История и методология юридической науки

НОРМА
ИНФРАМ

Москва, 2021

История и методология
юридической науки

(Проблемы правовой культуры)

Учебное пособие для магистратуры

Ответственный редактор
доктор юридических наук, профессор
И. А. И с а е в

И. А. Исаев, И. Н. Мележик,
Т. П. Филиппова

Московский государственный юридический университет
имени О. Е. Кутафина (МГЮА)

УДК [34(100)(091)+340.115](075.8)
ББК 67.3(0)я731+67.0в6я731
И85

Авторы
Игорь Андреевич Исаев — доктор юридических наук, профессор.
Ирина Николаевна Мележик — кандидат юридических наук, доцент.
Татьяна Петровна Филиппова — кандидат юридических наук, доцент.

Исаев И. А.
И85
История и методология юридической науки (Проблемы правовой культуры) : учебное пособие для магистратуры / И. А. Исаев, И. Н. Мележик, Т. П. Филиппова ; отв. ред. И. А. Исаев. —
Москва : Норма : ИНФРАМ, 2021. — 128 с.

ISBN 9785917688954 (Норма)
ISBN 9785160136585 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161022467 (ИНФРАМ, online)

Учебное пособие содержит учебный материал, посвященный историческим аспектам развития методологии юридической науки. В книге дан комплексный анализ проблем истории юридической науки,
раскрываются сущность и главные этапы и формы развития методологии юридической науки.
Для студентов, аспирантов и преподавателей юридических вузов.

УДК [34(100)(091)+340.115](075.8)
ББК 67.3(0)я731+67.0в6я731

ISBN 9785917688954 (Норма)
ISBN 9785160136585 (ИНФРАМ, print)
© Исаев И. А., Мележик И. Н.,
ISBN 9785161022467 (ИНФРАМ, online)
Филиппова Т. П., 2018

Оглавление

Раздел I
Развитие истории и методологии юридической науки
в зарубежных странах

Глава 1. Древний Восток ........................................................................7

§ 1. Египет и Вавилон .......................................................................7

§ 2. Древняя Индия ...........................................................................8

§ 3. Древний Китай .........................................................................10

Глава 2. Древняя Греция .......................................................................12

§ 1. Софисты и Сократ ....................................................................13

§ 2. Платон .......................................................................................14

§ 3. Аристотель ................................................................................14

§ 4. Полибий ....................................................................................15

Глава 3. Древний Рим ...........................................................................16

§ 1. Развитие истории и методологии
римской юриспруденции .........................................................16

§ 2. Развитие методологии юридической науки Цицероном ........27

§ 3. Развитие взглядов на методологию юридической науки
римскими стоиками .................................................................29

§ 4. Христианское влияние: Блаженный Августин ........................31

Глава 4. Раннее Средневековье ............................................................32

§ 1. Сборники римского права в германских государствах ...........32

§ 2. Свод законов Юстиниана (Corpus iuris civilis) .........................34

Глава 5. Классическое Средневековье .................................................36

§ 1. Правовые системы Франции, Германии, Англии ...................36

§ 2. Рецепция римского права в странах Западной Европы ..........42

§ 3. Каноническое право .................................................................45

§ 4. Развитие взглядов на методологию юридической науки
Фомой Аквинским ...................................................................48

Глава 6. Позднее Средневековье и Возрождение ................................50
§ 1. Никколо Макиавелли ...............................................................50
§ 2. Жан Боден .................................................................................51
§ 3. Взгляды реформаторов (Мартин Лютер, Томас Мюнцер,
Жан Кальвин) на методологию юридической науки ..............53
§ 4. Томас Мор .................................................................................56
Глава 7. Начало Нового времени и середина Нового времени ...........57
§ 1. Голландские просветители (Гуго Гроций,
Барух (Бенедикт) Спиноза) ......................................................57
§ 2. Английские просветители (Томас Гоббс, Джон Локк) ............59
§ 3. Французские просветители (Вольтер, Шарль Луи
Монтескье, Жан Жак Руссо) ....................................................61
§ 4. Томас Джефферсон ...................................................................64
§ 5. Взгляды Иммануила Канта
и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля
на методологию юридической науки .......................................65
Глава 8. Новое и Новейшее время (Европа и США, XIX—XX вв.) .....67

