Основы этнопсихологии и этнопедагогики

Е. С. Бабунова 

ОСНОВЫ ЭТНОПСИХОЛОГИИ И 
ЭТНОПЕДАГОГИКИ 

Учебное пособие 

3-е издание, стереотипное

Москва 
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

УДК 159.9+37(075.8) 
ББК  88:74.00я73 

 Б12 
Р Е Ц Е Н З Е Н Т Ы : 

Кандидат педагогических наук, профессор
Магнитогорского государственного университета 

Л.И.Сайгушева 

Кандидат педагогических наук, доцент
Магнитогорского государственного университета
Ю.А.Мичурина 

Бабунова Е.С. 

Б12 
Основы этнопсихологии и этнопедагогики [Электронный ресурс]: 
учеб. пособие / Е. С. Бабунова – 3-е изд., стер. – М.: ФЛИНТА, 2020. – 
153 с. 

ISBN 978-5-9765-2270-1 

Учебное пособие для бакалавриата очного и заочного отделений 
факультета 
дошкольного 
образования 
раскрывает 
содержание 
курса 
«Этнопсихология 
и 
этнопедагогика» 
по 
направлению 
050100.62 «Пе-дагогическое образование», профиль «Дошкольное 
образование и Иностранный язык».  
Материал пособия освещает авторскую программу курса, построенную 
на 
интеграции 
этнопсихологического 
и 
этнопедагогического материалов, что позволяет освоить студентам 
теоретические, практи-ческие и организационные основы курса. В 
пособии 
дается 
понятий-ный 
аппарат, 
освещается 
научный 
инструментарий, 
методологические 
подходы, 
представляется 
технология межэтнического взаимодействия личности ребенкадошкольника в поликультурном сообществе.  
В конце каждого раздела даются вопросы для самопроверки, развивающие 
интерес 
к 
проблемам 
этнической 
психологии 
и 
педагогики и определяющие собственную позицию бакалавров в 
русле 
основных 
этнопсихологических 
и 
этнопедагогических 
направлений. 
Пособие окажется полезным для специалистов, занимающихся 
вопросами этнокультурного развития, воспитания и обучения 
лично-сти. 

УДК 159.9+37(075.8) 
ББК  88:74.00я73 

ISBN 978-5-9765-2270-1 
©Бабунова Е. С., 2015 
©Издательство «ФЛИНТА», 2015 

СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ ................................................................................................................. 4 

РАЗДЕЛ I. ТЕОРЕТИКО–МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ЭТНОПСИХОЛОГИИ И ЭТНОПЕДАГОГИКИ………………………………6 

Тема 1. Этнопсихология и этнопедагогика как междисциплинарные науки ....... 6 
Тема 2. Теоретико-методологические подходы к решению проблем этнопсихологии и этнопедагогики………………………………………………………...….22 
Тема 3. Характеристика основных проблем этнопсихологии и этнопедагогики… ............................................................................................................................. 27 
Тема 4. Характеристика народной педагогической культуры как составляющей 
народной культуры ....................................................................................... 42 

РАЗДЕЛ II. МИР ДЕТСТВА В КОНТЕКСТЕ ЭТНОКУЛЬТУРЫ………...53 

Тема 5. Личность как социально-психологический феномен в контексте культуры дества……………………………………………………………………….…53 
Тема 6. Характеристика основных идей народной педагогики ........................... 67 
Тема 7. Характеристика народной семейной традиционной культуры .............. 71 
Тема 8. Фольклор как средство народной педагогики ......................................... 75 
Тема 9. Характеристика и воспитательное значение народных традиций и обычаев .............................................................................................................................. 79 
Тема 10. Характеристика игры как средства  народного воспитания ................. 86 
Тема 11. Этнокультурное образование дошкольников……………………….…89 
Тема 12. Педагогическая стратегия этнокультурного воспитания детей 5-7 лет в 
условиях полилогического пространства дошкольного образовательного учреждения …………………………………………………………………………….118 

СПИСОК ОСНОВНОЙ И ДОПОЛНИТЕЛЬНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ ……...130 

ГЛОССАРИЙ ……………………………………………………………………133 

ПРИЛОЖЕНИЯ………………142 
Авторская рабочая программа курса………………………………………….…142 
Вопросы к экзамену по курсу …………………………………………………...152. 
Тематика рефератов………………………………………………………………152 

3 

ВВЕДЕНИЕ 
 
 
 
