Константы фольклорного сознания в устной народной прозе Урала (XX-XXI вв.)

И.А. Голованов

КОНСТАНТЫ 
ФОЛЬКЛОРНОГО СОЗНАНИЯ 
В УСТНОЙ НАРОДНОЙ ПРОЗЕ УРАЛА 
(XX–XXI вв.)

Монография

4-е издание, стереотипное

Москва
Издательство «ФЛИНТА»
2020

УДК 82
ББК 82.3(2Рос)6

Г61

Р е ц е н з е н т ы : 

Б.Г. Ахметшин – доктор филологических наук, профессор
(Башкирский государственный университет);

И.Е. Карпухин – доктор филологических наук, профессор 
(Башкирский государственный университет, Стерлитамакский ф-л);

В.П. Федорова – доктор филологических наук, профессор 
(Курганский государственный университет)

Голованов И.А.

Г61   
Константы фольклорного сознания в устной народной 

прозе Урала (XX–XXI вв.) [Электронный ресурс]: 
монография / И.А. Голованов. – 4-е изд., стер. – М.: 
ФЛИНТА, 2020. – 296 с.

ISBN 978-5-9765-2138-4

В монографии раскрываются особенности реализации основополага
ющих констант фольклорного сознания в уральской устной народной 
прозе. Представлена эволюция жанров фольклорной прозы, особое внимание уделено динамике фольклорного сознания вновейших записях русской 
народной прозы. В основу исследования положены оригинальные тексты, 
собранные на Урале в ходе фольклорных экспедиций.

Для филологов-фольклористов, специалистов других гуманитарных

наук, а также всех, кто интересуется проблемами традиционной народной культуры.

УДК 82
ББК 82.3(2Рос)6

Издание монографии осуществлено в рамках государственного 
задания Министерства образования и науки Российской Федерации 
(проект «Трансформация жанров в русской литературе и фольклоре: 
коммуникативный и когнитивный аспекты»), № 2014/396

ISBN 978-5-9765-2138-4 (ФЛИНТА)     © Издательство «ФЛИНТА», 2015

© Голованов И.А., 2015

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение .......................................................................................5

Глава 1. Фольклорное сознание как особый тип
художественного освоения действительности .........................17

1.1. Содержание понятия «фольклорное сознание» ..............18
1.2. Структура фольклорного сознания ..................................24
1.3. Способы и формы объективации 
        фольклорного сознания .....................................................30

Глава 2. Жанровая система прозаического фольклора ........48

2.1. Проблема жанра в контексте фольклорного сознания ....48
2.2. Сказка как особая разновидность фольклорной прозы ...50
2.3. Вопросы типологии жанров несказочной прозы .............52

Глава 3. Фольклорная проза Урала: 
соотношение общерусского, 
регионального и локального ......................................................71

3.1. Уральский регион как социокультурный феномен .........74
3.2. Своеобразие мировоззрения уральца ................................78
3.3. Региональные черты развития традиционных жанров 
       фольклорной прозы на Урале ............................................81
3.3.1. Уральская несказочная проза: традиции 
          собирания и изучения ......................................................82
3.3.2. Традиционный сказочный фольклор на Урале .............94

Глава 4. Константы фольклорного сознания 
в прозаическом фольклоре Урала ...........................................104

4.1. Онтологические константы .............................................104
4.1.1. Пространство .................................................................104
4.1.2. Время ..............................................................................125
4.2. Аксиологические константы ...........................................135
4.2.1. Соборность .....................................................................135
4.2.2. Софийность ....................................................................144
4.2.3. Справедливость .............................................................171

Глава 5. Динамика фольклорного сознания 
в новейших записях прозаического фольклора ....................188
5.1. Судьба традиционных жанров фольклорной прозы 
       через призму фольклорного сознания ............................188
5.2. Современные процессы ремифологизации сознания ....201
5.3. Фольклоризация и мифологизация событий 
       местной истории в фольклорных текстах .......................223

Заключение ..............................................................................244

Библиографический список ....................................................255

Список источников .................................................................288

