Философия человека. История и онтология современных проблем

ФилосоФия 
человека

е. М. Махаров

ФилосоФия 
человека

история и онтология современных проблем

МОСКВА • ЧЕЛЯБИНСК 
СОЦИУМ

2020

2-е издание, электронное

УДК 141.319.8
ББК 87
М36

Книга издается в авторской редакции

М36

Махаров, Егор Михайлович.

Философия человека. История и онтология современных проблем / 
Е. М. Махаров. — 2-е изд., эл. — 1 файл pdf : 329 с. — Москва ; Челябинск : 
Социум, 2020.  — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe Digital 
Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-623-7
В предлагаемой работе в понятии «философия человека» дается его широкая 
трактовка, не сводимая к природе или другим характеристикам человека. Это вся 
проблема человека, обобщенная и выраженная в философских терминах, это целостная концепция человека и комплексная система его изучения на основе взаимодействия общественных, естественных и технических наук. Книга предназначена 
для тех, кто интересуется вопросами философии, но прежде всего ориентирована 
на специалистов по философской антропологии. Логика подсказывает рассмотрение 
проблемы человека в истории философии, далее обсуждаются вопросы методологии 
исследования в свете современной науки и анализируются такие фундаментальные 
основы, как сознание, происхождение, влияние глобализационных процессов и 
трансформации общества на социальный образ человека, будущее человека и т.д.

УДК 141.319.8 
ББК 87

Электронное издание на основе печатного издания: Философия человека. История и 
онтология современных проблем / Е. М. Махаров. — Москва : Мысль, 2011. — 328 с. — ISBN 
978-5-244-01142-5. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-623-7
© Е. М. Махаров, 2011

Оглавление

Введение Значение философского 
исследования проблемы человека   .  .  .  .  .  .  .  .  .  7

Глава I. 
преемственность и ценность философской традиции.  15

1.
Возникновение философского понимания человека.
Антропологический взгляд на мир .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  17

1.1. О возвышении человека над миром .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  17
1.2. Представления о закономерном характере 
жизни на Земле .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  20

1.3. Познание человека — ключ к познанию мира.  .  .  .  .  .  .  .  24

2. Гуманистичсекий принцип достоинства и ценности
человеческой личности    .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .31

2.1. Образ человека, подобный иному.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .31
2.2. Гуманистическая концепция человека   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  34

3. Антропологический принцип о естественной природе
человека. Человек как высший предмет философии.  .  .  .   39

3.1. Человек как разумное природное существо   .  .  .  .  .  .  .  .   39
3.2. Человек — высшая ценность бытия  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  49

4. Идеи, оказавшие значительное влияние на ход истории
и человеческую проблематику   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  58

4.1. Выдвижение важнейшей идеи о производстве человека.  .  .  .  58
4.2. Суверенитет и духовная свобода личности .  .  .  .  .  .  .  .  65

Глава II. методологические вопросы исследования 
проблем человека.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  76

1.
Человек как объект бытия и субъект познания .  .  .  .  .  .  76

1.1. Теория человека .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  83

2. Принципы познания человека.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  87
3. Методы исследования проблем человека.  .  .  .  .  .  .  .  .  95

3.1. Философские методы   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  98
3.2. Социологические методы .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 112
3.3. Частнонаучные методы  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 124

Глава III. объективность раЗвития системы современного 
человекоЗнания.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 139

1. Становление единой науки о человеке.  .  .  .  .  .  .  .  .  . 139

Е. М. Махаров 
ФилосоФия чЕловЕка

2. Классификация знаний о человеке   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 150

2.1. Философское знание .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 151
2.2. Социологическое знание   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 154
2.3. Частнонаучное знание .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 156

Глава IV. философские вопросы предметного Знания 
о человеке  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 161

1.
Происхождение человека: научные факты и версии   .  .  . 161

2. Сознание — основное отличительное свойство человека  . 179
3. Целостная природа человека в философской рефлексии  . 204
4. Сущность человека и ее современные трактовки .  .  .  .  . 224

4.1. Понятие человека    .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 224
4.2. Человек как высшая ценность .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 226
4.3. Сущность человека  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 230

Глава V. человек в современном мире. какое будущее ждет 
человека и человечество  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 241

