Православная церковь и русская революция. Очерки истории 1917-1920

УДК 281.93 + 94(47)
ББК 63.3(2)61
  Р 59

Научные рецензенты:

кандидат исторических наук Н.В. Михайлов,
кандидат культурологии, профессор Н.В. Шабуров

Фотографии, использованные в настоящем издании, 
являются общественным достоянием.
 
В оформлении обложки использованы фото Красной площади в Москве 
весной 1917 г.: вверху – церковное шествие на Пасху 15 (28) апреля;
внизу – первомайская демонстрация рабочих 18 апреля (1 мая).

Отпечатано в России

 
© Рогозный П.Г., 2018
ISBN 978-5-7777-0720-8 
© Издательство «Весь Мир», 2018

Рогозный П.Г.
Р 59 Православная Церковь и Русская революция. Очерки истории. 
1917–1920. М.: Издательство «Весь Мир», 2018. – 304 с., ил.

ISBN 978-5-7777-0720-8

Революция 1917 года и Гражданская война – одна из самых драматических 
страниц в истории Русской Православной Церкви. Никогда Церковь не пользовалась такой свободой, как летом и осенью 1917 г., и эта свобода пошла ей 
на пользу. Но после прихода к власти большевиков ситуация изменилась, 
и Церковь стала субъектом острой политической борьбы.  И все-таки Церковь 
оказалась единственной официальной организацией России, которая устояла 
и институционально не развалилась после Революции. Драматическому периоду в истории РПЦ, отмеченному восстановлением института патриаршества, посвящена книга известного специалиста по истории Церкви  
П.Г. Рогозного. 
Автор сумел решить сложную задачу: не лишая книгу фундаментальной 
научной основы, сделать ее интересной для широкого читателя, перед которым разворачивается яркая и неоднозначная картина погружения православного духовенства и церковных институтов в революционные события 1917 г. 
и Гражданской войны.
УДК 281.93 + 94(47)
ББК 63.3(2)61

Памяти друзей – 
историка Павла Николаевича Зырянова 
и врача-ученого Софии Случевской. 
Со смертью ничего не кончается!!!

СОДЕРЖАНИЕ

К читателю . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

Российская Церковь, общественное и революционное
движение в синодальный период   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

 «Красная Пасха» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

Епархиальные архиереи и духовенство:
борьба за власть . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Церковная революция в Тверской епархии,
или Архиепископ Серафим против дьяконов 
и псаломщиков . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78

Церковная революция в Орловской епархии,
или Священник Аракин против протоиерея
Оболенского . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

«Американская жизнь» Енисейской епархии.
«У кого есть деньги, вам честь и место» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100

Выборы архиереев   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

Выборы в Петрограде и Москве . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

Выборы в провинции   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Теократическое царство Василия (Богоявленского)
и первые выборы   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133

И снова Сергей Аракин против Аркадия Оболенского . . . . . 137

Скандальные выборы в Рязанской епархии   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159

Церковный большевизм   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182

Декрет «О свободе совести» и анафема . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204

Брак и развод   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 223

Религия и еврейский вопрос   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233

Антиклерикальная пропаганда . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241

Иконы и большевики   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246

«Опричники расстреливают нас, как куропаток»   . . . . . . . . . . . 258

Святые мощи   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271

Приложение. «Слово в неделю Крестопоклонную»
[Проповедь профессора А.А. Дмитриевского]   . . . . . . . . . . 285

Источники и литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291

Содержание

В секулярном государстве, в демократической республике может начаться утеснение Церкви и духовное гонение на людей верующих. Но гонения не страшны для 
Церкви и не могут смутить христиан, они возрождают 
ее и закаляют дух верных. Страшно для Церкви, когда 
она сама гонит, убийственны для нее лишь опека
и покровительство.

Бердяев Н.А. Падение священного русского царства.
Русская свобода. 1917. Апрель. № 2

К ЧИТАТЕЛЮ

В  течение последних двадцати лет я занимаюсь историей Российской Церкви в революционный период. С первых лет учебы в университете тема революции захватила и не оставляет. Мне кажется, 
нет ничего важнее этого периода в русской истории.
В результате я написал две книги: о Православной Церкви 
в 1917 г. и о Церкви в первые годы советской власти. Если первая 
книга была опубликована еще десять лет назад, вызвав положительные отзывы отечественных и зарубежных коллег, то вторая 
долго оставалась в рукописи. При этом я постоянно возвращался 
к своему тексту, дорабатывал его, осознавая насколько сильно мои 
представления о церковной истории расходятся с тем, что писали 
мои предшественники.
В итоге я решил представить читателю работу без тысячи ссылок и без историографической, археографической и источниковедческой дискуссии. Основа моего текста – архивные материалы, периодическая печать того времени и некоторые уже опубликованные 
документы. Я старался также учитывать по возможности большинство работ своих отечественных и зарубежных коллег.
Для политической истории 1917 г. в целом церковная тема периферийна, в то время как революционные события очень важны для 
истории Русского Православия.
Тогда впервые за многие столетия русской истории Церковь после 
падения самодержавия стала свободной. Она обрела свободу не сразу 
после Февральской революции, а в августе 1917 г. после открытия 
Поместного собора. НИКОГДА НИ ДО, НИ ПОСЛЕ ЦЕРКОВЬ 
НЕ БЫЛА ТАК СВОБОДНА, КАК ЛЕТОМОСЕНЬЮ 1917 ГОДА.
Внутренние проблемы Церкви – были ее проблемами; внутренние противоречия и борьба партий внутри Церкви – делом самой 
Церкви; наконец выборы патриарха – стали выбором Церкви.
Те решения и постановления, что были приняты тогда Российской Церковью, беспрецедентны в ее истории. Все пессимистические взгляды на то, что Церковь развалится без государственной 
поддержки, оказались ложными, как ложными были пророчества, 
что при введении свободы вероисповедания большинство людей 

