Прогресс: история идеи

Серия: «Социология»

robert nisbet

history  
of the idea  
of progress

Basic Books, Ink.,  
Publishers New York

роберт ниСбет

прогреСС:  
иСтория идеи

перевод с английского

2-å èçäàíèå, ýëåêòðîííîå

ÌÎÑÊÂÀ • ×ÅËßÁÈÍÑÊ 
ÑÎÖÈÓÌ

2020

УДК 316.422.4
ББК 60.5
Н55

Редакционный совет: В. Завадников, Дж. Дорн, Д. Лал, Б. Линдси, 
Я. Оравец, Я. Романчук, Т. Палмер, Р. Веддер
Редколлегия: Ю. Кузнецов, А. Якимчук, Л. Чухина, Е. Белова, Е. Болотова
Редактор серии Ю. Кузнецов
Научные редакторы: Ю. Кузнецов и Гр. Сапов

Н55

Нисбет, Роберт.

Прогресс: история идеи / Р. Нисбет ; пер. с англ. ; ред. пер. Ю. Кузнецов. — 1 файл pdf : 558 с. — Москва ; Челябинск : Социум, 2020. — 
(Социология). — Систем. требования: Adobe Reader XI либо Adobe 
Digital Editions 4.5 ; экран 10". — Текст : электронный.

ISBN 978-5-91603-561-2
Идея прогресса в значительной степени определила облик западной цивилизации. Человечество развивается, «движется вперед», причем это движение 
понимается в двух аспектах — как накопление знания и как наращивание материального богатства. Рождение идеи прогресса — результат взаимодействия 
христианства с античными представлениями. Первоначально она была вариацией на тему линейного представления об истории, свойственного иудео-христианской религиозной традиции. В период с 1750 примерно до 1900 г. происходит отделение идеи прогресса от религиозных корней и «срастание» понятий прогресса и науки. Этот процесс сопровождался угрожающими явлениями: 
если первоначально прогресс трактовался как расширение человеческой свободы, то примерно со второй половины XIX в. он все более стал пониматься 
как расширение «управляемости» — попросту говоря, власти абстрактного 
государства над человеком и природой. 
Книга представляет собой классический труд по социальной философии и 
является одной из наиболее известных и цитируемых работ, написанных в традиции так называемой консервативной школы в американской социологии. 
Она будет полезна социологам, политологам, общественным деятелям, политикам, студентам и преподавателям гуманитарных дисциплин — всем, кого 
интересуют духовные и идейные корни современной цивилизации.

УДК 316.422.4 
ББК 60.5

Электронное издание на основе печатного издания: Прогресс: история идеи / 
Р. Нисбет ; пер. с англ. ; ред. пер. Ю. Кузнецов, Гр. Сапов. — Москва :  ИРИСЭН, 
2007. — (Социология). — 557 с. — ISBN 978-5-91066-012-4. — Текст : непосредственный.

В соответствии со ст. 1299 и 1301 ГК РФ при устранении ограничений, установленных 
техническими средствами защиты авторских прав, правообладатель вправе требовать от нарушителя возмещения убытков или выплаты компенсации.

ISBN 978-5-91603-561-2
© 1980 by Basic Books, Inc
© АНО «ИРИСЭН», 2007

Оглавление


оглавление

От издателя . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

ПредислОвие к русскОму изданию . . . . . . . . . . . . . 11

История европейского консерватизма   .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 11
Три этапа карьеры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Правильный человек в правильное время  .  .  .  .  .  .  . . . . . 18
Прогресс: история идеи .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 21

ПредислОвие  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 27

ЧАСть I

ПРОИСхОжДеНИе И РАзВИтИе ИДеИ ПРОГРеССА

введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

ГлАВА 1
МИР АНтИЧНОСтИ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Гесиод.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 47
Эсхил . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Протагор  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Фукидид  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 64
Платон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Аристотель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Эллинизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Лукреций  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Сенека  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . . 90