Раздел II
Развитие истории и методологии юридической науки в России

Глава 9. Древняя Русь X—XIV вв. .........................................................79
Глава 10. Период национальной монархии (XV—XVII вв.) ................84
Глава 11. Период абсолютизма: регламентация
и кодификация (XVIII в.) ................................................................91
Глава 12. Период реформ и формирование правовых систем
(XIX в.) .............................................................................................98
Глава 13. Период революций (начало XX в.) .....................................109
Глава 14. Период от победы до кризиса социализма .........................117

6
Оглавление

Раздел I
РАЗВИТИЕ ИСТОРИИ И МЕТОДОЛОГИИ
ЮРИДИЧЕСКОЙ НАУКИ В ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАНАХ

Глава 1. Древний Восток

§ 1. Египет и Вавилон

Представления о государстве и праве в Древнем Египте носили в
основном сакральный характер. Все источники того периода, дошедшие до нас, пронизаны мифологическими представлениями о развитии всего сущего на Земле, что отражалось и во взглядах на государство и право. Воплощением неба, вечности и бессмертия на земле в
представлениях египтян был фараон — живой бог, охранявший свой
народ как на земле, так и в загробной жизни. Все его предписания
были обязательны к выполнению, так как они основывались на соответствии с Маат — сверхъестественной, божественной справедливостью. Помимо этого, огромное влияние имел и страх наказания как
при жизни, так и в загробном мире. (Душа бессмертна, а следовательно, и загробный суд неизбежен.) В «Книге мертвых» приводится
клятва, которую должен произносить человек перед судом Осириса:
«...Я не делал вероломно зла никакому человеку, я не делал мерзостей
в жилище истины, я не прилеплялся ко злу, я не творил зла...
Я не сделал ничего, что оскорбительно богам. Я не позволял господину обижать его раба. Я не заставлял голодать. Я не причинял никому слез. Я никого не убивал. Я никогда не приказывал убивать изменнически. Я не лгал ни одному человеку. Я не грабил запасы в храмах... Я не прелюбодействовал. Я не спускал воду во время половодья.
Я не отводил течение канала...»
Поведение человека, по представлениям древних египтян, строго
оценивалось не только светскими властями, но в первую очередь судом богов, который происходил и в загробном мире.
В развитии методологии юридической науки в Месопотамии (Двуречье) можно выделить два основных этапа: шумерский (VII—III тыс.
до н. э.) и аккадский, вавилоноассирийский (III тыс. — V в. до н. э.).
(Ко второму этапу относится время расцвета Вавилона и появление
одного из известнейших памятников Древнего Востока — Законов
Хаммурапи.) Постоянный контроль со стороны бога, а скорее, бесчисленного количества бессмертных и сверхъестественных сил прослеживается в легендах и мифах того периода. (Богипокровители были у каждого селения и города, свои боги были даже у орудий труда:
плуга, мотыги.)
В Шумерском царском списке, дошедшем до нас во фрагментарных копиях более позднего времени, говорится о том моменте, «когда
вечная царственность низошла с небес», являясь некоей вечной субстанцией, созданной при сотворении мира и осенившей царей. Боги
создали не только государство, но и правопорядок в нем. В Законах
Хаммурапи право, считаясь волей бога солнца Шамаша, обожествлялось. Солнечное происхождение юридических знаний видно из текста: «Чтобы справедливость в стране заставить сиять», бог солнца и
справедливости Шамаш дарует «скипетр справедливости, которым
утверждена страна». В прологе к своим Законам царь Хаммурапи называет себя пастырем, дающим благо, «скипетр которого прям (справедлив)». Во многих источниках того периода справедливость находится рядом с истиной, которая понималась как «верное, постоянное,
прочно установленное», т. е. они фактически совпадали по значению.
В древних текстах истина (справедливость, правда, порядок) часто
противопоставляется злу (несправедливости): «Зло ненавидь и истину
(порядок, законность) люби».
Истина является порядком, прочным и стабильным, поскольку
его постоянно охраняют и поддерживают. Неизменное, истинное
слово богов выражается в мощи их власти. Истина и в ее юридическом значении выступает атрибутом власти, а слово богов и царей является неизменным, поскольку в качестве выражения их власти оно
есть приказ для всех.