Православная Церковь и Рyсская революция

отпадет от православия. Введение выборного начала сыграло позитивную роль.
К власти в Церкви пришли лучшие и самые искренние пастыри. 
Они были разными по своим политическим симпатиям. Тут были 
и «правые», и «левые». Однако их объединяло одно – искренняя 
боль за судьбы христианства в России.
После прихода большевиков к власти ситуация поменялась: 
роль Церкви выходит на первые места, и знаменитый Декрет об отделении Церкви от государства так или иначе затронул фактически 
все население бывшей Российской империи.
Мне кажется, что общественный дискурс последних лет слишком политизирован. Вся или почти вся историография революции 
и Гражданской войны имеет партийный характер. Вначале врагами 
были белые, теперь ими стали красные. Понять суть Гражданской 
войны это не помогает.
В этом смысле я старался быть нейтральным, так как тот беспредел, который творили «красные» и «белые», «зеленые» и «голубые», мне одинаково отвратителен.
Я старался писать надпартийную историю. В противоположность 
1917 г. роль Церкви и вообще религии в 1918-м и в последующие годы 
возросла и стала весомым фактором в политической борьбе.
Исходных вопросов, которые я задавал себе при начале работы 
над данной темой, было пять:
Первый. Почему Церковь приветствовала Февральскую революцию?
Второй. Почему после революции Церковь не развалилась, 
а консолидировалась? Почему в результате «Церковной революции» 
и выборов к власти в Церкви пришли самые достойные пастыри?
Третий. Если большевики стали сразу бороться с религией, то 
зачем им надо было создавать так называемый второй фронт в тот 
момент, когда чаша весов Гражданской войны колебалась то в одну, 
то в другую сторону?
Четвертый. Каким языком говорили большевики и их союзники 
с простым народом, провозглашая антицерковные и антирелигиозные лозунги, и почему эта пропаганда в конце концов оказалась 
успешной?
Пятый. Почему большевики победили в Гражданской войне?

Ответы на эти вопросы не кажутся такими легкими, и погружение в материал эпохи показывает, что говорить о примитивизме 
идеологии большевиков в годы Гражданской войны не приходится.

Гонения на Церковь и репрессии в отношении священно- 
и церковнослужителей являются неоспоримыми фактами. Однако 
целиком сосредоточивая свое внимание на репрессивной стороне 
действий новой власти, в современной историографии упускают 
важный момент политики большевиков по отношению к лояльным 
верующим крестьянам. Ведь так или иначе, но это были верующие крестьяне, составлявшие костяк Красной армии, победившей 
в Гражданской войне. Собственно, этим вопросам и посвящена моя 
работа.
Методологически я исходил из советов трех выдающихся питерских историков России: Михаила Дмитриевича Приселкова, который говорил, что логика в историческом исследовании важна, но не 
должна превышать данных источника, и Александра Евгеньевича 
Преснякова, писавшего, что исследователь должен быть свободным 
от историографической традиции и находиться в зависимости только от источника.
И самое важное – это недопущение «потребительского отношения к источнику», как блестяще выразился питерский (возможно 
лучше теперь сказать ленинградский) историк Сергей Николаевич 
Чернов, характеризуя еще в 1934 г. методы исследования будущего 
общепризнанного лидера советской исторической науки Б.Д. Грекова.
Чернов считал, что вырывать фразу из источника нельзя, и историк должен оценивать его целиком. Поясню это популярно, для читателей-неисториков, так как все историки должны знать эту фразу 
Чернова, ставшую символом питерской исторической школы.
Приведу пример из советского учебника. Почти в каждом из 
них давалась характеристика императора Александра III из воспоминаний С.Ю. Витте: «Человек ниже среднего ума… ниже средних 
способностей». У Витте эта фраза есть, но дальше следует панегирик царю, может быть и незаслуженный, не мое дело разбираться 
в характеристике царя… но о странице текста хвалы императору 
ничего не говорится; в результате получается, что Витте считал царя 
дураком – это и есть потребительское отношение к источнику. Это 
же не фальсификация, это только выжимка из документа, ПРЯМО 
ПРОТИВОПОЛОЖНАЯ ТОМУ, ЧТО АВТОР ХОТЕЛ СКАЗАТЬ. 
Правда, это уже не методология; долго заниматься методологией – 
«это все равно что доить козла», говорил еще один выдающийся 
питерский историк Борис Александрович Романов.
Пресняков, Приселков, Чернов, Романов учили меня на своих 
текстах, как надо работать с источниками.

К читателю

Православная Церковь и Рyсская революция

Я старался следовать этим советам и по мере возможности понять, а не обличать. Идя буквально по «чистому листу», особенно 
это касается 1918 года, я, конечно, мог ошибаться, и пусть коллеги 
меня поправят. Но главной болью было другое. Я посвятил эту 
книгу Зырянову и Случевской, понимая, что ни Павел Николаевич, 
ни красавица Соня никогда не увидят этот текст.
Благодарю Б.И. Колоницкого, Н.В. Михайлова, Б.Б. Дубенцова 
и В.К. Котта, предоставивших мне некоторые выписки и копии документов из архивов, которые они нашли по моей теме.

Павел Рогозный 
Санкт-Петербург
май 2018 г.