Актуальность междисциплинароного курса определяется необходимостью формирования этнокультурного опыта подрастающего поколения в условиях многонационального образовательного пространства России,  представленного  совокупностью полиэтнических образовательных сред, потребностью 
общества и личности жить в толерантном сообществе. Разработка проблемы 
этнокультурного воспитания детей, подростков, молодежи является одним из 
педагогических 
путей 
преодоления 
негативных 
явлений 
в 
духовнонравственной  жизни общества,  проявляющихся в тревожной тенденции к 
национальной нетерпимости и разобщенности, обострении проблемы адаптации человека в инокультурной среде. Пространство России представляет собой 
разнообразие народов, многоязычность, поликультурность, поликонфессиональность, объединенное на основе общих духовных ценностей, воплощенные 
в национальных культурах, познание которых является значимыми для отдельной личности и России в целом и, по утверждению В.А.Тишкова, «российской 
нации». 
Модернизация российского образования определяет стратегические цели 
его развития до 2020 г., где актуализируются вопросы обеспечения современного качества образования на основе сохранения его фундаментальности и соответствия актуальным и перспективным потребностям личности, общества и 
государства; достижения нового современного качества дошкольного, общего и 
профессионального образования; повышения социального статуса и профессионализма работников образования, усиления их государственной и общественной поддержки; развития 
образования 
как открытой 
государственнообщественной системы на основе распределения ответственности между субъектами образовательной политики и повышения роли всех участников образовательного процесса - обучающегося, педагога, родителя, образовательного 
учреждения. Проблематизация этнокультурного воспитания в нормативноправовых документах российского государства подтверждает необходимость 
изучения данной дисциплины в рамках многоуровневой подготовки.  
Для реализации идеи интеграции этнопсихологии и этнопедагогики используется методология междисциплинароного изучения, что позволяет дать 
характеристику теоретико-методологических основ данных учебных дисциплин, раскрыть основные проблемы и пути их решения в поликультурном образовательном пространстве. Это составило содержание первого раздела.  
Во втором разделе раскрываются психологические особенности, закономерности функционирования этноса, обусловленные этническим поведением, 
этническими диспозициями, стереотипами, менталитетом. Особое внимание 
уделяется этнокультурному образованию дошкольников как первоначальной 
ступени формирования  идентичности как основы этнической социализации. В 
связи с этим анализируются идеи, факторы, средства, методы, формы народно
 
4 

го воспитания, позволяющие проектировать этнокультурную воспитанность 
личности ребенка-дошкольника.  

Каждая тема заканчивается вопросами для самопроверки, которые способ
ствуют формированию осознанного, научного подхода к изучению проблем этнопсихологии и этнопедагогики, пониманию механизмов межкультурного восприятия, что в существенной мере расширяет возможности социокультурного 
регулирования межэтнических отношений на практике. В контексте сказанного 
важное место занимает изучение феномена этноцентризма, этнической картины 
мира, этнического самосознания, этнической толерантности, позитивной этнической идентичности как базовых общечеловеческих потребностей.  

Изучение материалов пособия поможет становлению адекватного миро
воззрения студента как субъекта кросскультурного взаимодействия способного
к общению в поликультурном полиэтническом пространстве. Материал пособия даёт дополнительные возможности для самостоятельной исследовательской 
работы и способствует более глубокому пониманию студентами основных дисциплин педагогического направления.  

