Этнология Китая (ханьцы). Обрядность и символика основных этапов жизни

Министерство науки и высшего образования 
Российской Федерации
Федеральное государственное бюджетное образовательное
учреждение высшего образования
«Иркутский государственный университет»
Институт филологии, иностранных языков 
и медиакоммуникации

О. М. Готлиб

ЭТНОЛОГИЯ КИТАЯ 
(ХАНЬЦЫ)

ОБРЯДНОСТЬ И СИМВОЛИКА
ОСНОВНЫХ ЭТАПОВ ЖИЗНИ

Учебное пособие

Ìîñêâà

2020

3-å èçäàíèå, ýëåêòðîííîå

УДК 392
ББК 63.5(3Кит)4
Г73
Рецензенты: 
С. А. Комиссаров, канд. ист. наук, 
профессор кафедры востоковедения 
(Новосибирский государственный университет) 
Лю Ляньмин, докт. филол. наук, профессор 
(Пекинский педагогический университет)

Г73

Ãîòëèá, Îлег Ìаркович.

Этнология Китая (ханьцы). Îбрядность и символика 
основных этапов жизни : учебное пособие / Î. Ì. Готлиб ; 
Ìинистерство науки и высшего образования РФ, ФГБÎУ 
ВÎ «Иðêóòñêèé ãîñ. óí-ò», Институт филологии, иностранных языков и медиакоммуникации. — 3-е изд., эл. — 
1 файл pdf : 106 с. — Ìосква : Издательский дом ВКН, 
2020. — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-7873-1697-1
В учебном пособии рассматриваются обрядность и символика, 
связанные с основными этапами жизни ханьцев — рождением, 
свадьбой и смертью. Пособие предназначено для обучения дисциплине «Этнология Китая» в рамках профилей бакалавриата и 
магистратуры, связанных с изучением стран Азиатско-Тихоокеанского региона.
Работа может представлять интерес как для студентов направлений подготовки «Зарубежное регионоведение», «Востоковедение 
и африканистика», «Лингвистика», так и для широкого круга 
специалистов — регионологов, культурологов, лингвистов, преподавателей, для всех тех, кто интересуется культурой Китая. 

Îтличительной особенностью настоящего электронного издания является возможность поиска и копирования текста, в том 
числе на китайском языке.
УДК 392 
ББК 63.5(3Кит)4

Эëекòрîннîе èзданèе на îснîве печаòнîгî èзданèя: Этнология 
Китая (ханьцы). Îбрядность и символика основных этапов жизни : учебное пособие / Î. Ì. Готлиб ; Ìин-во науки и высшего 
образования РФ, ФГБÎУ ВÎ «Èðêóòñêèé ãîñ. óí-ò», Институт 
филологии, иностранных языков и медиакоммуникации. — 2-е 
изд. — Ìосква : Издательский дом ВКН, 2018. — 104 с. — ISBN 
978-5-7873-1435-9. — Текст : непосредственный.

Фото на обложке: Depositphotos.com

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, 
установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или 
выплаты компенсации.

ISBN 978-5-7873-1697-1
© Î. Ì. Готлиб (наследники), 2018
© Îформление. ÎÎÎ «ИД ВКН», 2018

Оглавление

Обряды рождения ........................................... 5

Обряды свадьбы  ........................................... 37

Обряды похорон  ........................................... 72

Вопросы и задания  ....................................... 92

Темы рефератов ............................................ 92

Основные источники ..................................... 93

Обрядность и символика
основных этапов жизни

• Обряды рождения
• Обряды свадьбы
• Обряды похорон

«Основные этапы жизни» — понятие, безусловно, ненаучное, скорее из области того, что называется «здравый смысл». Нет сомнения, что каждый 
человек в свое время появляется на свет, в свое время уходит в мир иной. На основе этих этапов жизни 
каждый этнос сформировал определенную обрядность, показывая через нее свое отношение к свершившемуся. В качестве третьей составляющей 
этих основных этапов жизни нами взята свадьба, 
которая во многих культурах, в том числе и в ханьской, во-первых, тесно связана с фактом рождения 
человека, а во-вторых, занимает в этносознании, 
лексической и культурной семантике весьма значительное место.

Обряды рождения

Р

ождение ребенка, продолжение рода — одна 
из главных забот, задач и целей жизни китайца. Среди конфуцианских заповедей, ставших 
некой жизненной догмой, «скрижалями» поколений и поколений ханьцев, отсутствие продолжателя рода — один из самых тяжких грехов, самое 
большое нарушение сыновней добродетели «сяо» 
(孝). Китайцы говорят «无子最不孝» (Нет ребенка — самое большое нарушение сяо) или «不孝有三，
无后为大» (Из трех нарушений сяо отсутствие 
потомства — самое большое).
Сама логограмма 孝, сложная по своему характеру, как раз и включает в себя два значимых компонента — знаки 老 старец и 子 ребенок. В современном написании верхний знак, обозна чающий 
старца, редуцировался, но в архаичном виде он полностью сохраняет свое написание. Архитектоника 
знака символизирует некую непрерывность и связь 
поколений.
Впрочем, не только и не столько конфуцианство, 
но весь набор жизненных устоев и установок с самых древних времен определял отношение общества и личности к тому или иному общественному 
феномену, в данном случае — к появлению ребенка. 

