедры гражданской истории”.
   В статусе внештатного преподавателя Александр Павлович пребывал ровно год. Решением Совета академии, принятым 20 августа 1885 года и утвержденным митрополитом Санкт-Петербургским 22 августа, он был избран на должность доцента академии по кафедре древней гражданской истории с 15 августа 1885 года¹ ².

    ¹ Тему религиозной жизни на Западе А. П. Лопухин будет разрабатывать и в дальнейшем. В 1885 г. в Санкт-Петербурге выйдут в свет две его книги, посвященные данной теме: “Запад в религиозно-нравственном отношении” и “Современный Запад в религиозно-нравственном отношении”, в 1887 г. Лопухин опубликует книгу “Заокеанский Запад в религиозно-нравственном отношении”, в 1897 г. — книгу “Настоящее и будущее православия в Северной Америке”.

    ² О содержании лекций А. П. Лопухина в Санкт-Петербургской духовной академии можно судить по их конспекту. См.: Лопухин А. П. Древняя гражданская история. Конспект лекций, читанных студентам С.-Петербургской Духовной Академии. СПб., 1896, 1899.