РАЗДЕЛ I. ТЕОРЕТИКО–МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ 
ЭТНОПСИХОЛОГИИ И ЭТНОПЕДАГОГИКИ 
 
ТЕМА 1. ЭТНОПСИХОЛОГИЯ И ЭТНОПЕДАГОГИКА КАК 
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНЫЕ НАУКИ 
 
 Психолого-педагогический аспект междисциплинарной науки «Этнопсихология и этнопедагогика» определяется важностью следующих тенденций, 
раскрываемых в работах Н.В.Бордовской, присущих постиндустриальному обществу: глобализацией, как процесса преодоления отчуждения жизни отдельного человека от жизни человеческого рода, что характеризует процесс гармонизации многомерного и многоаспектного мира; открытостью, как процесса 
направленного к различным культурам, новым технологиям и условиям социокультурного проживания человека, что характеризует диалоговые отношения 
различных этнокультур, их взаимосвязь и взаимообогащение; неопределенностью, как процесса постоянно изменяющихся задач, условий, проблем, что требует от человека самостоятельного решения, выбора ценностей и смыслов, готовности к диалогу с людьми разных культурных традиций.  
Авторы В.С.Мухина, Ю.П.Платонов, Л.Д.Столяренко и др. под этнопсихологией понимают науку, изучающую закономерности развития и проявления 
национально-психологических особенностей людей как представителей конкретных этнических общностей. Национально-психологические особенности 
людей – это реально существующие, функционирующие и осознаваемые явления общественного сознания, имеющие свои специфические свойства, своеобразные механизмы проявления и оказывающие большое воздействие на поведение и деятельность людей. 
Этнопсихология как наука является, по мнению авторов, устоявшейся дисциплиной. Этнопсихология – это наука, возникшая на стыке социальной психологии, этнологии и этнографии, которые изучают национальные особенности 
человеческой психики. 
Объектом этнопсихологии как науки является этнос, нации, национальность, национальная и этническая общности. 
Предмет – особенности поведения, эмоциональные реакции, психика, характер той или иной нации.  
Понятийные категории: 
- первый ряд, связанный с «этносом» - «этническим образом жизни» - «этническими интересами» - «этнической психологией» - «личностью»; 
- второй ряд, связанный с категориями деятельности: «культура» - «этнические традиции» - «общение» - «этнические образы» - «этническая экология». 
Концептуальный аппарат этнопсихологии – представляет совокупность 
понятий о тех явлениях и процессах, которые она изучает: национальный характер, национальное самосознание, национальная психология, национальная 
установка.  
 В мировой науке сложилось два вида этнопсихологии: 

 
6 

• 
этнологическая, которую часто называют культурная антропология 
(стандартная) – изучает психологические особенности одной нации; 
• 
психологическая, 
которую 
обозначают 
как 
«сравнительнокультурная» психология (кросс-культурная) - изучает психологические особенности различных наций. 
Культурная антропология опирается на культурно-специфический подход, то есть изучение культуры народа «изнутри», понимание ее специфики без 
сравнения с другими культурами. При этом используют специфические для 
этой культуры единицы анализа и термины, составляют словарь основных понятий на языке изучаемой культуры, описывают любые элементы культуры 
(жилища, костюмы, традиции, способы воспитания детей) с точки зрения 
участника или носителя культуры. 
Психологическая этнопсихология (кросскультурная психология) использует универсальный подход, когда параллельно изучаются две или несколько 
культур различных народов, выделяются общие универсальные элементы и 
межкультурные различия. Исследователи при этом стараются занимать позицию внешнего наблюдателя, применяют единицы анализа и сравнения, независимые от культурного влияния. 
Таким образом, предмет сравнительно-культурной психологии – изучение сходства и различий психологических составляющих в различных культурах и этнических общностях. 
Этническая национальная психология как явление по содержанию представляет собой компонент общественного сознания и включает в себя психические черты и свойства, совокупность которых обозначается как психический 
склад нации или национальный характер. 
Задачи изучения этнопсихологии: 
1. Формировать представления о закономерностях функционирования этноса, его динамических и статистических характеристиках. 
2. Формировать знания об элементах этнической психологии: детерминантах этнического поведения, этнических диспозициях, стереотипах и этнических 
экспектациях. 
3. Изучать природу межэтнических конфликтов. 
4. Овладевать способами изучения межэтнического взаимодействия. 
5. Развивать представления об особенностях национального характера отдельных народов.  
Функции этнопсихологии: 
- гносеологическая; 
- описательная; 
- прогностическая; 
- культурологическая; 
- коммуникативная; 
- этнополитическая; 
- воспитательная. 

