Культурология

Н. М. Багновская

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебник

3-е издание

Москва
Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»
2020

УДК 008
ББК 71
Б14

Багновская Н. М.
Культурология: Учебник / Н. М. Багновская. — 
3-е изд. — М.: Издательскоторговая корпорация «Дашков и К°», 2020. — 418 с.

ISBN 978-5-394-00963-1

В учебнике представлены основные этапы развития 
мировой культуры, направления и школы в ее изучении. 
Рассмотрены проблемы влияния различных факторов на 
возникновение и становление культур, в частности русской 
культуры как особого типа культуры.
Для студентов бакалавриата негуманитарного профиля. 

Б14

ISBN 978-5-394-00963-1
© Багновская Н. М., 2010
© ООО «ИТК «Дашков и К°», 2010

Автор:
Н. М. Багновская — доктор исторических наук, профессор.

Рецензент:
Д. А. Филичев — доктор философских наук, профессор.

Подписано в печать10.09.2019. Формат 60×84 1/16. 
Печать офсетная. Бумага газетная. Печ. л. 26,25.
Тираж 50 экз.

Издательско-торговая корпорация «Дашков и К°»
129347, Москва, Ярославское шоссе, д. 142, к. 732
Тел.:  8 (495) 668-12-30, 8 (499) 183-93-23
E-mail: sales@dashkov.ru — отдел продаж;
office@dashkov.ru — офис; http://www.dashkov.ru

СОДЕРЖАНИЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Раздел 1
ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

ТЕМА 1. Культурология как наука . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

ТЕМА 2. Основные направления и школы в изучении 
культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
2.1. Становление и развитие представлений о культуре  . . . . . . . . 20
2.2. Школы и направления в изучении культуры . . . . . . . . . . . . . . . . 28

ТЕМА 3. Типология культуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

Раздел 2 
ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ 
МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

ТЕМА 4. Генезис культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144

ТЕМА 5. Доиндустриальный тип социальности 
и культурная регуляция  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
5.1. Древневосточные цивилизации и типы культуры . . . . . . . . . . 153
5.2. Античность как тип культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172
5.3. Христианский тип культуры   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
5.4. Культура западноевропейского 
средневекового общества. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
5.5. Социокультурные характеристики 
европейского Возрождения и Просвещения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232

ТЕМА 6. Мир исламской культуры  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
6.1. Возникновение ислама и его вероучение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 244
6.2. Система ценностей мусульманской культуры . . . . . . . . . . . . . . 251
6.3. Наука и художественные традиции . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257

ТЕМА 7. Социодинамика художественных стилей 
в европейской культуре XIX в. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
7.1. От классицизма к романтизму  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 271
7.2. От романтизма к реализму . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274
7.3. На рубеже веков  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 279

Раздел 3 
РУССКАЯ КУЛЬТУРА

ТЕМА 8. Социодинамика русской культуры . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284
8.1. Русская культура как особый тип культуры . . . . . . . . . . . . . . . 284
8.2. Особенности древнерусской средневековой культуры. . . . . 300
8.3. Характерные черты культуры Московского государства. . . . 310
8.4. Основные тенденции культурного развития 
в Петровскую эпоху  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
8.5. Особенности развития русской культуры 
в императорскую эпоху. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
8.6. Серебряный век как социокультурная эпоха  . . . . . . . . . . . . . . . 327
8.7. Культура Советской России . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338

Раздел 4 
СОВРЕМЕННАЯ КУЛЬТУРА

ТЕМА 9. Актуальные проблемы современной культуры . . . . . . . . . . 358
9.1. Наука и техника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
9.2. Современная западная культура. Массовая культура  . . . . . 375
9.3. Культура постмодернизма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 390