ГлАВА 2
РАННИе хРИСтИАНе  . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

Посюсторонность христианства   . . . . . . . . . . . . .
102

Дух социальной реформы  . . . . . . . . . . . . . . . . . .110
Единство человечества . . . . . . . . . . . . . . . . . .
114

Течение времени   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Эпохи и стадии  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .
120

Необходимость  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . .127
Конфликт как движущая сила . . . . . . . . . . . . . . . .132
Конец и начало .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .
134

Заключение  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .
138

ГлАВА 3
СРеДНеВеКОВые теЧеНИя   .  .  .  .  .  .  .  .  . . . . .139

Прогресс и история.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .
145

Карлики и гиганты . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .152


Оглавление

Реформа времени.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .155
Полнота и непрерывность  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
158

Земные райские уголки  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .161

ГлАВА 4
ВОзРОжДеНИе: ВСтРеЧНые теЧеНИя   .  .  .  . . . .173

Макиавелли  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
180

Эразм.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
183

Томас Мор .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
185

Фрэнсис Бэкон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
188

Рене Декарт . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
193

ГлАВА 5
ВелИКОе ВОССтАНОВлеНИе.  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .197

Жан Боден .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
198

Пуританская революция  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
205

L’Envoi  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
226

Всеобщая история Боссюэ .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
227

Освоение путешествий и открытий . . . . . . . . . . . .
234

Спор о древних и новых  . . . . . . . . . . . . . . . . . .
242

Лейбниц.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
249

Вико  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
254

ЧАСть II

тРИУМф ИДеИ ПРОГРеССА

введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .269

ГлАВА 6
ПРОГРеСС КАК СВОБОДА . . . . . . . . . . . . . . .281

Тюрго . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
281

Эдуард Гиббон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
290

Адам Смит  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
291

Отцы‑основатели США  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
300

Кондорсе  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
319

Уильям Годвин . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
328

Томас Мальтус  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
333

Иммануил Кант  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
339

Генрих Гейне.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
343

Джон Стюарт Милль.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
344

Герберт Спенсер  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .351

ГлАВА 7
ПРОГРеСС КАК ВлАСть  . . . . . . . . . . . . . . . .363

Утописты.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
365

Руссо  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
366

Сен‑Симон   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . . .375
Огюст Конт.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
383

Карл Маркс   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
392

Этатизм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
405

Иоганн Готфрид фон Гердер . . . . . . . . . . . . . . . .
408

Иоганн Готлиб Фихте  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
412

Георг Вильгельм Фридрих Гегель  . . . . . . . . . . . . . .
417

Расизм  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
431

ГлАВА 8
жИВУЧеСть ПРОГРеССА . . . . . . . . . . . . . . .447

ГлАВА 9
ПРОГРеСС В тУПИКе  . . . . . . . . . . . . . . . . .475

Ранние пророки   .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
477

Отрекаясь от прошлого  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
484

Отставка Запада  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
493

Наступление на экономический рост.  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
500

Деградация знания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
509

Пелена скуки.  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  .  . . .
522

БиБлиОграфия                                           537

Предметный указатель                     545

от издателя

Приступая к изданию новой серии «Социология» Редакционный совет столкнулся с непростой задачей. В отличие, 
например, от политической философии и теории права, зарубежная социологическая литература на протяжении последних лет активно издавалась и продолжает издаваться 
в России. Можно сказать, что значительная часть западной 
социологической классики и господствующих современных 
направлений более или менее полно представлена на русском языке. тем не менее в этом корпусе литературы остается ряд лакун, к числу которых относятся работы американских авторов консервативного направления. Стремясь 
ее заполнить, мы открываем серию «Социология» книгой 
выдающегося американского социолога Роберта Нисбета 
«Прогресс: история идеи».
Было бы неверным сказать, что имя Р. Нисбета совсем 
неизвестно русскоязычному читателю — оно упоминается 
в различных курсах и монографиях по истории социологии. тем не менее, несмотря на широкое академическое 
признание на западе и большое влияние, которое он оказал на развитие американской социологии и политической 
теории, до сих пор в русском переводе не вышло ни одной 
из тринадцати его книг. Изданием работы «Прогресс: история идеи» мы рассчитываем положить начало приходу 
Р. Нисбета к русскоязычному читателю.
Чем может быть важна и интересна для нас именно эта 
работа? В первую очередь тем, что она раскрывает одну из 
фундаментальных предпосылок, лежащих в основе всей современной цивилизации. естественное и понятное стремление «двигаться навстречу западу», которое в той или 
иной степени провозглашают все господствующие политические течения в постсоветских странах, не всегда сопровождается достаточным пониманием идейных корней 
и предпосылок западного общества. Данная книга позволяет взглянуть по-новому на проблему рецепции западных 
идей и институтов.
Кроме того, предлагаемая вниманию читателя книга Р. Нисбета позволяет увидеть, что многие кризисные 