1.
Трансформация современного общества
и ее влияние на цивилизационный процесс   .  .  .  .  .  .  . 241

2. Человек в системе современной цивилизационной модели
общества  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 254

2.1. Система экономических отношений .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 257
2.2. Система политических отношений  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 260
2.3. Система социальных отношений  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 265
2.4. Система духовных отношений  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 268

3. Типология человека и ее значение для познания
цивилизационных перемен .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 274

4. Свободное и самобытное развитие человека .  .  .  .  .  .  . 284
5. Противоречия в развитии человека  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 292
6. Будущее человека .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 306

Заключение  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . 323

Введение ЗначЕниЕ

ФилОсОФскОгО 
исслЕдОВания 
прОблЕМы чЕлОВЕка

По своей сложности и значимости для научного познания 
проблема человека стоит в ряду важнейших проблем современности. Более того, она может быть рассмотрена не просто 
как одна из многих проблем, т.е. рядовая (хотя и важная, актуальная), но еще и как основополагающая, стержневая для всего научного и философского познания. Ведь все, что имеет место в общественном бытии, прямым образом связано с человеком, ибо все оно создается в результате деятельности человека. 
Независимо от того, осознавалось это или нет, человек был 
и остается фокусом, главной фигурой всего общественного, исторического процесса. Сказанное подтверждается наличием огромного количества научной и философской литературы, отражающей разные аспекты человека, его бытия, деятельности 
и отношения к миру.
Современная эпоха со своими глобализационными процессами вносит существенные изменения в облик человека, 
в социальные, политические, экономические, да и в духовные условия его бытия. Идут весьма противоречивые процессы: с одной стороны, создаются благоприятные условия для 
самовыражения, самореализации, а с другой, возникают катастрофические ситуации, ломающие судьбы людей. В целом 
мир развивается весьма противоречиво. Имеют место и тенденции стандартизации, унификации в определенных сферах, и к развитию многообразия, индивидуализации в других. 
В этих условиях мы становимся свидетелями и участниками 
ломки гносеологических стереотипов, переоценки материальных и духовных ценностей. Важнейшими условиями устойчивого развития общества и цивилизаций становятся заинтересованный диалог, разумный компромисс, толерантность, а не 

Е. М. Махаров
Философия человека

бездумная конфронтация, ненужное столкновение, тем более 
силовое решение острых проблем.
Глубинные процессы, происходящие в России, в странах 
постсоветского пространства, в Европе и Азии, свидетельствуют о том, что в мире сложилась непростая историческая ситуация, особенно в связи с установлением однополярного мира. Однако нельзя не видеть и тенденции перехода к многополярному. Складываются различные модели цивилизационного 
развития общества. В поисках новых социально-экономических и политических структур, адекватно отражающих реалии 
быстро изменяющейся социальной действительности, главным 
ориентиром должна служить человеческая проблематика. По 
нашему глубокому убеждению, когда проблема человека становится стержнем, основой мировоззрения и политики, экономики и культуры и переосмысливаются на этой основе все основные задачи практики и науки, только тогда любое общество, 
в частности российское, сможет занять достойное место в истории человеческой цивилизации.
Активизация человеческого потенциала общества означает 
повышение уровня сознания человека, обогащение его духовного мира, усиление его социальной активности и превращение его в настоящего хозяина общественной жизни. Такая задача в той или иной степени всегда стояла в истории Советского 
Союза. Да и ныне в постсоветской России складывающийся рынок объявляется социально ориентированным, т.е. направлен 
на решение человеческих проблем. Однако, как показывает социальная практика, именно по этим параметрам и советская отставала, и постсоветская Россия отстает от многих современных 
цивилизаций. По индексу развития человеческого потенциала 
(ИРЧП) Россия занимает 65-е место. Индекс стал падать с началом 90-х годов из-за сокращения ВВП и повышения смертности 
населения. Если в 1992 г. Россия занимала 52-е место, то в последующие годы шло неуклонное падение, например в 1995 г. — 
114-е, в 2005 г. — 62-е, а в 2006 г. — 65-е место. Это тот оселок, на 
котором проверяется состоятельность тех или иных общественных систем и различных теоретических доктрин, учений, концепций и всевозможных программ и проектов.
Глубокое изучение тайны человека, его особенностей, отличных от явлений природы, раскрытие его природы и сущно

