Психотерапия как путь формирования и трансформации реальности

И.А. Погодин

ПСИХОТЕРАПИЯ КАК ПУТЬ 
ФОРМИРОВАНИЯ И 
ТРАНСФОРМАЦИИ 
РЕАЛЬНОСТИ 

И ТРАНСФОРМАЦИИ РЕАЛЬНОСТИ

Москва
Издательство «ФЛИНТА» 
2020

3-е издание, стереотипное

УДК 
159.9+615.8(082)

ББК 
53.57
п43

А в т о р:

Погодин И.А. — канд. психол. наук, доцент, гештальт-терапевт, 
супервизор, директор Института Гештальта, 
главный редактор «Вестника Гештальт-терапии»

п43 

Погодин И.А.
психотерапия как путь формирования и трансформации 
реальности [Электронный ресурс] / И.А. погодин. — 3-е изд., 
стер. — М. : ФЛИНТА, 2020. — 328 с.

ISBN 978-5-9765-2147-6

В книге рассматриваются философские и естественнонаучные 
основания психотерапии переживанием. В частности, речь идет о 
концепции первичного опыта. Автор предпринимает довольно 
глубокий экскурс в философию, а также в базовые основания 
квантовой физики. В книге также довольно подробно излагается 
сущность теории поля, которая лежит в основе психотерапии переживанием. Основываясь на всем этом, предлагается оригинальная 
модель психотерапии, которая имеет колоссальные ресурсы для 
трансформации человека и реальности его жизни.
Для 
гештальт-терапевтов, 
практических 
психологов, 
психотерапевтов, социальных педагогов, социальных работников, 
а также аспирантов и студентов психологических специальностей.

УДК 159.9+615.8(082)
ББК 53.57

ISBN 978-5-9765-2147-6
© погодин И.А., 2015
© Издательство «ФЛИНТА», 2015

СОДЕРЖАНИЕ

Диалогово-феноменологическая терапия: процесс развития 
(предисловие научного редактора)  .........................................................................7

ПЕРВИЧНЫЙ ОПЫТ В ПСИХОТЕРАПИИ ПЕРЕЖИВАНИЕМ: 
НА ПЕРЕКРЕСТКЕ ФИЛОСОФИИ И ФИЗИКИ

Что такое первичный опыт?  ....................................................................................11
 
Субъект и объект как привычные для нашего сознания 
абстракции поля  ..................................................................................................11
 
Внутренний мир и внешняя реальность  .....................................................17
 
Время и пространство как абстракции поля  .............................................19
переживая Апокалипсис  ..........................................................................................26
 
Мы — современники конца Света?  ...............................................................27
 
принятие реальности времени, личности и пространства 
как основание клинической традиции в психиатрии  .............................31
Мышление и первичный опыт  ...............................................................................32
 
Мысль как феномен поля: творческий и адаптационный векторы 
переживания  .........................................................................................................33
 
Творчество переживания в динамике мыслительных процессов  ......... 37
 
Мысль не обусловлена ничем: феноменология vs детерминизм  ........42
Жизнь как непрерывный акт рождения  ..............................................................45
 
Миф о стабильности психического  ..............................................................45
 
последствия культивирования мифа о стабильности 
психического  .........................................................................................................51
 
Миф или реальность?  ........................................................................................55
 
Рождаясь ежесекундно заново  .......................................................................60
психотерапия и современная физика: аналогии и размышления  .............64
 
психологические и естественнонаучные революции 
начала XX столетия  ............................................................................................64
 
Некоторые наиболее интересные для психотерапии 
положения квантовой механики  ....................................................................66
Философские аналогии с тезисами квантовой механики  ............................73
 
Античная философия  ........................................................................................74
 
Начало философии Нового времени. Р. Декарт  .......................................79
 
«День сурка»  .........................................................................................................84
Мифическое сознание и теолого-философские аналогии 
с тезисами квантовой механики  .....................................................................86
 
Греческая, скандинавская, славянская и прочие мифологии  ..............86
 
Буддизм  ..................................................................................................................88
 
Христианство  ........................................................................................................88

ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЙ ПАРАДОКС ПРИСУТСТВИЯ

психотерапия переживанием и идеи квантовой механики  .........................94
 
Размышляя над квантовой психотерапией  ................................................95
 