ВВЕДЕНИЕ

Современную гуманитарную науку отличает пристальный ин
терес к проблемам этнической ментальности, национального мировидения, своеобразия картины мира, воплощенной в духовном 
наследии того или иного народа. Данная проблематика всегда находилась в центре внимания фольклористики, которая переживает сегодня период критического осмысления и переосмысления 
своих фундаментальных понятий, категорий и методов. Об этом 
свидетельствуют новые монографические исследования, статьи в 
научных сборниках и выступления на конференциях фольклористов. Показательна в этом отношении дискуссия, развернувшаяся 
на Первом всероссийском конгрессе фольклористов в 2006 году. 
В ходе дискуссии обозначился круг наиболее острых вопросов, 
требующих своего разрешения: место фольклористики в контексте наук о традиционной культуре; соотношение архаических, 
классических и современных форм фольклора; национальный 
фольклор и процесс глобализации; предметное поле фольклористики; исторический опыт российской фольклористики и его современная интерпретация. 

Настоящая монография посвящена изучению констант тради
ционной духовной культуры, воплощенных в русском фольклоре 
и представляющих собой результат духовного поиска многих поколений русских людей. Под константами, вслед за Ю.С. Степановым, мы понимаем устойчивые концепты культуры [Степанов 
2001: 85], которые в нашем случае транслируются от поколения 
к поколению через фольклорные тексты. Именно благодаря  сохранению традиционного мировоззрения и передаче средствами 
фольклора важнейших этнических ценностей обеспечивается 
стабильность существования общества и человека как его части. 

Объектом исследования выступает интегральный феномен 

русского народного художественного сознания, представленный в нашей работе как фольклорное сознание. Предмет исследования – способы и формы объективации констант фольклорного сознания в прозаическом фольклоре Урала (по записям 
ХХ–ХХI веков).

Своей целью мы видим показать непрерывность развития рус
ского прозаического фольклора через выявление основополагаю

щих категорий воплощенной в нем духовной культуры как констант фольклорного сознания. 

Для достижения этой цели в работе ставились следующие за
дачи:  раскрыть содержание понятия «фольклорное сознание», 
установить его структуру и описать характеристики как особого 
типа художественного освоения действительности; рассмотреть 
систему жанров прозаического фольклора в контексте фольклорного сознания; выявить соотношение общерусского, регионального и локального в фольклорной прозе Урала; охарактеризовать 
основополагающие для русского фольклорного сознания константы на материале прозаического фольклора Урала; исследовать динамику фольклорного сознания в новейших записях прозаического фольклора.

Материал исследования представлен корпусом фольклорных 

текстов сказочной и несказочной прозы в записях второй половины ХХ – начала XXI века, сделанных в ходе фольклорноэтнографических экспедиций уральских вузов: Челябинского 
государственного педагогического университета, Челябинского 
государственного университета и Уральского государственного университета им. А.М. Горького. Кроме того, к анализу привлекались опубликованные тексты уральского фольклора, представленные в различных сборниках и охватывающие период его 
современного бытования, а также тексты из личных архивов ученого-фольклориста А.И. Лазарева, лингвиста-краеведа В.П. Тимофеева и архива автора. 

Основу монографии составили записи фольклорной прозы, 

полученные во время организованных автором ежегодных экспедиций студентов филологического факультета ЧГПУ по территории Южного Урала в течение последних 25 лет (1989–2014 гг.). 
Места проведения экспедиций определялись исходя из различных принципов сбора полевого материала: 1) первое знакомство 
с территорией, выявление локальных особенностей бытования 
фольклора (пос. Бреды, Каолиновый, п. Аркаим Челябинской 
области, пос. Новобелокатай Республики Башкортостан и др.); 
2) поездки по следам экспедиций, проведенных ранее В.Е. Гусевым (40–50-е гг.), А.И. Лазаревым (60–80-е гг.) и другими 
уральскими фольклористами (малые города, поселки и села Челябинской области: Кыштым, Касли, Пласт, Усть-Катав, Катав

Ивановск, Сатка, Аша, Сим, Миньяр, Биянка, Карталы, Айлино, 
Октябрьское, Уйское, Кидыш, Кочкарь и др., а также населенные 
пункты Белорецкого и Белокатайского районов Республики Башкортостан). В последнем случае ставилась задача сопоставления 
материала и выявления на этой основе динамики фольклорной 
традиции в современную эпоху. 