Введение
9

сти остаются важнейшей задачей прежде всего философской 
науки. Как известно, в истории общественной мысли созданы 
разные образы человека. Во множестве оценок и характеристик, как правило, преобладает подход весьма положительный, 
возвышающий человека вплоть до его боготворения. В них человек рассматривается как существо уникальное, универсальное, целостное, как венец природы. В то же время в науке и философии наличествуют оценки, характеризующие человека как 
существо ограниченное, одномерное, бунтующее.
Усилиями многих наук по проблеме человека накоплен 
огромный естественнонаучный материал. Этому способствует 
происходящий процесс дифференциации и интеграции научного и философского познания, который носит объективный 
характер и отражает закономерность познания мира в целом. 
Известно, что усилиями только одной науки невозможно добиться желаемого результата в исследовании. Поэтому как необходимое условие выступает использование данных других 
наук, их методов и средств. Такое взаимодействие особенно 
важно в исследовании постоянно складывающихся в научном 
познании междисциплинарных проблем. Антропологическая 
проблема по своей сути является именно такой важнейшей 
междисциплинарной проблемой, ибо она находится в центре 
современного научного познания. И, на наш взгляд, именно 
здесь наиболее отчетливо просматривается процесс взаимодействия и синтеза гуманитарного и естественнонаучного знания.
Многое меняется и в деле организации изучения человека. 
В ряде академий наук, как в России, так и в других странах, действуют научные центры и советы, функционируют специальные отделы и кафедры, специализирующиеся по той или иной 
проблематике человека. В вузах России работают кафедры по 
разным направлениям антропологии. Усилиями выдающегося 
советского философа академика И. Т. Фролова во второй половине ХX в. в Москве был создан Институт человека Академии 
наук РФ. В настоящее время он как институт прекратил свое 
существование и в виде отдела вошел в состав действующего 
Института философии Российской академии наук. Как выдающийся пример плодотворного сотрудничества ученых разных 
стран следует отметить успешное завершение международного 
проекта «Геном человека». Работа была начата в 90-е годы ХX в. 

Е. М. Махаров
Философия человека

и завершена в начале ХХI в. Инициатором этого выдающегося 
проекта стал лауреат Нобелевской премии Дж. Уотсон. Для решения этой сверхсложной задачи привлечены крупные специалисты из разных стран и выделены огромные средства. Только такой подход и консолидация интеллектуальных сил могли привести к грандиозному успеху — расшифровке полной 
структуры ДНК человека, что представляет собой одно из величайших достижений человечества.
В данном введении хотелось бы затронуть вопрос о том, 
как проблема человека представлена в курсе философии в вузах страны. Если проследить то, какое место отводится ей в системе философской науки, план и объем изложения проблемы, 
то можно заметить определенную динамику и тенденцию. 
В учебниках по философии, естественно, получают отражение 
прежде всего характер и уровень понимания проблемы в соответствующую эпоху. К тому же план и содержание изложения 
зависят от авторского видения проблемы. Каждый автор здесь 
вкладывает свой подход, свое понимание. Поэтому, естественно, они не могут быть идентичными. Было время, когда авторы в изложении курса, в частности антропологической проблематики, вынуждены были придерживаться определенных 
общепринятых политических и идеологических канонов, хотя 
нельзя сказать, что данное обстоятельство целиком сыграло негативную роль. Но это вопрос специального рассмотрения.
В практике преподавания философии в 20-х годах ХX в. весь 
учебный курс назывался «Исторический материализм» и соответственно в изложении доминировала социально-философская и социологическая проблематика. В 30-е годы общефилософская часть исторического материализма оформилась в виде 
курса под названием «Диалектический материализм». В те годы проблема человека в учебниках в основном излагалась через призму роли личности в истории. При этом в оценке соотношения роли личности и народных масс приоритет отводился 
последним, что и привело к некоторой недооценке роли первой. На практике это означало превращение личности в простой субъект и фактор экономического и технического прогресса. В учебниках 80—90-х годов ХX в. («Введение в философию», 
М., 1989, руководитель авторского коллектива И. Т. Фролов) 
предлагался новый подход к изложению структуры философии. 