§ 2. Древняя Индия

В развитии методологии юридической науки Древней Индии (X в.
до н. э. — V в. н. э.) можно выделить следующие основные направления: брахманизм (X—VI вв. до н. э.), буддизм (VI в. до н. э. —
III в. н. э.). Главной особенностью этих юридических школ можно
назвать персонифицированный правовой статус индуса, нашедший
выражение в традиционности исполнения ритуалов и обрядов, выполнения которых требовали мифы и легенды. Традиции, которые
были стабильны и передавались из поколения в поколение, превращались в постоянные правила поведения, обязательные к исполнению. А носители знаний об этих вековых традициях были праведники, толкователи и знатоки вед, ученые мужи. В древней индусской
юридической науке отсутствовали четкие понятия государства, права
и закона, вместо них существовали следующие термины: дхарма,
брахма, карма, данда и т. п. Например, карма — ответственность, ко8
Раздел I. История и методология юридической науки в зарубежных странах

торая должна наступить за несоблюдение дхармы. В мифах указывается, что ответственность налагает божество и на самого виновного,
и на его потомков. Источники права в брахманизме — веды (тексты,
передававшиеся из поколения в поколение в устной форме), в более
поздний период нашедшие воплощение в письменных сборниках:
Ригведы, Самаведы, Яджурведы и Артхарваведы. Помимо земного суда в брахманизме большое внимание уделялось загробному суду над
душами умерших. И этот суд в брахманизме имел огромное значение,
так как смерть не означала конец существования. (В человеке есть как
божественные, так и животные начала. И от того, что в своей душе
будет культивировать человек, зависит его загробная жизнь. Следуя
правовым обычаям, он может обрести счастье и покой в потустороннем мире.) Пост и воздержание считались путем к добродетели, а следовательно, и к праведному пути в загробный мир. Основным источником брахманизма являются Законы Ману. Обосновав варновое государство, возникшее в результате покорения ариями других народов
и племен, брахманизм различал население по принадлежности к
кровнородственным сословиям (брахманы, кшатрии, вайши, шудры).
Главным источником другого направления древнеиндийской
юридической науки — буддизма является Дхаммапада. Основное положение буддизма заключается в четырех «благородных истинах»:
1) жизнь в мире полна страданий и произвола; 2) существует их причина; 3) можно их прекратить; 4) есть путь, ведущий к их прекращению. Каков же этот путь?
Буддизм не отвергал деления населения на варны. Но на первый
план выдвигалась не сословная принадлежность, а личные добродетели, которые могут привести человека к нирване. Достичь нирваны
может каждый, кто будет соблюдать следующие заповеди:
не убивай и не причиняй смерти (ненасилие (правильное поведение));
не воруй (правильный образ жизни). Человек должен воздержаться
от того, чтобы красть где бы то ни было, и не содействовать другим в
этом. Это должно привести человека к идее презрения к богатству;
не прелюбодействуй, как избегают ложиться на раскаленные угли;
не говори неправды. Не говори никому лжи, не поступай так, чтобы изза тебя говорили ложь, избегай всяческой неправды;
не пей хмельного. Только разум позволяет познать право, а если
разум затемнен, человек не в состоянии отличить правду от лжи и может совершить любое преступление, сбившись с праведного пути.
Достичь всего этого можно только путем полной отрешенности от
мира, от каких бы то ни было соблазнов и желаний, путем «правильного сосредоточения». Все это диктовали социальные нормы, которые регулировали поведение людей в обществе в тот период.