 
7 

Содержание структурно-этнической психологии включает качества 
национального характера; национальное самосознание, национальные чувства и 
настроения, национальные интересы, ориентации, традиции, привычки. 
Национальный характер – это исторически сложившаяся совокупность 
устойчивых психологических черт представителей нации, определяющих привычную манеру их поведения и типичный образ действий и проявляющихся в 
их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к 
своей и другим этническим общностям. Отношение к окружающему характеризует направленность национального сознания людей. К этой же группе черт 
национального характера относятся такие черты как консерватизм, религиозность, оптимизм, пессимизм. Отношение к труду проявляется в национальном 
характере в форме таких черт, как деловитость, пунктуальность, обязательность, предприимчивость, неорганизованность, пассивность. 
Национальные чувства и настроения – это эмоционально окрашенное 
отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям. Национальные чувства могут иметь как позитивный, так и 
негативный оттенок. Положительный выражается в чувстве национальной гордости, патриотизме, чувстве дружбы и братства по отношению к другим народам. Отрицательный проявляется в национализме и шовинизме, национальных 
и расовых предрассудках, в состоянии отчужденности по отношению к другим 
народам, в заниженном чувстве национального достоинства и т.п. 
Национальные 
интересы 
и 
ориентации 
– 
это 
общественнопсихологические и социальные явления, отражающие мотивационные приоритеты представителей той или иной этнической общности, служащие сохранению ее единства и целостности. 
Национальные традиции – сложившиеся на основе длительного опыта 
жизнедеятельности нации прочно укоренившиеся в повседневной жизни, передающиеся из поколения поколению правила, нормы, стереотипы поведения, 
общения людей, соблюдение которых стало общественной потребностью каждого. 
При изучении психологических особенностей разных народов приоритетным является рассмотрение признаков и элементов культур тех этногрупп, 
которые имеют традиционно негативный эмоциональный фон (евреи, негры, 
цыгане и др.) и этногрупп, представители которых проживают на территории 
титульного этноса. Рассмотрение таких характеристик культуры как ценности, 
обычаи, ритуалы, пережитки и суеверия, мифология позволяют дать обобщенное психологическое измерение культур: индивидуализм-коллективизм, простота-сложность, 
открытость-закрытость 
(Г.Триандис): 
мужественностьженственность, избегание неопределенности, дистанция власти (Г.Хофстеде). 
Разделение культур на экстенсивные и интенсивные, православные и протестанские, моностилические и полистилистические позволяет понять специфические особенности поведения человека в разных культурах.  
Можно выделить следующие общие национально-психологические 
особенности: 

 
8 

• 
мотивационно-фоновые: степень выраженности и специфики сочетания и проявления таких качеств, как работоспособность, деловитость и 
осмотрительность; 
• 
интеллектуальные: характер организации мыслительной деятельности, скорость мыслительных операций, степень изобретательности, гибкости, 
степень логичности, абстрактности мышления; 
• 
познавательные: глубина, активность восприятия. Яркость воображения, концентрации внимания; 
• 
эмоциональные: динамика протекания чувств, особенности выражения эмоций и чувств; 
• 
волевые: устойчивость, длительность волевых усилий; 
• 
коммуникативные: характер взаимодействия и общения между 
людьми, степень сплоченности или отчужденности. 
Л.Д. Столяренко считает, что национально-психологические особенности 
людей влияют на их деятельность на трех уровнях: 
• 
национальное своеобразие деятельности; 
• 
национальная специфика проявляемых качеств людей; 
• 
национальное своеобразие морально-нравственного климата. 
Этнопсихологическая направленность народной педагогики включает разграничение терминов «этничность» и «этническая идентичность». Этничность 
– это определение этнической принадлежности родителей, по месту рождения, 
языку, культуре. Этническая идентичность – осознание своей принадлежности 
к определенной этнической общности и обособления от других этносов. Этническая идентичность – это переживание своего тождества с одной этнической 
общностью и отделения от других. 
Л.Д.Столяренко в структуре этнической идентичности выделяет два компонента: 
• когнитивный (знания об особенностях своей группы и осознание себя ее 
членом на основе этнодифференцирующих признаков: языка, обычаев, религии, национального характера, народного искусства); 
• аффективный (чувство принадлежности к группе, оценка ее качеств, отношение к членству в ней). 
По мнению Л.Д.Столяренко в последнее время понятие «национальный характер» реже используется в этнопсихологии, ему на смену для обозначения 
психологических особенностей этносов приходят понятия «ментальность» и 
«менталитет». «Ментальность – это система образов, которые лежат в основе 
человеческих представлений о мире и о своем месте в этом мире и определяют 
поступки и поведение людей, то есть ментальность – это своеобразное миропонимание, присущее этнической общности в ту или иную эпоху» (Кукушин В.С., 
Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. Ростов – на – Дону: Феникс, 2000 г. – с. 137). 
Понятие «менталитет» используется для обозначения надиндивидуальных 
составляющих массового сознания, определяемых традицией и культурой. 