В качестве дополнительных источников несказочной прозы в 

работе использовались материалы местной периодической печати, различные исторические, этнографические (научного или публицистического характера), а также литературно-художественные описания Урала. Специфика этой группы текстов состоит в 
том, что в некоторых случаях речь идет не о полноценных фольклорных произведениях, а об авторских пересказах фольклорных 
сюжетов, их фрагментов, о функционировании в текстах отдельных мотивов и образов, характерных для жанров несказочной 
прозы. Они становятся объектом нашего рассмотрения, поскольку дают представление о тематике, сюжетно-образном составе 
бытующих на Урале произведений фольклора, стали неотъемлемой частью фольклорного сознания собирателей-краеведов, этнографов, археологов, путешественников и уже в этом качестве 
представляют интерес для фольклористического анализа.

В процессе отбора фольклорных данных из косвенных источ
ников мы учитывали способ их введения в контекст. Как правило, 
фольклорный мотив вводится с помощью слов: «рассказывали», 
«как говорили», «слышали, что говорили» и т.п. Учитывались 
также обстоятельства рассказывания: кто, где и когда рассказывал. Принимались во внимание особенности фольклора как искусства устного, звучащего слова, преломившиеся в жанрах несказочной прозы (например, повторяемость тем, сюжетов, мотивов). В некоторых случаях сюжет или мотив, уже известный как 
фольклорный, встречался в источнике без экспликации его фольклорного происхождения, и тогда критерием отбора выступало 
совпадение на содержательном уровне (аналогия с фольклорным 
источником при этом может быть полной или частичной, вплоть 
до схождения лишь в отдельных мотивах). 

В других случаях сюжет или мотив, неизвестный как фоль
клорный, мог быть представлен в косвенных источниках неоднократно. Тогда на помощь приходило знание особенностей жан

ров несказочной прозы (тематика текстов, принципы типизации). 
Важно было учитывать также особенности вымысла, в реальность которого верят. Выявлению фольклорных текстов в немалой степени способствовало выяснение первичных источников, 
из которых материал попадал в косвенный.

Теоретическую и методологическую основу исследования 

составили труды отечественных ученых, посвященные вопросам исторической поэтики, генезиса и структуры фольклорных 
жанров, их художественного содержания: А.А. Афанасьева, 
Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, А.А. Потебни; проблемам 
теории и истории фольклора: В.П. Аникина, П.Г. Богатырева, 
В.М. Гацака, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа. В понимании 
специфики жанров сказочной и несказочной фольклорной прозы 
мы опирались на работы С.Н. Азбелева, В.П. Аникина, Б.Г. Ахметшина, Л.Г. Барага, В.В. Блажеса,  Т.В. Зуевой, Е.А. Костюхина, Н.А. Криничной, В.П. Кругляшовой, А.И. Лазарева, Т.Г. Леоновой, Э.В. Померанцевой, В.К. Соколовой, В.П. Федоровой, 
К.В. Чистова, Ю.И. Юдина.

Исследование выполнено в русле современных работ по фоль
клористике, стремящихся установить общие закономерности в 
развитии, изменении и трансформации русского фольклора в целом и отдельных его жанров в частности. Основополагающим в 
работе явился подход к анализу фольклорных текстов с позиций 
историзма и системности.

Историю фольклора можно понимать как историю смены его 

традиционных состояний, что выразилось в динамике его родов 
и видов, однако вместе с изменением формы всегда происходит 
корректировка содержания, приведение его в соответствие с новыми обстоятельствами и новыми функциями. П.Г. Богатырев 
писал по этому поводу: «…процессы видоизменения формы исследуемых мною рассказов идут параллельно с видоизменением 
их функций и иерархии их функций, отсюда необходимо параллельно вести наблюдения и над видоизменениями формы с видоизменениями в иерархии фольклора» [Богатырев 2006: 209].