Глава 1. Древний Восток
9

В результате длительной трансформации буддизма происходят изменения в его догматах. Это находит отражение в одном из известнейших памятников Древней Индии Артхашастре («Науке политики»),
состоящей из советов по управлению сильным и могущественным государством Маурьев. В качестве целей государства выдвигается довольно абстрактная идея служения трем целям: закону, пользе и любви. А в случае противоречий между ними на первое место выдвигается
польза, ибо все основано на ней. Целью государства является обеспечение общего блага, мира и труда. Поэтому в государстве должно быть
единство семи элементов: «государя, министра, сельской местности,
укрепленных городов, казны, войска и союзников». Но для всего этого необходима деятельность государя по охране правопорядка. В руках
царя жезл. Выполняя роль закона, он должен быть грозен и суров.
И его чтят, ибо, если жезл мягок, его игнорируют и ему не подчиняются. Сильный жезл приносит народу чувство «законности, пользу и наслаждение». А слабый жезл приводит к безвластию и анархии. Для
сильного царя характерны наличие ясного ума (для этого он должен
постоянно учиться, познавать, воспринимать и использовать полученные знания, отличать истину от неправды), высокий образ мыслей, способность прислушиваться к советам людей опытных, справедливость, энергичность, верность своему слову, храбрость, находчивость, физическая сила.
Для существования сильного государства в нем должны быть порядок и стабильность, которые могут быть обеспечены законами, исходящими от правителя и находящими отражение в государственных
актах.

§ 3. Древний Китай

«Передаю, а не создаю. Верю в древность и люблю ее», — говорится в сборнике изречений Конфуция «Лунь юй», который составили
его ученики в V в. до н. э. Это является одной из основ методологии
юридической науки, выдвинутой в произведениях Конфуция. Главное для него — связь между различными этапами эволюции правовой
науки в Древнем Китае с сохранением элементов старинных представлений о праве и правовой науке, с использованием закономерностей национальной правовой системы. В основе этих идей лежит уважение к древности с ее консервативными представлениями о сущности, структуре, содержании правовых институтов.
Традициям, ритуалам, церемониям отдавалось предпочтение перед мифами и легендами. В них виделось больше рационализма, анализ фактов, обобщений событий с юридической точки зрения.
Древнекитайские мифы скорее рассматривались как анализ очень

10
Раздел I. История и методология юридической науки в зарубежных странах

древних реально существовавших событий, которые способствовали
созданию норм права, регулирующих поведение народа в государстве.
Согласно древнекитайским представлениям по воле неба создаются государство и правитель, а смена правителей уже зависит от качеств, которые необходимы государю для правильного управления
страной, т. е. он должен быть способен к управлению государством.
Для этого он должен заботиться о своих подданных, об их благе, быть
примером для них, быть мудрецом и окружать себя знающими и
опытными людьми.
С точки зрения Конфуция, идеальный юрист не должен стремиться к обогащению, должен быть образцом правомерного поведения и
строго выполнять свой долг. Следуя дао, он лучший, он мудр, выдержан, требователен, справедлив и суров к себе, ничего не боится, гуманен, уважает людей, обязан оказывать помощь нуждающимся. Для
занятия государственной должности единственным условием являются способности, а не принадлежность к определенной социальной
группе.
Основы юридической науки заложены в государстве и семье. А для
их прочного развития необходимы знания, воспитание, правильное
экономическое развитие общества и соблюдение ритуалов и норм.
Один из основоположников даосизма, ЛаоЦзы, призывал соблюдать только дао, которое вечно и безмятежно, и отказаться от приказного регулирования отношений. По отношению к небесному дао все
равны. И народ, не подвергаясь насилию, будет умиротворен, и наступит гармония и спокойствие. С точки зрения даосизма в этом не
только основной закон общества и государства, но и всего мира. Не
следует искать человека, который сможет и будет управлять государством, так как выше всего стоит кармическое дао (самозаконный естественный ход вещей, который существует в природе и в обществе),
которое следует просто соблюдать, а рассуждения о справедливом и
несправедливом, гуманном и негуманном бессмысленны и не могут
ни к чему привести. Любые ограничения, которые придумывают люди для лучшего, с их точки зрения, устройства общества, приводят к
тому, что дао перестает действовать, оно безмолвствует и в обществе
складывается еще большая несправедливость.
Для Конфуция дао правовое — это справедливость и гуманность в
поведении людей, которое основывается на вечной закономерности
(кармическое дао) и древних обычаях и традициях (по его мнению,
в правовом дао происходит объединение человеческого дао и божественного).
Другой путь в исследовании методологии юридической науки выдвигают легисты, признанным руководителем которых был Шан Ян.