 
9 

«Менталитет – это глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий совокупность установок, предрасположенность индивида 
или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир 
определенным образом» (Философский словарь). 
В современной научной литературе менталитет определяется как наличие у 
людей, принадлежащих к одной культуре общего умственного инструментария. 
Это дает им возможность по – своему воспринимать и осознавать свое природное и социальное окружение и самих себя. 
Ментальность – это не набор характеристик, а система взаимосвязанных 
представлений, регулирующих поведение членов социальной группы. 
Большую роль в этнопсихологии имеет этническая установка личности  
на восприятие этнокультурных ценностей, смыслов, способов поведения. Представления личности об особенностях этнокультуры различных народов формируется на основе ярких образов, активно-положительного отношения-интереса, 
проявляющегося в различных видах жизнедеятельности. 
По мнению Д.Н. Узнадзе, наиболее близко к представлению стоит понятие «установка». Установка представляет собой готовность, предрасположенность субъекта, возникающую при предвосхищении им определенного объекта 
(или ситуации) и обеспечивающую устойчивый целенаправленный характер 
протекания деятельности по отношению к данному объекту. Для того чтобы 
структурировать воспринимаемый материал, необходимо иметь его в прошлом 
опыте в виде той или иной схемы, которая и накладывается на наличное содержание. В зависимости от того, на какой объективный фактор направлена установка (мотив, цель, условие деятельности), выделяются три иерархических 
уровня регуляции деятельности – уровни смысловых, целевых и операциональных установок. 
Основоположник теории установки Д.Н. Узнадзе впервые описал механизмы зарождения и функционирования установок, понимая под установкой 
определенное, возникающее под совокупным воздействием потребностей индивида и влиянием условий его существования психическое состояние которое 
можно охарактеризовать как готовность к совершению определенной деятельности. Он считал, что от характера возникающих на основе потребностей установок (а они могут определяться, в том числе, и национальной средой) зависит 
и способ восприятия, реакций, поведения личности. 
Исследования Д.Н.Узнадзе показали, что установка является неосознаваемым образованием, состоянием, которое предшествует той или иной деятельности и определяет ее осуществление. В то же время Д.Н.Узнадзе отмечал, что 
установка становится фактором, направляющим и определяющим содержание 
нашего сознания. Возникнув, установки, в отличие от отношений личности, 
первоначально не осознаются и носят автоматический характер. В процессе деятельности установка объективируется, направляется на определенные предметы и становится осознанной. Кроме того, чем чаще она возникает, вследствие 
особых условий и обстоятельств, тем устойчивее становится, Такая установка 

 
10 

приобретает определенное личностное значение и становится устойчивой и 
эмоционально окрашенной. 
Установка рассматривается Д.Н.Узнадзе и его последователями как общее состояние личности и касается отнюдь не только тех объектов, по отношению к которым она сформировалась. Напротив, она, будучи бессознательной, 
накладывает свой отпечаток на все аспекты восприятия человеком окружающей 
его действительности. В противовес модели поведения индивида «стимул – реакция» Д.Н.Узнадзе выдвинул трехчленную формулу поведения: «стимул – 
установка – реакция. Реакция субъекта кроме стимула обуславливается и тем 
психическим состоянием индивида – установкой, которая формируется у субъекта под влиянием действительности. 
Естественным следствием такой теории установки является подход к исследованию формирования социальных установок. Д.Н. Узнадзе пишет, что 
возникновением у человека определенной установки особенности его познания, 
оценки и действия определяются данной установкой. При возникновении у человека установки действия в определенном направлении он под ее влиянием 
замечает и учитывает лишь те предметы и явления, которые каким-либо образом связаны с этой установкой, имеют определенное значение для его поведения. Предметы и явления индифферентные, не имеющие значения для установки, остаются незамеченными им. 
Влияние установки не только определяет выбор, отбор воздействия среды, но и налагает свой отпечаток на весь прошлый опыт человека. У человека 
всплывают в памяти лишь те мысли и содержания сознания, которые находятся 
к какой-либо связи с его установкой. Таким образом, обобщенно можно было 
бы сказать, что под влиянием установки ребенок из своего прошлого внутреннего опыта непроизвольно выбирает и ставит в центр своего сознания явления, 
связанные с его установкой и осуществленным на ее основе поведением. 
Социальная установка является специфическим видом фиксированной 
установки и имеет следующие характерные признаки: она является одной из 
главных характеристик личности; она имеет оценочную и валентную природу; 
она направлена на личностно и социально значимые объекты (ценности); она 
сформирована в процессе социализации и является осознанной; за ней стоит 
стереотип социального поведения, аккумулирующий в себе некий стандартизированный опыт – обобщенные традиционные суждения, мнения, ожидания, 
внушаемые индивиду той или иной общностью, педагогом. 
Социальная установка выполняет определенные функции. К таким функциям Г.М. Андреева относит: приспособительную (адаптивную) – направление 
деятельности на объект, удовлетворяющий потребности индивида; знания – дает упрощенные указания относительно способа поведения по отношению к какому-либо объекту; саморегуляции (самовыражения) – как средство освобождения индивида от внутреннего напряжения, выражения себя как личности; защиты – способствует разрешению внутренних конфликтов личности. 
Одним из самых распространенных в литературе определений социальной установки является то, которое дал американский психолог Г. Олпорт: это 

 
11