ГЛОССАРИЙ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 398

ЛИТЕРАТУРА. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 415

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящий учебник подготовлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта и адресован студентам негуманитарного профиля. В учебнике представлены все необходимые темы курса “Культурология”. В нем можно 
выделить четыре основных блока: теоретический, исторический, 
русская культура и актуальные проблемы современной культуры. 
Теоретический блок представляет собой введение в культурологию, наиболее общие проблемы сущности культуры, духовности, формы культур и ее типологии, а также обзор основных направлений и школ в изучении культуры. В историческом 
блоке представлена историческая типология культуры. Важное место занимают проблемы русской культуры как особого 
типа культуры. Возникновение, становление и развитие русской культуры представлено в неразрывном единстве и взаимодействии всех факторов, оказавших влияние на ее специфику. В разделе “Современная культура” рассматриваются проблемы влияния научно-технического прогресса на культуру, 
особенности массовой культуры и культуры постмодернизма. 
В конце каждой темы даны вопросы тестового контроля, а в конце учебника — список литературы и словарь основных терминов и понятий дисциплины. 
Разработанные Государственным комитетом Российской 
Федерации по высшему образованию “Требования к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки выпускников 
высшей школы по циклу “Общие гуманитарные и социальноэкономические дисциплины” в области культурологии ставят 
перед студентами следующие основные задачи:
1) понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль 
в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о спо

собах приобретения, хранения и передачи базисных ценностей 
культуры;
2) знать формы и типы культур, основные культурноисторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития, знать историю культуры России, ее 
место в мировой культуре и цивилизации;
3) заботиться о сохранении и приумножении национального 
и мирового культурного наследия.
В соответствии с этими требованиями сформулированы 
основные задачи учебника.
Одна из основных задач — дать представление о культуре, ее сущности, структуре и функциях, типах и видах, месте 
и роли в жизни человека и общества, познакомить с основными направлениями и школами в изучении культуры. Этому посвящены первые три темы, где кратко и предельно доступно 
для понимания студентов излагаются основные теоретические 
аспекты культуры. 
Вторая задача — познакомить студентов с начальным этапом развития культуры и основными тенденциями и проблемами исторической эволюции разных типов культуры — решается в темах 4–7. Особое внимание уделяется процессу развития 
русской культуры, которая рассматривается как особый тип 
культуры (тема 8).
Третья задача — ввести студентов в круг актуальных проблем современной культуры, чему посвящен раздел 4.
Учебник призван способствовать обогащению и углублению 
внутреннего мира учащихся, развитию их нравственных и эстетических чувств, пробуждению интереса к изучению многовекового наследия отечественной и мировой культуры.

Раздел 1
ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ

ТЕМА 1. Культурология как наука

Сегодня в резко меняющихся социальных условиях небывало возрастают требования к личности специалиста любого 
профиля, к его не только профессиональной, но и интеллектуальной, общекультурной и гуманитарной подготовке. Кому отдадут 
предпочтение работодатели? Ответ ясен: наиболее подготовленным, коммуникабельным, современным и разносторонним 
работникам. Следовательно, культура человека из категории 
нравственной, психологической превращается в “товар”. Кто 
раньше осознает данный факт, тот окажется в социальном и 
любом другом выигрыше.
В контексте сказанного принципиальное значение имеют 
решения законодательных и правительственных органов Российской Федерации по развитию гуманитарного образования в 
высших учебных заведениях. Эти задачи решает в частности 
гуманитарная дисциплина — культурология, что в переводе с 
греческого означает “наука о культуре”.
Явления культуры изучает множество наук: археология, 
этнография, история, социология, философия, искусствознание и др. Каждая из них создает определенное представление о 
культуре как предмете своего исследования, и “образ культуры” 
в различных науках выглядит по-разному. Это объясняется 
специфическими интересами конкретных наук и разнообразием мировоззренческих позиций, с которых рассматривается 
культура. 

Культурология — это наука о генезисе, формах и типах 
культуры, о тех механизмах, которые лежат в основе взаимодействия культуры, общества и человека. Другими словами, 
культурологию интересует культура не только в своих частных, 
эмпирических проявлениях (искусство, религия и т. д.), а культура как таковая, как феномен общественной жизни в целом, 
т. е. культура является основным предметом этой науки.
Необходимость в выделении знаний о культуре в самостоятельную сферу науки назрела в конце 40-х годов ХХ в. Основателем исследования культур в рамках целостной науки принято 
считать выдающегося американского антрополога, одного из 
лидеров неоэволюционизма Лесли Элвина Уайта. Благодаря 
прочитанному им университетскому курсу “Культурология” 
этот термин вошел в науку, хотя первым его применил немецкий 
химик В. Оствальд.
Основные свои идеи и общую концепцию изучения культуры Л. Уайт изложил в трех фундаментальных работах: “Наука о культуре” (1949), “Эволюция культуры” (1959), “Понятие 
культурных систем: ключ к пониманию племен и наций” (1975). 
К числу наиболее известных его программных статей следует отнести публикацию “Культурология” (1958), вошедшую в 
международную энциклопедию социальных наук.
Так что же такое культура? Исследователи культуры насчитывают в мировой литературе свыше 2000 определений. 
Первым, кто попытался сформулировать определение понятия культуры, считают Эдуарда Бернетта Тайлора — выдающегося английского историка культуры XIX в. Его книга “Первобытная культура” переведена на русский язык и широко издана в нашей стране. Вот как определяет культуру Э. Тайлор: 
“С идеальной точки зрения на культуру можно смотреть как на 
общее усовершенствование человеческого рода путем высшей 
организации отдельного человека и целого общества с целью 
одновременного содействия развитию нравственности, силы и 
счастья человека”1. 