От издателя 


 явления, которые мы склонны приписывать «трудностям 
переходного периода», на самом деле присущи современному этапу развития мировой цивилизации в целом, и 
простое заимствование «западных» идей, обычаев и институтов в данном случае приводит к «импорту» проблем, 
а не решений. В свете работы Р. Нисбета совсем по-другому начинают выглядеть популярные в последнее время 
пророчества о «конце истории».
Все вышеописанное, а также значительный объем привлекаемого автором фактического материала, содержащегося в книге, по мнению Редакционного совета, делает 
ее потенциально весьма интересной и полезной для всех 
специалистов в области общественных наук, а прозрачный 
и легкий стиль изложения — незаменимым пособием для 
студентов соответствующих специальностей.
В заключение отметим некоторые особенности данного 
русского издания. В тексте английского оригинала содержатся многочисленные цитаты из различных источников, 
не сопровождаемые ссылками на конкретные страницы соответствующих изданий. Мы сохранили эту особенность 
оригинала, однако в тех случаях, когда имеется русское издание цитируемой работы, мы, как правило, использовали соответствующую цитату из русского издания. В конце 
книги приведен список переводных работ на русском языке, 
использованных при подготовке настоящего перевода.
Книга дополнена также предисловием, специально написанным для русского издания учеником Р. Нисбета доктором Гэри Нортом, американским историком, экономистом и христианским богословом. Мы выражаем ему 
свою глубокую признательность.

Валентин Завадников
Председатель Редакционного совета.
Май, 2007 г.

История европейского консерватизма 
11

предиСловие  
к руССкоМу изданию

Роберт Нисбет (1913—1996) — один из ведущих американских интеллектуалов последней трети XX века. Он открыто придерживался консерватизма, т.е. был редкой птицей до 1965 года и членом «лояльной оппозиции» после.
Чтобы оценить по достоинству всю важность его книги 
«Прогресс: история идеи», в первую очередь необходимо 
понять, каким образом она увидела свет. Книга представляет собой защиту прогресса человеком, которого с полным 
правом можно назвать ведущим консервативным социологом хх столетия. В связи с этим возникают два важных 
вопроса. Во-первых, почему книга, столь явно встающая 
на сторону прогресса, была написана консерватором, притом что люди таких убеждений обычно считаются противниками перемен? Во-вторых, как получилось так, что она 
была опубликована в 1980 году — именно тогда, когда Рональд Рейган был избран президентом?

иСтория европейСкого 
конСерватизМа

В отличие от большинства исторических движений дату 
рождения европейского консерватизма можно точно установить. Он был вызван к жизни в 1790 году членом британского парламента Эдмундом Бёрком — именно тогда вышла в свет его великая книга «Размышления о революции во франции». В своей книге он сделал две вещи. 
Во-первых, проанализировал действия и идеи революционеров в рамках одной темы: отвержения ими традиции и 
всех социальных институтов, связанных с традицией, кроме национального гражданского правительства, которое 
революционеры стремились захватить и сделать еще более 
централизованным. Во-вторых, предсказал, что по ходу 
революции насилие будет нарастать. точность его предсказания вскоре подтвердила верность предположений его 
социального анализа, по крайней мере в глазах противников революции.