В теоретическом сборнике «Фольклор», посвященном пробле
ме историзма, коллектив авторов предпринял попытку рассмотреть эту актуальную тему в «двух разрядах – историзм фольклора и историзм фольклористики» (см., например, статьи В.М. Га

цака, У.Б. Далгат, Ф.М. еливанова и др.). Один из важных тезиеливанова и др.). Один из важных тезиеливанова и др.). Один из важных тези
сов, заявленных в сборнике, связан с пониманием историзма «как 
фактора интегрирующего, а не разделяющего и обособляющего» 
[Фольклор. Проблемы историзма 1988: 3]. Без сомнения, такой 
подход позволяет реализовать и другой важный принцип современных исследований фольклора – системный.

Фольклористы, занимавшиеся изучением конкретных жан
ров устного поэтического творчества, не раз отмечали, что 
в ту или иную историческую эпоху произведения фольклора, 
независимо от их жанровой принадлежности, объединялись в 
определенную идейно-художественную систему (см. об этом 
[Лазарев 1985: 36]). Иначе говоря, на протяжении истории этноса произведения фольклора складывались, перерабатывались и 
бытовали в соответствии с особенностями мировоззрения народа 
на данном этапе его развития, в соответствии с характерными для 
него принципами соотношения идеала и действительности. 

Фольклорное сознание как тип художественного освоения 

действительности в конкретную эпоху имеет тенденцию к выражению единства народного миропонимания, что объясняется 
историческими причинами, а точнее – общностью социально-экономических, этических и культурных задач, решаемых этносом. 
Под влиянием этих обстоятельств жанры фольклора, возникшие 
и развивававшиеся в иных исторических условиях, претерпевали 
изменение своих форм, принципов обобщения, характера решения художественных задач. 

Это наглядно показано В.П. Аникиным на примере волшеб
ной сказки: «В формах гиперболического вымысла сказки объединились разновременные «пласты» мысли народа, начиная от 
древнейших времен до эпохи, когда сказка стала выражением чисто художественного творчества. Их совмещение в одной сказке 
стало возможным вследствие подчинения всей гиперболической 
образности выражению замысла сказки как явления искусства» 
[Аникин 1980: 245].

Новизна настоящего исследования состоит в том, что в нем 

впервые теоретически обосновано использование в фольклористике термина «фольклорное сознание», раскрыто содержание 
соответствующего понятия, установлена структура фольклорного сознания, рассмотрены способы и формы его объективации; 

охарактеризована система жанров прозаического фольклора, исследованы вопросы их эволюции с позиций функционирования 
фольклорного сознания; произведена типология жанров несказочной прозы на основе коммуникативного принципа; выявлена 
региональная и локальная специфика устной народной прозы 
Урала, показано ее соотношение с общерусской традицией; установлено содержание онтологических и аксиологических констант фольклорного сознания в прозаическом фольклоре Урала 
по записям ХХ – начала XXI века; проанализирована динамика 
фольклорного сознания в новейших текстах фольклорной прозы 
Урала в контексте общерусской традиции; исследованы механизмы фольклоризации и мифологизации героев и событий местной 
истории на материале уральской несказочной прозы.

В монографии рассмотрены общетеоретические проблемы он
тологической природы фольклора, соотношения в нем общерусского, регионального и локального начал, динамики фольклорной традиции, судьбы жанров несказочной прозы, специфики 
фольклоризации событий местной истории в современную эпоху 
и др. Предложенный в работе целостный анализ фольклорного 
сознания – в единстве его содержания и форм воплощения – позволяет полнее представить функции фольклора как художественной системы, обеспечивает глубину изучения конкретных 
произведений, жанров и видов фольклора. 

Интегративный характер предпринятого исследования обу
словил применение разнообразных методов: наряду с общенаучными методами анализа, синтеза, обобщения и систематизации 
использовались специальные методы – метод моделирования 
(на этапе реконструкции уровней и констант фольклорного сознания), историко-типологический (при изучении динамики отдельных жанров фольклорной прозы), сравнительно-типологический (при исследовании фольклорных текстов разных локальных 
традиций и разных эпох), а также элементы контекстуального, 
семантического и историко-этнографического анализа. 