Суперпозиция: свободный выбор или концепция  ..................................97
 
От концепции — к суперпозиции  ................................................................102
 
Условия и механизмы доступа к суперпозиции  .....................................105
Фундаментальный парадокс присутствия: путь к трансформации 
реальности  ...................................................................................................................110
 
Реальность и статус субъекта ........................................................................111
 
парадокс присутствия на пути к суперпозиции  ....................................114
 
Достижима ли суперпозиции в процессе психотерапии  .....................117
 
Суперпозиция и первичный опыт  ...............................................................120
Теологические коннотации фундаментального парадокса 
присутствия .................................................................................................................120
 
Фундаментальный парадокс присутствия и его следствия  ...............121
 
Молитва: средство разрушения власти объекта и концепции  ..........122
 
Медитация и фундаментальный парадокс присутствия  .....................126
 
Глас Божий, или коллапс волновой функции: 
доступ к первичному опыту ...........................................................................128

ТЕОРИЯ ПОЛЯ В ПСИХОТЕРАПИИ ПЕРЕЖИВАНИЕМ

Диалогово-феноменологическая интерпретация теории поля  .................131
 
Существует ли теория поля? .........................................................................131
 
Несколько слов о структуре презентации диалоговофеноменологической теории поля  ..............................................................134
К истокам феноменологического поля  ..............................................................135
 
Взаимное рождение в осознавании: формирование 
психической жизни  ..........................................................................................136
 
Формирование поля  .........................................................................................141
Структура феноменологического поля  .............................................................146
 
Сегментирование поля  ....................................................................................146
 
переживание vis-à-vis концепция  ...............................................................150
психологическая динамика феноменологического поля  ...........................163
 
Фундаментальные силовые линии поля  ...................................................164
 
Динамика поля: отношение к хаосу  ............................................................169
 
Как функционируют переживание и концепция  ...................................174
«Конусно-слоевая» модель организации поля  ...............................................179
 
Сущность конусно-слоевой модели поля  .................................................179
 
перспективы психотерапии, основанной 
на конусно-слоевой модели поля.  ...............................................................184

принципы построения психотерапевтической практики, 
основанной на конусно-слоевой модели поля  ........................................187
Некоторые частные аспекты представлений о полевой динамике  ..........190
 
Коллапс наблюдателя  ......................................................................................191
 
Феноменологическая динамика поля и контакт  ....................................197
 
О природе желания  ..........................................................................................203
 
Существует ли интенсивность чувств?  .....................................................206

ПРАКТИКА ПСИХОТЕРАПИИ, ФОКУСИРОВАННОЙ 
НА ПЕРВИЧНОМ ОПЫТЕ

психотерапия, фокусированная на первичном опыте: практическое 
применение концепции  ...........................................................................................207
 
Феноменологические принципы построения терапевтической 
интервенции  ........................................................................................................207
 
О значении свободного выбора для построения интервенции  .........214
 
Некоторые частные аспекты психотерапевтической практики  ........217
 
Соотношение качества контакта и его содержания  ..............................220
Размышляя над аргументами оппонентов  .......................................................222
 
Интервенция терапевта, исходящая из спонтанной динамики 
переживания, может отражать личную проблему 
самого терапевта  ................................................................................................224
 
Клиент может быть психологически не готов к ассимиляции 
прямых феноменологических реакций терапевта  .................................229
 
Спонтанная реакция терапевта может сместить фигуру сессии  ......231
 
Терапия не для терапевта, а для клиента.  .................................................232
 
Спонтанная феноменологическая динамика переживания 
не позволяет выдерживать единую терапевтическую стратегию  ....235
Условия экологии психотерапии переживанием  ...........................................238
 
Феноменологический метод  .........................................................................239
 
Способность к осознаванию у терапевта  ..................................................240
 
Способность терапевта к построению присутственного 
контакта  ................................................................................................................241
 
Свобода терапевта в переживании  ..............................................................243

ФИЛОСОФИЯ ПСИХОТЕРАПИИ ПОСТМОДЕРНА

От морали к этике — на пути цинизма  ..............................................................249
 
К категориям морали, этики и цинизма  ....................................................249
 