Îáðÿäû ðîæäåíèÿ

6

Идеологические установки в лице конфуцианства 
ли, христианства, буддизма, дао сизма или ислама 
лишь канонизируют и догматизируют общественные устремления и тенденции.
История этносов полна порой весьма драматических противоречий и столкновений старых и новых 
идеологий, примером чему в нашем случае может 
служить указанный древний социальный постулат, с одной стороны, и политическая установка 
современного Китая «одна семья — один ребенок» 
(一对夫妇, 一个孩子), с другой.
В этнологическом аспекте процесс появления 
в мире нового человека с позиций китайского этносознания вклю чает несколько последовательных 
ступеней и связанных с ними ритуалов и традиций.

1. Ìîëåíèå î ðîæäåíèè ðåáåíêà (求子)
Э

та традиция и связанная с нею обрядность хорошо показывают синкретизм мировидения 
и миропонимания ханьцев, когда одна личностная 
или общественная тенденция прекрасно реализуется в самых разных идеологических, теологических 
установках — конфуцианстве, буддизме, даосизме, 
местных верованиях и традициях. Все хорошо, что 
служит делу, и в этом суть китайского прагматизма.
Одним из главных объектов моления является буддийская бодхисатва Гуань Инь (观音), полное китайское имя которой Гуань Шиинь (观世音), 
но именной знак «Ши» исчез в эпоху Тан, когда 
один из императоров именовался Ли Шимин (李世
民), а по тогдашним законам никто в Поднебесной 

1. Ìîëåíèå î ðîæäåíèè ðåáåíêà

7

не мог носить имя императора. Поэтому осталась 
только Гуань Инь, которая и в рисунках, и в скульптурах представлена в своем женском обличье, 
хотя бодхисатвы бесполы и могут приходить в мир 
и в виде женщины, и в виде мужчины.
Гуань Инь — весьма значимый атрибут китайского этносознания, некий символ милосердия. 
Ей принадлежит прерогатива в охранении моря 
и деторождения, при этом последнее наиболее значимо.
Обрядов, связанных с молением о рождении ребенка, довольно много. Так, на юго-востоке Китая, 
в провинции Гуандун, 24-го числа второго месяца 
по лунному календарю отмечают день рождения 
Гуань Инь. В качестве подарков и подношений ей 
преподносят свежие овощи (生菜), что произносится как «шэн цай» и почти омофонично «шэн цзай» 
(生仔), что и означает родить ребеночка.
В ходе празднества в небольшой прудик запускают устриц (蚬) и улиток (螺), и женщины начинают руками вылавливать их. Кому попадется 
устрица — жди девочку, улитка — мальчика.
Еще одним обрядом, связанным с Гуань Инь, является традиция в начале нового года обшивать маленькие башмачки и вешать их у образа Гуань Инь. 
Если к середине года женщина не забеременеет, 
то башмачки нужно снять; если же ожидаемое обретется, то башмачки кладут на молельный столик. Иногда это делается специально, чтобы другая 
страждущая незаметно взяла их с той же целью.
Даосский пантеон дал ханьской культуре образ Бессмертной феи Яшмовой красоты (碧霞元
君), другое имя которой — матушка-покровитель

Îáðÿäû ðîæäåíèÿ

8

ница с горы Тайшань* (泰山娘娘). Образ этого божества начал формироваться с эпохи Мин (1368–
1644), изначально как образ защитницы женщин 
и детей, трансформировавшийся впоследствии 
в образ матушки-покровительницы. Во многих местах Китая можно встретить храмы Бессмертной 
феи. Предприимчивые служители получают немалые барыши, введя специальный налог — «налог 
на ароматические свечи», выливаются и специальные серебряные монеты с изображением божества 
и серебряных младенцев. Восьмого числа четвертого месяца в храмах Бессмертной феи проводятся специальные празднества, отмечающие ее сошествие к людям.
Интересно, что в современном сознании ханьцев 
образы буддийской бодхисатвы Гуань Инь и даосской Бессмертной феи Яшмовой красоты слились 
в некий единый образ Матушки — дарительницы 
детей (送子娘娘).
Надо отметить, что среди святых, к которым 
обращаются с молением о ребенке, есть и мужчины, это даосский святой Чжан Сянь (张仙). Его 
скульптурные изваяния крайне редки, но портретных изображений великое множество. Обычно его 
рисуют в виде крупного мужчины, стреляющего 
из лука, в верхнем углу картинки — изображение 
«Небесной собаки», а окружают Чжан Сяня пять 
прелестных младенцев. На некоторых картинках 

* 
Гора Тайшань, расположенная в провинции Шаньдун, — одна из пяти священных даосских гор, 
считаю щаяся главной, с которой связаны многочисленные легенды и предания.