Введение
11

С точки зрения обсуждаемой темы отрадным было то, что довольно большое внимание уделялось проблематике человека. 
В то же время в них можно было заметить дробление на проблемы человека и личности, что было не совсем оправданным 
подходом. Оно создавало впечатление какой-то разорванности единой проблемы и не способствовало целостному представлению. Что касается трактовки других проблем философии, то человек в них присутствовал в каком-то абстрактном 
виде. В учебниках последних лет, таких как Б. Н. Бессонов «Философия. История и современные задачи» (М., 2006); В. А. Канке «Философия» (М., 2004); В. Г. Кузнецов и др. «Философия» 
(М., 2000) и т.д. предлагаются различные варианты, в частности 
делается попытка рассмотрения проблемы человека в контексте 
онтологии и гносеологии.
Естественно, для будущих составителей учебников и учебных пособий имеются большие возможности для проявления 
своего авторского подхода в изложении вузовского курса. Конечно, последний не предполагает произвольное толкование отдельных положений без учета достижений науки и философии. 
Составление учебника всегда базируется на уже наработанном 
научном материале, на проверенных принципах и общих методологических установках. С нашей точки зрения, таким общим 
методологическим подходом является рассмотрение проблематики человека как основополагающей для всей системы философии. Дело в том, что теория человека в структуре философии занимает особое положение. Оно связано с тем, что триада «природа — общество — человек» образует основу, стержень всей 
философии. История человеческого общества представляет собой деятельность преследующих свои цели людей, и потому при 
анализе всего исторического процесса, всех сфер общественной 
жизни, форм общественного сознания, закономерностей научного и философского познания важнейшим является подход 
ко всему этому с точки зрения антропологической, гуманитарной проблематики. Такой подход, на наш взгляд, снимает всякое 
противопоставление общества и человека и выявляет подлинное соотношение различных сфер и структур общества, человека и экономики, человека и политики и т.д.
Как известно, проблема человека в разные исторические эпохи понималась по-разному и в соответствии с этим 

Е. М. Махаров
Философия человека

занимала свое определенное место в системе человеческой 
культуры и в научном, и философском познании. Начиная 
с конца ХX в., с рубежа двух веков и тысячелетий, мы вновь 
стали говорить о неком ренессансе, антропологическом повороте в общественной практике и научном познании. Мы в данном введении не будем подробно говорить о факторах такого 
знаменательного поворота. Отметим только одно — указанный 
феномен объясняется широким развертыванием междисциплинарных исследований, возникновением новых парадигм 
в гуманитарных и естественных науках, в конечном счете, становлением нового постнеклассического этапа развития науки.
Сегодня существуют десятки различных антропологических учебных курсов, такие, например, как социальная антропология, психологическая антропология, культурная антропология, философская антропология, экономическая антропология, юридическая антропология и т.д. Расширяется круг 
эпистемологических проблем наук о человеке. Безусловно, 
проблема человека этим не исчерпывается. Человек как уникальный феномен — тайна и каждый раз проявляет все новые 
и новые грани. К тому же он сам, как и всякий феномен, не задан раз и навсегда, а находится в постоянном изменении и развитии. Общество тоже не находится на одном месте, оно постоянно меняется. Стало быть, периодически будут возникать новые вопросы, на которые философия и наука призваны давать 
свои ответы. В этом смысле проблема человека неисчерпаема.
Здесь хотелось бы затронуть, на наш взгляд, еще одно важное методологическое соображение. Философия свое назначение в условиях глобализирующегося мира выполнит в том 
случае, если она охватит все стороны бытия человека, начиная 
с проблем телесного существования, кончая его мыслями, языком. Для создания целостной картины важны все аспекты. Поэтому нельзя зацикливаться только на одних проблемах, как это 
порой имеет место в философских исследованиях, например на 
проблемах языка, понятий или на таких частностях, как интуиция, идентификация, коммуникация, деконструкция, концепт и т.д., хотя они по-своему тоже важны. Но мы, говоря об 
этом, имеем в виду более фундаментальные вещи, которые базируются не на абстрактном подходе, а на рефлексии исторической реальности, т.е. надо идти от самой жизни, от специфики