Мораль и этика на перекрестке эпох  ..........................................................251
 
Этикообразующая природа цинизма  .........................................................253
 
Цинизм в психотерапии  ..................................................................................255

Время, пространство и личность: постмодернистский взгляд  ..................260
 
понятия времени, пространства и личности  ...........................................260
 
Ревизия традиционной модели реальности  .............................................262
 
Модель реальности, основанной на примате переживания  ...............267
Творчество в эпоху постмодерна  .........................................................................270
 
Интроекция и творческая эволюция  ..........................................................271
 
Сущность творчества  .......................................................................................273
 
Сомнение и творческий процесс  ..................................................................274
 
Ресурсы и сложности творческого процесса  ...........................................276
Экология и эволюция вируса  ...............................................................................277
 
О природе человека  ..........................................................................................278
 
О механизмах эволюции  .................................................................................280
 
О дуализме self  ...................................................................................................283
«Курочка Ряба» как прививка от безумия 
(или оставьте «Курочку» в покое!)  .............................................................288

Литература  ..................................................................................................................292
Об авторе  ......................................................................................................................315

ДИАЛОГОВО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕРАпИЯ: 
пРОЦЕСС РАЗВИТИЯ 
(предисловие научного редактора)

С каждым годом человечество все дальше и дальше продвигается по пути глобальных изменений. появляются все новые и новые способы облегчения физического труда, возможности для передвижения по миру и связи друг с другом. Все 
более плотный информационный поток обрушивается на нас 
с экранов телевизора и мониторов компьютера. Все большее 
количество людей может отказаться от неинтересной и непродуктивной работы за счет автоматизации и компьютеризации 
производства. Кажется, мы идем «верной дорогой».
Однако возникает закономерный вопрос: почему тогда Всемирная организация здравоохранения бьет тревогу? почему с 
каждым годом растет число негрубых психических патологий? 
почему, несмотря на целую армию психологов, психиатров, 
психотерапевтов, человечество в целом не становится более 
здоровым и счастливым?
Очевидно, что ускоренное развитие технологий несет много 
позитивных моментов. Однако существует то, что достаточно 
медленно меняется — это наше сознание. Конечно, сегодняшний житель Земли отличается от своего ровесника, скажем версии середины прошлого века. Конечно, он так же бывает растерян, так же страдает, плачет, испытывает отчаянье и радость, 
любовь и гнев... Но если в середине прошлого века у человека 
были ясные «опоры»: соответствующие времени ценности, религия, семья, работа, то наш современник зачастую мечется, 
пытаясь определиться: что же на самом деле важно? Социальные достижения? Деньги? Карьера? Все сразу?
Однако Интернет пестрит статьями о том, что «богатые тоже 
плачут». Ни деньги, ни власть, ни слава — ничто не вечно, и человек, как и сотни лет назад, обречен задавать себе вечные вопросы: 
кто Я? Чего Я хочу? Для чего Я живу? Что для меня действительно важно? Вот только ответы, которые он находит, зачастую 
являются расхожими штампами и не «подходят» именно ему.

Диалогово-феноменологическая терапия, разрабатываемая 
Игорем погодиным, возвращает нас к простым истинам. Наши 
чувства, эмоции и переживания, наши ценности, выборы и отношения — похоже, это то, что все еще позволяет нам оставаться людьми в этом безумном, куда-то спешащем мире.
Данная работа Игоря погодина, посвященная основаниям психотерапии, делает акцент как раз на нашем первичном 
опыте. В мире, где скорости все возрастают, где абстрактные 
идеи превалируют над здравым смыслом, где многие люди давно забыли о том, для чего они так много работают, где слово 
«любовь» стало анахронизмом, все более важным становится 
способность человека возвращаться к себе, к тому, что доконцептуально, не «загрязнено» идеями и оценками типа «хорошо — плохо», «важно — не важно», «разумно — безрассудно». 
Возвращаться к тому, что просто происходит.
В своей работе автор обращается к таким философским категориям, как субъект, объект, пространство, время. Кажется, 
это очень сложные темы. Нужны ли они тем, кто занимается 
практикой оказания психологической помощи? Будет ли этим 
специалистам интересно остановиться и задуматься: а какие 
допущения лично я использую для описания собственной жизни и жизни клиента? Живу ли я сам во время терапевтической 
сессии и позволяю ли жить другому? Или, возможно, я загоняю 
и себя, и другого в рамки дихотомий «прошлое — будущее», 
«далеко — близко», «правильно — неправильно»? Могу ли я 
использовать в своей психотерапевтической практике принципы квантовой механики и современной физики?
Настоящая работа «взрывает» устоявшиеся представления 
о терапии, направленные на структурирование опыта клиента, 
помещение его в определенные рамки, классифицирование и 
приклеивание ярлычка. Конечно, придание структуры хаосу — 
один из древнейших, архаичных методов психологической помощи. Однако вспомним о том, что важнейшим из механизмов, 
лежащих в основе многих восточных практик, является остановка внутреннего диалога и дискурсивно-логического мышления. Именно это происходит с читателем, впервые открывающим не только данный текст, да и многие другие статьи и книги 