1 Тайлор Э. Первобытная культура. — М., 1989. — С. 36.

Учитывая, что явление культуры чрезвычайно богато, многообразно и поистине всеобъемлюще, базовый курс культурологии, как правило, предполагает условное выделение трех внутренне связанных между собой разделов: теоретического, исторического, аналитического. Теоретический раздел (самый небольшой по своему объему) представлен данной темой. Его задача — 
дать представление о сущности культуры, ее структуре, функциях, о взаимодействии понятий “культура” и “цивилизация”.
Прежде всего студент должен знать значение и происхождение самого слова “культура”. Термин “культура” в современном 
значении вошел в обиход европейской социальной мысли со 
второй половины XVIII в. Но латинское слово “cultura” известно 
с древнейших времен в нескольких значениях: возделывание, 
обработка, уход, улучшение, воспитание. Его использовали в 
трактатах и письмах поэты и ученые Древнего Рима.
Римский государственный деятель и писатель Марк Порций Катон (234–149 гг. до н. э.) написал трактат “О земледелии”, 
название которого по латыни звучало бы примерно так — агрикультура. Он посвящен не просто обработке земли, а именно уходу за участком, полем, что предполагает не только возделывание почвы, но еще и особое душевное отношение к ней. Следовательно, слово “культура” еще на первых порах употребления 
означало не только способ обработки земли, но и почитание, может быть, даже поклонение. Не случайно ведь существует и родственное слово “культ”. Видимо, со временем слово “культура” 
перешло на обозначение всего комплекса традиций и жизненного уклада людей и общества, которым был свойственен тот или 
иной тип земледелия или не земледельческий, а другой характер хозяйства и культуры.
Как видим, сам термин “культура” изначально многозначен. 
Столь же многозначно и емко понятие культуры. В значении самостоятельного понятия культура появилась в трудах немецкого 
юриста второй половины XVII в. С. Пуфендорфа. Он употреблял его для обозначения результатов деятельности общественного человека. Чтобы не утонуть в море определений и взглядов, накопившихся со времен Пуфендорфа, необходимо знать 

главные подходы к определению понятия “культура”, которые 
существуют в научной литературе.
По мнению отечественного теоретика культуры Л. Е. Кертмана, из всего многообразия определений культуры можно выделить три основных подхода: антропологический, социологический и философский.
Суть антропологического подхода — в признании равноценности всех культур на земле и самоценности культуры каждого 
народа, на каком бы этапе своего развития он ни находился. Любая 
культура, как и любой человек, уникальна и неповторима, являясь образом жизни отдельного человека или общества. В мире 
существует множество “локальных” культур, каждая из которых 
содержит свои ценности и обладает своим уровнем развития.
Социологический подход стремится выявить специфические 
признаки культуры. Культура трактуется как фактор организации и образования жизни какого-либо общества. Подразумевается, что в каждом обществе есть некие культуротворческие силы, 
направляющие его жизнь по организованному, а не хаотическому пути развития. К ним можно отнести прочные верования, ценности и нормы поведения, которые организуют социальные связи 
и делают возможной общую интерпретацию жизненного опыта.
Философский подход к культуре (и не только к культуре) 
имеет свою специфику. Большинство людей полагают, что знают 
значение понятия “культура”. Однако, попытавшись его определить, обнаруживают, что в сущности ничего не могут сказать. 
Дело в том, что философский подход не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры. Он предполагает проникновение (с помощью мышления, понимания) в их сущность. 
В философской трактовке понятия культуры существует два 
подхода раскрытия ее сущности. Согласно первому культура — 
это что-то рукотворное, вторая природа, созданная человеком. Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека. Культура не существует вне человека, она изначально связана с его трудовой деятельностью, со 
становлением самого человека. Варианты этой точки зрения 
отражены в работах большинства современных отечественных 

