Г. М. де Ховельянос: философско-теологические и социально-политические воззрения

В. В. Суховерхов

Г. М. де Ховельянос

философско-теологические 
и социально-политические воззрения

МОСКВА • ЧЕЛЯБИНСК 
СОЦИУМ
2020

2-е издание, электронное

УДК 1(460)(091):929Ховельянос
ББК 87.3(4Исп)-8Ховельянос
С91

Рецензент : 
С. П. Пожарская — д. и. н., профессор, заслуженный деятель науки РФ, 
Институт всемирной истории РАН

С91
Суховерхов, В. В.

Г. М. де Ховельянос. Философско-теологические и социально-политические воззрения / В. В. Суховерхов. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 435 с. — 
Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — Систем. требования: Adobe Reader 
XI либо Adobe Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-626-8
Монография выходит к 200-летию памяти Гаспара Мельчора де Ховельяноса 
(1744—1811) — выдающегося деятеля испанского Просвещения, философа и социально-политического мыслителя. Основанная на непубликовавшихся на русском 
языке трудах просветителя и не находившихся, по существу, в научном обороте 
работах западноевропейских, главным образом испанских, авторов, она впервые в 
российской философской и исторической литературе знакомит с его теоретическими воззрениями, показывает их органическую связь с историей Испании XIX—
XXI вв.
Книга полезна всем, кто интересуется историей философско-теологической и 
социально-политической мыслью Нового времени и проблемами испанистики в 
особенности.
В «Приложении», в интересах представления о характере и особенностях творческого наследия Г. М. де Ховельяноса, приводятся фрагменты (в переводе автора 
книги) из наиболее значительных философско-теолого-педагогических и социально-политических работ испанского мыслителя.

УДК 1(460)(091):929Ховельянос 
ББК 87.3(4Исп)-8Ховельянос

Электронное издание на основе печатного издания: Г. М. де Ховельянос. Философско-теологические и социально-политические воззрения / В. В. Суховерхов. — Москва : Мысль, 
2012. — 434 с. — ISBN 978-5-244-01153-1. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-626-8
© В. В. Суховерхов, 2012

Содержание

ВВедение .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 7

I ИСпанИя позднеГо проСВещенИя:  
от «революции сверху» к отрицанию ее результатов 
(реформаторство — компромиссы — традиционализм)  .   23

§ 1 . Хозяйственная политика и активизация 
социально-экономических отношений   .  .  .  .  .  .  .  .  .  23

§ 2.  Социально-политические реформы: авторитарность и 
либерализация  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   33

§ 3. образование и культура: театр, литература, периодическая 
печать  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   49

II Г. М. де ХоВельяноС —  
идейно‑нравственное выражение испанского Просвещения 64

§ 1. Становление. «Севильский» период   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   64
§ 2. «Мадридский» период.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .   71
§ 3. первая и вторая «хихонские» ссылки.  
педагог, социальный мыслитель, министр .  .  .  .  .  .  .  .  79

§ 4. заточение на Мальорке.  
патриот, политический философ, «отец нации»   .  .  .  .  .  92

III ФИлоСоФСко-теолоГИчеСкИе ВоззренИя  .  .  .  .  .  . 106

§ 1. Восприятие теологии и схоластики.  
отношение к науке и философии прошлого  
и к философии современников .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 106

§ 2. деизм и пантеизм   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 121
§ 3. концепция познания .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 136
§ 4. «естественная» и христианско-католическая этика  .   .   .   . 154

IV СоцИально-полИтИчеСкИе ВоззренИя .  .  .  .  .  .  .  . 181

§ 1. происхождение общества и государства.  .  .  .  .  .  .  .  . 181
§ 2. трактовка вопросов свободы, равенства, братства  .   .   .   . 192

В. В. Суховерхов. 
Г. М. де Ховельянос

§ 3. проблема революции и реформ —  
абсолютное выражение  
теоретических противоречий Ховельяноса   .  .  .  .  .  .  . 202

§4. понимание политики социально-экономических реформ 
и их концептуальная основа  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 216

§5. политико-правовая реформа  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 243

а) «Испанская конституция»: ее источники и эволюция  .   .   .   243
б) Конституционно‑парламентский проект   .   .   .   .   .   .   .   .   260

Заключение.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 279

Приложение   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 287

1 
G. M. de Jovellanos. МеМорИя  
об общенародном образовании,  
или теоретико-практический трактат по педагогике   .   .   . 289

2 
 G. M. de Jovellanos. доклад  
для Генеральной хунты коммерции  
и финансов о необходимости свободной практики 
производств . .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 319

3 
G. M. de Jovellanos. проект  
Мадридского Экономического общества  
для королевского Высшего кастильского Совета  
об аграрном законе, составленном  
от имени Хунты, ответственной за его подготовку (а).  .  . 343

СПисок источникоВ и литературы  .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   .   . 421

Пристрастившийся к чтению самых разных книг 
новой порочной направленности и этой пагубной
философии, он столь громко заявил о себе в озна‑
ченном деле, что его можно считать одним из за‑
правил или главарей партии тех, кого называют 
Новаторами.