Игоря погодина, посвященные диалогово-феноменологической 
терапии. Важная задача, которую пытается решить Игорь, — 
это раскрытие ресурсов первичного опыта для психотерапии и 
для человеческой жизни в целом.
Эта работа далека от милых сердцу обывателя текстов из 
серии «поп-психологии», похожих на глянцевый журнал с советами, какой наряд лучше надеть и как лучше нанести новомодный макияж на VIP-вечеринку. Читая эту работу, вы будете не просто листать страницы, но, возможно, задумаетесь 
по-настоящему о простых и важных вещах. О том, живете вы 
своей жизнью или продолжаете отравлять себя набором чужих 
мнений и идей. О том, живете ли вы в этой реальности, или, как 
в старой песне Андрея Макаревича, все ждете и ждете светлого 
будущего:

Как верили, что главное придет,
Себя считали кем-то из немногих,
И ждали, что вот-вот произойдет
Счастливый поворот в твоей дороге,
Судьбы твоей счастливый поворот.

Вы задумаетесь о том, есть ли в вас то самое зерно безумия, 
которое отличает не только гения от обывателя, но и человека 
творческого от чеховского «Человека в футляре». Задумаетесь 
о своей уникальности и уникальности Другого. О мужестве 
жить своей жизнью и проживать ее, рискуя, страдая, радуясь, 
ошибаясь. О том, как быть собой.
Если вы знакомы с предыдущими работами Игоря погодина, вам будет легче заметить, как его идеи складываются в достаточно стройную концепцию. Возникнув в русле гештальттерапии, которая сейчас, как и все психотерапевтическое поле, 
подвергается процессам дифференциации и интеграции, диалоговая модель в свое время решала важную проблему. Так, 
Андре шемен, французский гештальт-терапевт, в своей статье 
«К вопросу о гештальт-терапии семейной системы» говорит о 
«белых пятнах», неразрешимых гештальт-терапией в рамках 
теории поля. по сути, в школьной модели гештальт-терапии 

«организм-среда» нет места такому понятию, как коммуникация. Работы Игоря, посвященные диалогу, позволяют заполнить эту лакуну. Глубокое и многогранное описание контакта 
и его свойств позволяют качественно менять терапевтическое 
взаимодействие, переходя на другой логический уровень, и существенно обогащают современную гештальт-терапию.
Но сегодня диалогово-феноменологическая модель трансформируется и превращается в целостный, самостоятельный 
подход со своей методологией, теорией развития и методами 
работы. У нее есть как свои последователи, так и противники, 
свидетельство чему — жаркие интернет-дискуссии и споры в 
психотерапевтическом сообществе между первыми и вторыми.
Все течет, все меняется — и мы, и мир вокруг, и психотерапия. И эта идея, при помощи которой Игорь конфронтирует 
миф о стабильности психического, по-новому «подсвечивает» 
терапевтическую практику. Мы не можем контролировать мир, 
других и даже себя. Это та данность, которую нужно принять.
поэтому сегодня актуальны слова Гераклита: «В одну и 
ту же реку нельзя войти дважды и нельзя дважды застигнуть 
смертную природу в одном и том же состоянии, но быстрота и 
скорость обмена рассеивает и снова собирает. Рождение, происхождение никогда не прекращается».
И пускай диалогово-феноменологическая терапия тоже не 
останавливается в своем развитии, а ее основатель Игорь погодин радует нас очередными сложными, «взрывающими сознание» текстами, позволяющими по-новому взглянуть на поле 
современной психотерапии и задуматься о себе, о других и о 
нашей непростой, но очень важной профессии, которая всегда 
будет находиться в поле, которое принадлежит и науке, и искусству, и одновременно не принадлежит ничему...