1. Ìîëåíèå î ðîæäåíèè ðåáåíêà

9

можно увидеть и единорога как еще один символ 
деторождения.
В некоторых провинциях существует традиция «дарения Чжан Сяня», когда близкая подруга женщины специально заказывает для нее 
соответствую щий лубок. Собираясь дарить готовую картинку, она прежде всего посещает местный 
храм, а идя в дом получательницы подарка, зорко 
следит за дорогой и, если встречает что-то неподобающее случаю, возвращается в храм и начинает 
путь заново. Ближе к дому она стремится найти 
маленького мальчика, что будет символизировать 
рождение мальчика.
Если такое мероприятие счастливо заканчивается, то молодые мать и отец повторно проводят 
свадебный обряд, совершая все необходимые церемонии. В имя родившегося младенца принято вводить знак Чжан.
Единорог «цилинь» (麒麟) — еще один мифический образ, к которому обращались страждущие 
в молении о рождении ребенка. Сам цилинь — одно 
из многочисленных мифических существ, порожденных китайским этносознанием, — изображается с головой дракона, телом оленя, покрытого 
чешуей, и хвостом льва. Верхом на нем обычно сидит юная женщина, держащая на руках пухленького младенца*.

* 
Интересно, что в Пекине верхом на единороге изображается обычно большая жирная свинья, держащая поросенка. В этом можно найти смысл, если интерпретировать данный рисунок с точки зрения знака «семья» 
(家), состоящего из знаков «дом, крыша» и «свинья».

Îáðÿäû ðîæäåíèÿ

10

На некоторых изображениях место женщины 
занимает мальчик, сжимающий в руках чашечку лотоса (莲蓬) и губной органчик, свирель (笙) — 
символы, названия которых омофоничны знакам 连生 — непрерывно рождаться. За единорогом 
обычно следует большая группа счастливых младенцев обоего пола.
В китайский Новый год — Праздник весны — 
кроме картинок единорога, дарящего младенцев 
(麒麟送子), весьма популярно его изображение, вырезанное из бумаги. В этом случае ему добавляется роскошная борода. Во время посещения соседей 
с поздравлениями, если там была молодая жена, ее 
специально подталкивали к этому изображению 
с тем, чтобы она оторвала несколько «волосков». 
Если это удавалось — жди пополнения семейства.
По преданиям, чадолюбие единорога связано 
с древним художником, который страстно любил 
рисовать цилиня, изображениями которого был 
увешан весь его дом. У него не было детей, и однажды он увидел блистательного цилиня с ребенком на 
спине, направляющегося к нему. Спустя год у него 
появился сын, который рос необыкновенно талантливым и в шесть лет уже слагал стихи и рисовал. 
В народе его прозвали «дитя цилиня» (麒麟童), а сам 
образ единорога приобрел черты чадодарителя.
Среди объектов поклонения в мольбах о появлении ребенка интересным образом сливаются теологические, в частности буддийская, и ранние идолопоклонческие культуры. В последнем случае речь 
идет о фаллоцентризме и фаллопоклончестве как 
об одном из атрибутов культур, предшествующих 
современным теологическим моделям.

1. Ìîëåíèå î ðîæäåíèè ðåáåíêà

11

Фаллоцентризм весьма значим для китайского 
(ханьского) этносознания. Это проявляется, в частности, в том, что один из базовых знаков концептосферы любого этноса «родина» представлен логограммой 祖 — сложным знаком, левая часть 
которого — изображение «алтаря предков», а правая — фаллоса как символа некоего единения прошлых и грядущих поколений.
В буддийских храмах провинций Фуцзянь 
и Чжэцзян довольно часто можно увидеть статую 
Юй Лоу Фо (雨漏佛), рядом с которой, как правило, 
есть и статуя голого мальчика — «братца счастливого предзнаменования» (吉祥哥). Молящиеся, обращаясь к нему, стремятся дотронуться до его детородного органа, а чаще всего слегка поскрести его 
с тем, чтобы собрать некоторое количество камня 
или какого-то покрытия (触摸雀雀). Эти крошки 
и пыль заворачиваются страждущими в виде пилюли, которая принимается как некое снадобье.
Близок к этому и обряд «прикосновения к детородному камню» (摸子石). На горе Цицзиньшань 
(紫金山) находится известный храм единорогу (麒
麟殿), перед входом в который стоит огромный камень фаллической формы. В сумерках к нему часто подходят несколько женщин и, обнажив свои 
животы, стараются дотронуться до камня. По преданию, много лет назад женщина совершила этот 
обряд, и через год на свет появился прелестный ребенок.
Таким образом, моление о рождении ребенка через поклонение образу фаллоса, чаще всего в виде 
некоего каменного символа (石祖), достаточно распространено и традиционно в ханьской культуре.