Из анонимного доноса. 1800 г.

Политика — не есть наука… ее максимы могут 
быть всегда бесспорными в теории, но мало когда 
на практике.

Г. М. де Ховельянос. 
Письма. Лорду Хоуланду.

 ВВедение

Гаспар Мельчор де Ховельянос (1744—1811) — выдающийся испанский мыслитель XVIII в., олицетворивший собой наиболее 
зрелый круг идей национального Просвещения и его реформаторской сущности.
XVIII век — время существенных перемен в общественной 
жизни Испании. «Разум против традиции — одна из характерных его особенностей»1. Именно тогда в королевстве наметился «научный... политический и религиозный раскол», выявилась 
«ориентация на будущее»2.
Интеллектуально-теоретической констатацией происходивших в стране процессов явились возникновение и функционирование идеологии Просвещения, отразившей, в свою 
очередь, кризис феодального общества в испанском его варианте и предлагавшей пути выхода из него. Выступая в общем потоке европейского антифеодального просветительского 
движения, испанское Просвещение, означая собой, по универсальному, в сущности типическим образом сформулированному определению X. Ортеги-и-Гассета, «стремление к коренному пересозданию», «радикальный реформизм»3, также выразило себя как течение, объективно направленное против устоев 
феодального общества.
Европейское Просвещение — наиболее влиятельное течение философской и общественно-политической мысли переходной от феодализма к капитализму эпохи — представляет 

1 Encinas J. de. La tradición española у la revolución. Madrid. 1958. P. 17, 18.
2 Fraile G. Historia de la filosofía española. Madrid. 1972. V. II. P. 8.
3 См.: Ортега-и-Гассет Х. Гойя и народное // Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры. М., 1991. С. 531; его же: Гойя // Дегуманизация искусства. М., 1991. С. 587. См. также оценки Просвещения В. И. Лениным, к которым традиционно в советский период истории обращались исследователи для выяснения и подтверждения 
своих рассуждений о существе этого течения философской и общественно-политической мысли: Ленин В. И. Соч., т. 2. С. 519, 520.

В. В. Суховерхов. 
Г. М. де Ховельянос

собой одновременно идеологическое обоснование буржуазных 
революций или реформ.
Отличительной чертой духовного существа его теоретиков 
была не подверженная сомнениям вера в «мыслящий рассудок» 
как великую преобразующую силу общества, — антитеза религиозной вере. Стремление высвободить науку и философию от 
всеобъемлющей зависимости церкви, ее авторитарности и схоластики. Преимущественно средствами образования и воспитания, развития, то есть человеческого разума и совершенствования нравственности, эмансипировать личность от становившихся нежизнеспособными феодальных общественных стандартов. 
Пересоздать в итоге социальные реалии на основе заложенных 
в человеке самой природой принципов бытия, неотъемлемых его 
естественных прав, приоритетное значение в ряду которых отводилось праву частной собственности.
Просветительская идеология — не только обращение к разуму как основе социального прогресса, но и энциклопедичность разума, знаний, многосторонняя система теоретических 
построений, представленных самым различным образом в индивидуально-авторских идейных и смысловых сочетаниях, — 
характеризовалась внутренней концептуальной сложностью и 
многообразием внешних форм. В любой из европейских стран 
она наряду со сходными или родственными идеями имела «собственные», присущие только ей, тот или иной «мыслительный 
материал», производный от конкретно-исторического развития, 
«эмпирических обстоятельств» и т.д., и определивший, в свою 
очередь, ту или иную логику умозаключений и в целом — теоретическую сущность.
Просветители работали не в одинаковой, во многом отличной друг от друга общественно-политической и интеллектуально-нравственной обстановке. Это порождало значительное несходство задач, которые они делали предметом своего рассмотрения или решения, заостряя внимание в дополнение к ним на 
становившейся актуальной по мере распространения французского, прежде всего, влияния национальной проблематике.
Вместе с тем общая всем просветителям убежденность во 
всесилии разума, первостепенной его роли в определении и реализации путей истории, вера в преобразующие способности 
науки и морали, образования и воспитания, при отсутствии 