Наталья Олифирович,
Директор по организационному
развитию Института Гештальта,
кандидат психологических наук, доцент,
гештальт-терапевт, супервизор

ПЕРВИЧНЫЙ ОПЫТ В ПСИХОТЕРАПИИ 
ПЕРЕЖИВАНИЕМ: НА ПЕРЕКРЕСТКЕ 
ФИЛОСОФИИ И ФИЗИКИ

ЧТО ТАКОЕ ПЕРВИЧНЫЙ ОПЫТ?

первичный опыт апеллирует исключительно к феноменам. 
при этом вопрос о принадлежности любого из элементов первичного опыта кому бы то ни было не имеет ровным счетом никакого смысла, поскольку поле еще не дифференцировано на 
субъекта и объекты. Их попросту не существует. Разумеется, 
такого рода «хаос»1 не может существовать в сознании долгое 
время ввиду чрезвычайно высокой интенсивности контроля, 
характеризующего человеческую культуру. В обыденном сознании мы привыкли в большей степени апеллировать к абстрагированному опыту, в который трансформируется первичный 
при выделении в нем базовых абстракций, каковыми являются, 
например, субъект и объект, а также пространство и время. На 
первый взгляд, эти абстракции поля являются необходимым 
его свойством. Но только на первый взгляд. Далее я попытаюсь 
несколько развернуть свою позицию относительно роли абстракций для формирования реальности.

Субъект и объект как привычные для нашего сознания 
абстракции поля

Нам кажется, что без представлений о Я, Ты, Он(а/и/о), это 
и другое мышление перестанет существовать, за ним исчезнет 
речь, как следствие, исчезнут правила, нормы и ответствен
1 Слово «хаос» заключено мною в кавычки постольку, поскольку не 
предполагает беспорядка. Наоборот, все элементы поля взаимно обуславливают друг друга, находясь в некотором взаимодействии, называемом 
нами процессом переживания. 

ность, и в мире воцарится хаос, чреватый разрушением. Хотя 
справедливости ради стоит отметить, что до воображения себе 
такой картины дело просто не доходит, поскольку современного 
конвенционального мышления без рассматриваемых абстракций просто нет. Мы не умеем думать в терминах первичного 
опыта. представьте себе на минутку, что вы осознаете нечто, 
чему невозможно приписать источник и ответственность. Например, чувствуете страх или радость, которым не можете дать 
никакой точки отсчета в пространстве и во времени. Как следствие, уже невозможно определить вы ли радуетесь или нет, 
сейчас это происходит или завтра. Не почувствовать панику 
при этом просто невозможно. Когда феномены и их непрекращающаяся динамика принадлежат полю, то ими оказывается совершенно невозможно управлять. представление о том, 
что вы существуете, тут же утрачивается, поскольку больше 
нет ни субъекта, ни пространства, ни времени2. К счастью для 
участников этого эксперимента, привычка западного человека 
переживать опыт абстракциями, мгновенно восстанавливает 
статус-кво. при этом реальность приобретает свои устойчивые 
контуры — ощущения и чувства принадлежат тому или иному 
субъекту, а источником их является тот или иной объект.
повторю, абстракции поля на первый взгляд представляются нам само собой разумеющимися и совершенно незаменимыми. Однако очевидность такого мнения лишь призрачна. Реальность существует также и до принудительного разделения поля 
на субъект и объект. Более того, эта реальность (реальность 
первичного опыта) зачастую оказывается гораздо более богатой и яркой, поскольку значительная часть феноменологии переживания просто-напросто отчуждается или ограничивается 
в силе проявления и витальности ввиду того, что совершенно 
не вписывается в представления о Я/Он/Это. поэтому именно восстановление чувствительности к элементам первично
2 Описываемая ситуация моделирует феноменологию, которую в нашей культуре принято именовать «сумасшествием». Именно ориентация 
человека в пространстве, времени и собственной личности служит наиболее очевидным и важнейшим критерием отграничения психической нормы от патологии. 