исследователей (В. М. Межуев, Э. С. Маркарян, Л. Н. Коган и 
др.). Так, В. М. Межуев считает, что культура — это производство самого человека во всем богатстве и многострадальности 
его общественных связей и отношений, во всей целостности его 
общественного бытия.
Второй подход восходит к римскому оратору и философу 
I в. до н. э. Цицерону, использовавшему это слово применительно к духовности. Философию он считал культурой духа или ума. 
В немецкой, а затем и русской философской традиции XIX — начала XX в. получило распространение понятие культуры как 
результата не всей деятельности человека, а лишь той, что связана с поиском смысла, открытиями духа (И. Кант, И. Шиллер, 
Ф. Гегель, Н. А. Бердяев, П. А. Сорокин и др.). Другими словами, 
под культурой понимается лишь деятельность в сфере духовной 
жизни. С точки зрения Н. А. Бердяева, “она (культура) осуществляет лишь истину в познании, в философских и научных книгах; добро — в нравах, бытии и общественных установлениях; 
красоту — в книгах стихов и картинах, в статуях и архитектурных памятниках, в концертах и театральных представлениях...”1.
Следует отметить, что с философской точки зрения культура 
понимается не просто как сумма идей или вещей, которые можно 
выделить, отделить друг от друга, описать. Весь мир человека — мир 
его культуры, и вопрос о культуре — это, в сущности, вопрос о самом человеке, способе его существования и его отношении к самому 
себе. Понять сущность человека, его рождение и развитие — это и 
есть задача исследований в области философии культуры.
Итак, первое, что необходимо усвоить студенту, — это то, 
что культура — очень сложный социальный феномен, имеющий 
отношение буквально ко всем сторонам человеческой жизни. 
Культура — результат всей и всякой (производственной, интеллектуальной, духовной) деятельности людей за время их 
существования на планете Земля. Это живой единый организм, 
многозначный и многофункциональный. Это система.

1 Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990. — С. 164.

Таким образом, второй вопрос понимания феномена культуры — понимание ее как системы. Тут необходимо обратить 
внимание на особенности данной системы: ей не свойственна 
четкая внутренняя организация, она диффузна, границы культурных явлений широки и неопределенны. Поэтому деление 
культуры на виды и роды достаточно условно. Но оно существует, 
и его необходимо знать. Наиболее известное деление культуры 
основывается на многообразии человеческой деятельности. В зависимости от рода деятельности людей культуру подразделяют: 
1) на материальную — культура труда и материального производства, быта, места жительства, физическая культура и т. п.; 
2) духовную — интеллектуальная, нравственная, художественная, правовая, педагогическая, религиозная и т. п.
Если за основу деления берется носитель культуры, то правомерно подразделять ее: 
1) на мировую — синтез лучших достижений всех национальных культур различных народов, населявших и населяющих Землю; 
2) национальную — синтез культур различных социальных 
слоев и групп соответствующего общества.
По мнению одного из крупнейших русских философов XX в.
Н. О. Лосского, национальная культура приобретает известность 
во всем мире только тогда, когда ценности, развитые в ней, становятся достоянием всего человечества.
В соответствии с конкретными носителями выделяются 
виды культуры: городская, сельская, профессиональная, молодежная, классовая, сословная, семейная, отдельного человека.
Общепринятым считается выделение народной (непрофессиональной, фольклорной) и профессиональной (в последней выделяют элитарную и массовую) культуры.
Кроме того, есть виды культуры, которые нельзя отнести ни 
к материальной, ни к духовной. Это так называемое вертикальное 
сечение культуры, пронизывающее всю ее систему, — экономическая, политическая, экологическая и эстетическая культуры.
Сложная и многоуровневая структура культуры определяет и разнообразие ее функций в жизни общества и человека. 
Необходимо знать основные функции культуры: