Топос и номос: пространства правопорядков

И. А. ИСАЕВ

МОСКВА
НОРМА
ИНФРАМ
2020

УДК
130.2:34:32
ББК
87:67:66.0
И85

Сведения об авторе
Игорь Андреевич Исаев — доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой истории государства и права МГЮА. Автор фундаментального учебника «История государства и права России», ряда учебных пособий по истории права, правовых и политических учений, статей по разным вопросам истории, социологии,
философии права и политологии. Им изданы монографии по истории
политической мысли России, правовой мысли в СССР 20х годов. Ряд
монографических работ («Politiсa hermetica: скрытые аспекты власти»;
«Власть и закон в контексте иррационального» и др.) посвящен мало
разработанным проблемам истории и философии права и власти.

Исаев И. А.
И85
Топос и номос: пространства правопорядков : монография / И. А. Исаев. — М. : Норма : ИНФРАМ,
2020. — 416 с.
ISBN 9785001560258 (Норма)
ISBN 9785160155876 (ИНФРАМ, print)
ISBN 9785161080139 (ИНФРАМ, online)
В монографии автор продолжает разработку проблемы,
поставленной в двух предыдущих его работах. Философия права и власти — главная тема книги. Широкое философскоправовое исследование затрагивает ряд нетрадиционных для нашей правовой науки аспектов и тем. Объединяющим их моментом оказывается тема правовых порядков и тех пространств, в
которых они существуют и функционируют.
Для научных работников, аспирантов, студентов, преподавателей вузов и всех интересующихся вопросами философии
и теории права и политикоправовой мысли.
УДК 130.2:34:32
ББК 87:67:66.0
В оформлении обложки использована
гравюра А. Дюрера «Меланхолия»

© Исаев И. А., 2007

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение .......................................................................8
Глава 1. Идея Империи: политика, право,
метафизика ....................................................15
1. Империя в пространстве .....................................15
2. Империя в единении ..........................................21
3. Две империи, два правопорядка .........................31
4. Легитимация и легитимность Империи ..............37
5. «Священная Империя» ......................................43
6. «Мистическая Империя» ..................................49
7. Заключение. Будущая Империя ........................56
Глава 2. Суверенитет и господство:
аспекты власти ..............................................61
1. Суверенитет и «тело короля» .............................61
2. Жертвоприношение суверена .............................70
3. Насилие рождается из суверенитета ..................79
4. Месть, насилие и суд (Р. Жирар) .....................87
5. Суверенитет как юридическая фикция ...............94
6. Суверенитет и «дисциплинарная власть»
(М. Фуко) .......................................................104
Глава 3. «Сферы» власти и «круги» закона:
рождение иерархий ......................................111
1. Небо и «космическое государство» ...................111
2. «Имперские» круги и эманация сил .................119

3. Космические иерархии властей: «престолы»,
«господства» и др. .............................................129
4. Небесные чины и небесная бюрократия ...........134
5. Миропорядок как нормативный порядок ..........143
6. «Нормысвязки» ..............................................150
Глава 4. «Катехон» и переход: образы границы ...159
1. Политическое ощущение границы ....................159
2. Космический и христианский глобализм ..........164
3. Граница между двумя мирами: геометрия,
метафизика и закон ..........................................172
4. «Стражи порога» .............................................179
5. Переход в другие миры ....................................187
6. Государственный порядок «Зазеркалья»:
по ту сторону границы ......................................193
Глава 5. Правовое пространство «процесса»
(юридическая семиотика
Ф. Кафки) ..................................................198
1. Два процесса: сюжет и правосудие ...................198
2. Структура «процесса» и его знаки ..................204
3. Иррациональное в «процессе» .........................212
4. Бюрократический лабиринт ..............................217
5. Символы и ритуалы .........................................226
Глава 6. «Тайные общества»: политика
и нормотворчество ......................................231
1. Общество, тайна и «тайные общества» ............231
2. К новой политической «гармонии» ..................240
3. Политический романтизм революции:
«свет» против «тьмы» .....................................248

6
Оглавление

4. «Малый народ»: корпоративные фантазии
и реальности ....................................................256
5. Рождение корпораций: орден и ложа, масоны
и иезуиты .........................................................266
6. Легализация «тайных законов» .......................276
Глава 7. Левиафан и номос: Томас Гоббс
и Карл Шмитт о правомерности власти ....285
1. «Естественное состояние» и учредительный
договор .............................................................285
2. ГосударствоЛевиафан
и политическое единство ..................................292
3. Суверенитет и война, власть и сила .................300
4. Социальное и политическое, политика
и полиция .........................................................308
5. «Косвенные силы» против Левиафана .............315
6. Демократия и диктатура ..................................325
7. Деполитизация, монстры и машина .................335
8. Номос и репрезентация власти ........................346
Глава 8. Параллельные правопорядки: закон
и «юридическая мистика» (апостол Павел
и Блаженный Августин) ............................360
1. Репрезентация трансцендентного порядка .......360
2. Политическая форма «земного града» .............368
3. Правовой порядок «града» ..............................377
4. Право «вечное» и право «естественное» ..........385
5. Добро и зло в законе:
два полюса законности .....................................391
6. Формализм закона и эсхатология ....................402