го опыта и легло в основание диалогово-феноменологической 
психотерапии в качестве базового ее принципа.
Так, с этой позиции вопрос о принадлежности феномена, 
появившегося в терапевтическом контакте, утрачивает какой 
бы то ни было смысл. Имеет значение лишь то, каким образом этот феномен встраивается в текущую терапевтическую 
ситуацию и может ли он быть размещен в процессе переживания. при этом неважно, кому «принадлежит» этот феномен. 
Но принципиально — размещение его в свободном процессе 
переживания в терапевтическом контакте. Любые попытки 
приписать принадлежность феномена тому или иному субъекту терапевтического процесса носят исключительно волюнтаристский характер и уже производны от «невроза». Такое 
атрибутирование всегда предполагает централизацию власти3, 
что уже само по себе деформирует контакт. Так, для того, чтобы приписать ответственность тому или иному участнику терапевтического процесса, необходимо локализовать власть у 
одного из его субъектов — терапевта или клиента. Искажающий вопрос всего один — кому принадлежит ответственность 
за динамику терапевтических отношений? при этом зачастую 
в погоне за «терапевтической правдой» утрачивается ценность 
самого феномена.
Если терапевт приписывает тот или иной феномен «неврозу» клиента, то вне зависимости от поведения последнего — он 
либо конфронтирует по этому поводу с терапевтом, либо соглашается с ним — феномен остается вне зоны переживания. 
при этом он скорее замораживает терапевтическую динамику, 
нежели поддерживает ее. Если же терапевт атрибутирует актуальный феномен сессии своему «неврозу», то снова терапевтический диалог и процесс переживания, который привязан к 
нему, должен будет приостановиться или деформироваться, 
поскольку в этой ситуации принято «не отягощать терапию 
личными проблемами терапевта». В результате терапевтиче
3 Что входит в противоречие с базовым принципом децентрализации 
власти, постулируемым в методологии диалогово-феноменологической 
психотерапии. 

ский контакт оказывается лишен части его ценного содержания и динамики.
На мой взгляд, было бы в высшей степени высокомерным 
полагать, что мы как терапевты можем избавить терапию от 
влияния своего психологического своеобразия и уникальности. Даже более того, не просто высокомерным, но и в некотором смысле суицидальным, поскольку таким образом мы пытались бы уничтожить в актуальном контакте часть своей жизни. 
У нас нет другого инструмента терапии, кроме «своего невроза». Более честным было бы признать это и относиться к терапии как к пути совместного с клиентом развития — порой нелегкого и опасного, по крайней мере, для самооценки терапевта. 
Итак, любой феномен, появившийся в терапевтическом контакте, принадлежит этому контакту и больше ничему и никому. 
Или, если хотите, обоим его участникам. причем степень претензий на собственность для того или иного феномена установить достоверно уже не удастся или будет лишь умозрительноволюнтаристским.
Развитие клиента в терапии происходит зачастую через развитие терапевта. «Клиенты приходят к нам, жалуясь на проблемы, схожие с нашими собственными; как говорится, рыбак 
рыбака видит издалека» — таково распространенное мнение 
среди практикующих психотерапевтов. по всей видимости, такой способ интерпретации терапевтических феноменов менее 
болезненен для самолюбия специалиста. Другой, более очевидный, но менее приятный, способ объяснения заключается 
в том, что мы индуцируем терапевтическую тематику клиента 
«своим собственным4 базовым дефектом», проявляющимся 
в способе организации контакта. Сказанное, однако, не имеет выраженных негативных коннотаций. Очевидным является 
факт, что клиент приходит именно к данному терапевту, а не к 
другому. А у терапевта все равно не будет другой «личности» 
(self-парадигмы), кроме той, что он обладает. Иначе говоря, мы 

4 Использование слова «собственным» нам представляется не совсем 
корректным с точки зрения используемой методологии диалоговой модели психотерапии. Однако мы используем его для усиления акцента на выдвигаемом тезисе.