Представим важнейшие теоретические положения нашей ра
боты. 

Полноценный анализ художественного содержания произве
дений фольклора предполагает учет отраженных в нем коллективных представлений, знаний и оценок реальной действитель

ности, в связи чем необходимо введение в фольклористический 
оборот научной категории «фольклорное сознание». Под фольклорным сознанием предлагается понимать идеальный объект как совокупность (систему) представлений, образов, идей, 
получающих свою репрезентацию в произведениях фольклора. 
Фольклорное сознание выступает качественно особой духовной 
системой, которая живет относительно самостоятельной жизнью 
и которую невозможно анализировать изолированно от других 
явлений бытия носителей фольклора. 

Фольклорное сознание представляет собой многослойную, 

многоуровневую структуру. В нем отчетливо выделяются мифологический и исторический уровни, которые не изолированы 
друг от друга, а находятся в отношениях дополнительности, напряженного взаимодействия и взаимовлияния. Синтез этих двух 
уровней сознания создает у носителя фольклора стереоскопичность видения мира. Именно благодаря сложному переплетению 
исторического и мифологического возникает феномен народной 
истории: история в народном понимании предстает как совокупность имен и событий, образующих неоднородное, структурированное историческое пространство. Каждый элемент этого пространства выступает центром смыслового притяжения, объектом 
познания и эмоционально-эстетического переживания. Помимо 
мифологического и исторического уровней, в фольклорном сознании разных исторических эпох могут быть представлены и 
другие уровни, сформированные под влиянием иных типов сознания: религиозного, научного и практического (обыденного) 
сознания. Указанные разновидности сознания присутствуют 
внутри фольклорного фрагментарно и редуцированно, что подтверждает их репрезентация в прозаических текстах. 

Фольклорное сознание получает свое реальное воплощение 

в фольклоре, поэтому его реконструкция осуществляется через 
анализ и осмысление фольклорных текстов. Фольклорное сознание представляет собой обобщение, «укрупнение» и упорядочение тех концептов, которые реализованы в фольклорных текстах. 
Поскольку фольклор является специфической художественнообразной сферой человеческой деятельности, особой формой 
художественного освоения действительности, фольклорное сознание имеет образную природу. Вокруг образов, составляющих 

основное содержание фольклорного сознания, группируются мотивы, стереотипы, представления. Фольклорный образ не только 
отражает, но и обобщает действительность и является результатом ее идеализации. 

Взгляд на фольклор через категорию фольклорного сознания 

позволяет увидеть его системообразующие основания в пределах 
отдельных национальных разновидностей. В русском фольклоре 
эти основания предстают в виде пяти констант: двух онтологических – пространство и время – и трех аксиологических: соборность, софийность и справедливость. Онтологические константы 
служат для структурирования мира, концептуализации и категоризации его составляющих, выполняя важнейшую для существования человека ориентирующую функцию. Аксиологические 
константы отвечают потребности «очеловечивания» мира, наделения его смыслами. Фольклорное сознание как часть коллективного народного опыта выполняет интегративную функцию, 
сохраняя и транслируя последующим поколениям заключенное в 
образах и мотивах духовное знание, ценностные ориентиры, критерии поведения, способствуя формированию этнического самосознания, обеспечивая устойчивость существования социума и 
человека как его части.

Проведенный анализ онтологических и аксиологических кон
стант фольклорного сознания дает представление о значимости 
данных категорий для художественного осмысления действительности в фольклоре. Сложность и многомерность их организации в фольклорных жанрах порождена многообразием форм 
обобщения, присущих фольклорному сознанию. Из аксиологических констант русского фольклора наиболее древней оказывается константа соборности. Под соборностью понимается чувство 
единения, общности, которое испытывают все члены некоего социума, независимо от существующих между ними различий по 
полу, возрасту, социальному статусу и т.д. В русском фольклорном сознании соборность предстает не только как чувство, состояние души, но и как процесс, действие, требующее от человека 
духовного труда. В уральском фольклоре данная константа специфически выражена в мотиве «заложенной головы», который отражает взгляд на жизнь отдельного человека с позиций общинного сознания (добровольная жертва человеком своей жизни ради