 
Введение 
9

в большинстве европейских стран достаточно развитого «третьего сословия», во многом обусловили и преобладающую умеренность воззрений мыслителей. Характерную для них, за редким 
исключением, идею о возможности реформирования общества 
«сверху», с помощью разумных политических средств «просвещенной монархии».
Подобно всем другим идеологическим течениям, Просвещение в целом и его национальные варианты в частности связаны были с предшествовавшими им и последовавшими за ними этапами развития общественной мысли. Они испытывали те 
или иные внутренние и внешние идейные влияния, перерабатывая и вбирая в себя наиболее приемлемые из них, формируясь и 
развиваясь, в своей основе, под воздействием локально-местных 
экономических и политических условий бытия.
Испанское Просвещение, в отличие главным образом от 
французского, объективно нацеленного на устранение феодализма и его политической опоры — абсолютной монархии, — 
пользовалось поддержкой «просвещенного абсолютизма», 
прежде всего в лице Карлоса III1 (1716; 1759—1788), всячески 
способствовавшего реализации усилий разделявших его взгляды деятелей по выполнению планируемой им реформы системы 
феодальных отношений.
Развитие и специфика испанского Просвещения определялись в первую очередь относительно незначительным экономическим и политическим весом и, следовательно, влиянием национального «третьего сословия» в обществе. Испанский 
абсолютизм Габсбургов мало содействовал укреплению этого сословия, будучи связанным с классом феодалов намного прочнее, 
чем это исторически сложилось в Англии и Франции. Результатом явилось ослабление государства до такой степени, что Испания на пороге Нового времени должна была заплатить за колонизацию заокеанских территорий полуторавековым экономическим упадком, обретя, по существу, статус зависимой страны от 
прогрессировавших в буржуазном направлении держав2.

1 Имена испанских королей даются в соответствии с испанским образцом 
написания, а не с традиционно установившимся, но неоправданным.
2 О различных точках зрения на причины экономического упадка в Испании и мерах по выходу из него, предлагавшихся  национальными эко

В. В. Суховерхов. 
Г. М. де Ховельянос

В сложившейся таким образом, чреватой угрозой национальным интересам ситуации «просвещенный абсолютизм» 
Карлоса III переставал всецело быть политическим инструментом традиционной аристократии. Как следствие идеология испанского Просвещения акцентировала внимание общества, но 
главным образом высших его слоев, на необходимости развития «третьего сословия» в целях упрочения государственности 
«просвещенного абсолютизма».
Испанское Просвещение, в отличие от французского, не 
было производным от общественно-политической ориентированности «третьего сословия», но в основном привилегированного меньшинства заинтересованной в восстановлении державной мощи аристократии и духовенства. Объективным их 
стремлением было соединить новые просветительские и отчасти либерально-буржуазные ценности с былыми, патриотическими, провести модернизацию общества с учетом национальной специфики; приблизиться в своем, хозяйственном преимущественно, развитии к европейскому уровню, не разрушая при 
этом сложившихся в королевстве традиций.
Просветительско-рационалистическая мысль Испании при 
всех ее положительных сторонах и реформаторских хозяйственно-практических устремлениях соседствовала и переплеталась, в отличие от французского рационализма, с католической 
догматикой, не порывая с ней, искала компромисс между знанием и верой, в котором предпочтение не всегда и не во всем отдавалось знанию.
Проповедь безбожия, беспрепятственно, в сущности, воспринимавшаяся в Париже, не находила места в Испании с ее 
сильнейшим католическим менталитетом, и к тому же и вследствие того ее некому было распространять, и не к кому с нею обращаться. Почти не поколебленная рационалистическими, а тем 
более материалистическими сомнениями, приверженность религии и церкви составляла неотъемлемую черту испанской ду
номистами и политическими деятелями XVII—XVIII вв. см.: Jovellanos. 
Elogio de Carlos III // Jovellanos. Obras escogidas. Clásicos castellanos (далее — Jovellanos. Ob. esc. C. c). Madrid. 1946. Т.III. (129). Р. 69—71; 77—82. 
См. также: Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М.-Л., 1935. T. I. С. 212; Т. II. С. 407, 408.