Глава 1. Древний Восток
11

Ему правитель Цинь поручил провести реформы в государстве. По
мнению Шан Яна, лучшей формой правления может выступать только монархия. Но чтобы добиться образцового правления, необходим
не только хороший правитель, а единые и обязательные для всех законы. Поведение правителя никто не имеет права критиковать и даже
обсуждать, сам же он должен соблюдать существующие законы.
Сведения о представлении Шан Яна о законах и правлении в государстве содержатся в книге «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). В основе применения законов лежат строгие санкции,
мало зависящие от тяжести совершенного преступления. В случае
разногласия среди населения по поводу применения законов оно
обязано обратиться к легистам, которые растолкуют нормы права.
Делая упор на управлении государством легистами, Шан Ян выступает против наследственного получения чиновничьих должностей.
В основу строгого соблюдения законов он кладет круговую поруку,
при которой не только родственники несут ответственность друг за
друга, но и соседи, и люди, делающие одно дело на протяжении неко
торого времени.
Этот же принцип, по мнению Шан Яна, должен существовать и в
армии. А для создания хороших подданных необходимо держать их в
постоянном подчинении и страхе, стараясь не давать им образования.
Одной из основных черт развития юридической науки в Древнем
Китае является незыблемость определенных элементов права и правопонимания вне зависимости от политических изменений в обществе.

Глава 2. Древняя Греция

С середины VIII и до середины II в. до н. э. в Древней Греции наблюдался бурный подъем политической и правовой мысли, что не
могло не повлиять и на усовершенствование представлений о методологии юридической науки, которая на первое место выдвигает человеческую личность. Совокупные интересы свободных жителей доминировали над волей правителя и государственных институтов.
Именно свобода грека являлась доминантой его существования.
Но свобода одного приводит лишь к единовластию. Таким образом,
для древнего грека идеалом являлась совокупная власть всех полноправных свободных греков. И даже в представлениях спартанцев о
государственном устройстве нельзя не отметить приверженность
идеалам справедливости, равенства и свободы. Законы лежат в основе поведения спартанца, и никто не вправе их нарушить, они непре12
Раздел I. История и методология юридической науки в зарубежных странах

рекаемы. Следуя законам Спарты, воин должен был или победить,
или погибнуть.
Четкое деление жителей на свободных и рабов становится причиной того, что свобода и справедливость распространяются только на
свободных и равноправных. Это приводит к созданию общих интересов в полисе. И даже такие вопросы, как воспитание подрастающего
поколения, становятся общественным достоянием.
В развитии методологии юридической науки в Древней Греции
можно выделить три основных периода:
первый период (IX—VI вв. до н. э.) — период становления. К этому
периоду относят Гомера, Гесиода (которые только начинают отходить
от мифологического представления о праве и государстве), «семь
мудрецов», Пифагора, Гераклита (которые, используя логические построения, пытаются выделить рациональное в развитии государственноправовых институтов). В этот период понятие о праве еще опирается на божественные, сакральные представления. В представлениях
об основе права лежит мировой, божественный порядок;
второй период (V—IV вв. до н. э.). Переходя к светским представлениям о правопонимании, софисты, Сократ, Платон, Аристотель детализируют и углубленно исследуют знания о государстве и праве;
третий период (III—I вв. до н. э.) — период кризиса полисного
строя, характеристику которого дают в своих произведениях Эпикур,
стоики и Полибий, используя эмпирическое исследование государственности.

§ 1. Софисты и Сократ

Правовое положение жителя полиса в V—IV вв. до н. э. можно охарактеризовать следующими словами: гражданин может делать и говорить все, что он хочет, если это не противоречит закону. Называя себя
софистами (учителями мудрости), как старшие (Протагор, Горгий,
Гиппий), так и младшие (Фрасимах, Калликл) лучшей формой правления называли демократию, считая, что в основе права лежит не божественный промысел, а лишь человеческий разум. Многие исследователи софистов даже называют их одними из первых светских юристов,
которые начинают исследовать соотношение основ естественного и
позитивного права.
В основе представлений Сократа о юридической науке лежат его
взгляды на человека как создание, обладающее разумом, мыслящее.
С его точки зрения, знание — это добродетель, а справедливый закон — это не божественная воля, а исполнение каждым своего долга.
Первостепенной обязанностью граждан является добровольное повиГлава 2. Древняя Греция
13