Предисловие к русскому изданию

Оглядываясь на французскую революцию, все европейские консерваторы XIX века содрогались от ужаса. Поэтому воспоминание о Бёрке ободряло их. В 1980 году 
Нисбет писал: «По общему мнению, современный консерватизм как политическая философия берет начало от Эдмунда Бёрка, от его “Размышлений о революции во франции”, изданных в 1790 году. Эта книга, конечно, отнюдь 
не исчерпывается блестящим провидческим анализом хода 
революции и порожденных ею зловещих способов осуществления власти над жизнью людей; содержащиеся в ней отступления и obiter dicta делают “Размышления” одним 
из серьезнейших исследований природы политической легитимности. Современный политический консерватизм, 
каким мы находим его в европейской философской традиции примерно с 1800 года, ведет свое происхождение 
от упорной защиты Бёрком прав общества и его исторически сформировавшихся групп, таких как семья, соседская община, гильдия и церковь, от “деспотической власти” политического правительства. Индивидуальная свобода, убеждает Бёрк, — и это по сей день остается тезисом 
консерватизма — возможна только в условиях множественности социальных авторитетов, моральных кодексов и 
исторических традиций, вся совокупность которых в органической взаимосвязи служит одновременно “местом 
обитания и отдыха” человеческого духа и совокупностью 
промежуточных барьеров для власти государства над индивидом. “Размышления” Бёрка сразу оказали большое 
влияние, и все ведущие работы консервативных европейских философов начала XIX столетия — в том числе Бональда, де Местра, молодого ламенне, Гегеля, Галлера, 
Доносо-и-Кортеса, Саути и Кольриджа — основываются 
на классическом сочинении Бёрка, как это признавали все 
без исключения авторы».
Начиная с 1790 года в центре внимания европейского 
консерватизма находятся две большие темы: враждебное отношение к насилию, связанному с политической 

 
Сказанное мимоходом (лат.). — Прим. науч. ред.
 Robert A. Nisbet, “Conservatives and Libertarians: Uneasy Cousins,” 
Modern Age, XXIV (Winter 1980), p. 2.

История европейского консерватизма 
13

революцией, и утверждение децентрализованных «опосредствующих институтов» семьи, церкви, добровольных 
объединений. Нисбет был последовательным защитником обеих позиций. После 1965 года он был, бесспорно, самым красноречивым выразителем второй позиции 
в академических кругах Америки и, безусловно, самым 
известным.
К 1790 году в европейском Просвещении можно было 
четко выделить два крыла. Первое — континентальное 
Просвещение французской революции: централизованная политическая власть, иерархия, построенная «сверху вниз», и политический контроль над теми социальными институтами, которые раньше были независимыми 
или полунезависимыми. типичным представителем этой 
традиции был жан-жак Руссо. В политике эта традиция воплотилась в несколько лет правления Максимилиана Робеспьера и его преемника Наполеона. Бёрк видел 
приближение этого. Другим крылом было шотландское 
Просвещение и его американский аналог. Представители 
этого крыла отстаивали идеалы децентрализованной политической власти, частной собственности, рассредоточенной среди широких масс населения, и экономической 
координации посредством свободного рынка. Два виднейших мыслителя, представляющих это крыло, — Адам 
Смит и Эдмунд Бёрк. В 1789 году воплощением этой традиции был Джордж Вашингтон, хотя престарелый Бенджамин франклин мог бы претендовать на то, чтобы составить ему компанию.
Отметим один факт, который в настоящее время мало 
кем осознается: два крыла Просвещения представляли собой светские версии двух вариантов западной экклезиологии: доктрины иезуитов об иерархии, построенной «сверху 
вниз» и доктрины кальвинистов об иерархии, построенной 
«снизу вверх». Руссо и французская революция подражали иезуитам. Шотландское Просвещение было создано 
либеральными пресвитерианами, обратившимися в деизм. 
По странной иронии, в 1528 году Игнатий лойола, основавший Орден иезуитов, и жан Кальвин, духовный отец 
пресвитериан, учились в маленьком коллеже при Парижском университете — коллеже Монтегю. лойола прибыл