 
Введение 
11

ховности и старинных университетов, часть которых или часть 
факультетов которых, несмотря на исходившие от королевской 
власти предписания придерживаться в образовании требований 
времени, продолжала вращаться в сфере средневековой рутины и 
схоластики1 и вновь созданных экономических обществ, и самих 
просветителей, в том числе Ховельяноса, не преодолевших в себе теологического мировоззрения и рассматривавших в качестве 
истинной веры исключительно римско-католическую. Философской формой выражения их не ярко проявлявшегося свободомыслия являлась эклектика, главные составные элементы которой, деизм и пантеизм, колебались между крайне неглубоким и 
непоследовательным материализмом и идеализмом.
Половинчатый и умеренный характер мышления и целей просветителей обнаружился и в области социально-экономической 
и политико-правовой. Являясь убежденными сторонниками реформ, они возложили все свои надежды на осуществление проектируемых преобразований на «просвещенного» монарха, идеальным, в сущности, олицетворением которого, с их точки зрения, 
был Карлос III. И в этом смысле испанское Просвещение, ориентировавшееся и ограничивавшееся верхними слоями общества, имело в значительной мере аристократический характер. Тем не менее 
рациональный «XVIII век характеризовался критическим настроем, который приводил в большинстве случаев к проявлениям холодной эрудиции...»2 и который считался синонимом свободы.
Идеи зрелого национального Просвещения — органическое продолжение идей Просвещения раннего, первой половины 
XVIII в., развивавшегося также под знаком рационалистической 
критики всех сфер общественной жизни Испании, прежде всего 
хозяйственной. Критика упадка ее вызвала интерес к экономической литературе и соответственно — сочинению такой литературы. Авторы экономических трактатов стремились разрабатывать 
и обосновывать идеи, воплощение которых в жизнь объективно 
способствовало бы развитию в Испании буржуазных отношений. 
Основу методологии их сочинений составлял меркантилизм3.

1 Navarro Е. La Historia de España. Madrid. (s. a.). P. 470.
2 Abadía J. L. Derecho histórico español. Barcelona. 1974. P. 575.
3 Идеи меркантилизма применительно к Испании разрабатывались 
прежде всего крупнейшим испанским экономистом X. Устáрисом 

В. В. Суховерхов. 
Г. М. де Ховельянос

Сущность раннего испанского Просвещения определена 
была воззрениями монаха-бенедиктинца Б. Х. Фейхóо-и-Монте негро (1676—1764), профессора университета в Овьедо и его 
ректора, ознаменовавшими собой высшее достижение просветительской мысли Испании в первой половине XVIII в. и возвестившими начало нового периода в духовной жизни страны.
Полемика, поднятая Фейхóо и в дальнейшем подхваченная и развитая периодической печатью и учеными журналами, 
оказала влияние на формирование сколько-нибудь отвечавшей 
требованиям времени культурной и интеллектуально-нравственной атмосферы в обществе. Она стала в известной мере критерием содержательности и показателем степени распространения просветительских тенденций в Испании. Поддержкой им 
начинает постепенно служить неуклонно укреплявшееся среди 
части дворянства, а также «третьего сословия» осознание полезности предлагаемых новых идей. Благодаря их, с одной стороны, соответствию испанскому национальному и религиозному духу, и земной, реальной устремленности — с другой.
Идейные влияния Бэкона, Декарта, Локка, Ньютона... трансформировались и соединились в сочинениях Фейхóо в несистемную просветительскую критику испанского бытия, наиболее 
существенным признаком которой являлась приверженность 
к идее опыта, практики и отрицания на этой основе наиболее 
одиозных социальных пороков и обветшалых интеллектуальных стереотипов. «Все его сочинения всегда имели единственный 
смысл: свести сверхъестественное к естественному»1.
Тем не менее это не входило в очевидное противоречие с духовным миром мыслителя, первоочередное значение для которого 
имела вера. Он заявлял, что выдвигаемые им идеи ни в малейшей 
степени нельзя представлять в виде оппозиционных католиче
в труде «Теория и практика торговли вообще и морской, в частности» (Uztáriz J. Theórica у práctica de Comercio у de Marina. Madrid. 
1724), «настоящем памятнике экономической науки». См.: Jovellanos. 
Elogio de Carlos III // Jovellanos G. M. de. Obras publicadas e inéditas, 
colección... por Nocedal С. Biblioteca de Autores Españoles (далее — Jovellanos. Obras.) Madrid. 1933. T. l (46). P. 77. См. также: Diccionario enciclopédico Espasa. Madrid. 1989. T. 5. P. 439.
1 Abellán L. J. Historia crítica del pensamiento español. Madrid. 1981. T. III. P. 495.