Оглавление
7

ВВЕДЕНИЕ

В предлагаемой работе автор продолжает рассматривать
тему, затронутую в двух его предыдущих книгах1.
Многообразие форм властвования и идеальных или
реально существующих правопорядков побуждает любого
добросовестного исследователя сознательно или неосознанно стремиться к поиску некоего исходного пункта этой
проблемы, основного первоисточника этих явлений, заставляет его обращаться к их истокам, после чего поиск
неизбежно проводит его через толщу и пестрые наслоения всевозможных исторических артефактов, символизирующих и раскрывающих многогранные аспекты проблематики власти и закона. Пространства правопорядков поистине неисчерпаемы, и хотя они не совпадают друг с
другом, все же они прочно соединены в некое единство
невидимыми силами и связями; они, хотя и располагаются
в разных бытийных и смысловых планах, все же связаны
между собой во времени и пространстве, поскольку обладают некими общими для всех них признаками, качествами и структурами, как онтологическими, так и семантическими.
Одна из задач, которую ставил перед собой автор,
начиная работать над книгой, заключалась в том, чтобы
продемонстрировать довольно необычный для нашего устоявшегося юридического мышления взгляд и «нетради1 См.: Исаев И. А. Politica hermetica: скрытые аспекты власти.
М., 2000; Он же. Власть и закон в контексте иррационального. М.,
2005.

ционные» подходы к исследованию самой правовой проблематики. Этим и объясняется то обстоятельство, что к
постановке и освещению проблемы им привлекались, как
правило и преимущественно, именно труды философов и
философов права, т. е. тех ученых и исследователей, над
мыслью которых не тяготел сугубо нормативистский метод, только по недоразумению отождествляемый в наше
время с собственно юридическим или правоведческим типом мышления. Однако сама правовая реальность слишком многообразна для того, чтобы воспринимать и описывать ее при помощи только какоголибо одного исключительного, а тем более императивнонормативного,
т. е., по существу, волюнтаристского, метода. Несомненно поэтому, что право, закон, власть как выдающиеся явления мирового порядка нуждаются в более широком
взгляде на них, а следовательно, и в более комплексном
учете и освещении всех нюансов и всего своеобразия,
свойственных каждому их проявлению и каждому отдельному их элементу.
Расширение исследовательской перспективы при этом
позволяет не только наметить главные пути к неким первоначальным идеям, сущность которых, как кажется, оставалась неизменной на всем многовековом пути развития
политической философии и юриспруденции, но и использовать в исследовательской работе многие приемы и техники, ранее (во всяком случае, в XIX—XX веках) казавшиеся несовместимыми с ортодоксальной правовой
наукой, теорией и правовым анализом. Однако эти, как
представляется современным теоретикам права, «нетрадиционные» методы неожиданным образом оказываются
вполне совместимыми и органически близкими именно

Введение
9

Традиции, т. е. тому основополагающему способу гуманитарного мышления, который сохранил свое своеобразие,
энергетизм и эффективность на протяжении многих и
многих столетий, и именно в рамках этой Традиции только
и оказываются возможными понастоящему новые и свежие решения и взгляды на реальность, существующую
вечно.
Власть и закон, понимаемые в самом широком смысле, свойственном этим понятиям и этим феноменам, рассматриваются в данной работе в их тесном переплетении и
взаимовлияниях. Пространства, в которых они существуют и действуют, могут быть описаны как в географических
и геополитических терминах, так и в терминах символических или даже метафизических: оказывается, что эти реалии существуют одновременно сразу в нескольких бытийных планах — трансцендентное самым непосредственным
образом соприкасается здесь с имманентным, земным, человеческим существованием всех этих властных и правовых реальностей. Так, идея «небесного града» адекватным
образом трансформируется в идею земной империи, а идея
божественного закона — в законы человеческих обществ.
Вообще в своем анализе этих проблем автор стремился
выбирать наиболее значимые, на его взгляд, аспекты, хотя
уже само имеющееся у него право выбора не могло не
привнести в интерпретацию проблемы его неизбежно
субъективных предпочтений.
В своем исследовании автор шел вслед за мыслью великих и выдающихся мыслителей давнего или недавнего
прошлого, при этом он стремился как можно бережнее сохранять изначальный смысл их философских и правовых
идей. Однако следует заметить, что в ходе их изложения

10
Введение

сами эти идеи уже представлялись в той сложной интерпретации, которую им дали их комментаторы и исследователи уже в последующие, более поздние времена. В этом
выразились как стремление к более подробному и многостороннему анализу проблемы власти и закона, так и
стремление актуализировать саму эту проблему, связать ее
освещение и значение с наиболее близкими для нас по времени и по восприятию оценками и установками, даваемыми современными исследователями.
Существующие в нашем многообразном и многоплановом мире правопорядки, кроме того что они рассматриваются здесь в исторической ретроспективе, описываются
по аналогии с секторами или сферами космоса в том смысле, в каком космос понимали древние и герметисты: такой
подход к проблеме был обусловлен соотнесенностью данного исследования с уже издавна существующей традицией и традиционной картиной мира. Кроме того, как нам
казалось, добраться до метафизического уровня проблемы
возможно, только использовав подобную модель и способ
описания, сложившийся во времена, когда первоисточники
проблемы были еще в достаточной мере открыты для человеческого восприятия и не были так засорены разного
рода техницистскими, сциентистскими представлениями:
возвращение к первоисточникам должно было гарантировать возможность продвижения вперед. На этой традиционалистской установке основывался также и наш исследовательский подход к проблеме.
Тема «власть и закон» имеет необъятные размеры.
Естественно, что в предлагаемой работе только фрагментарно затронуты лишь некоторые, очень немногие ее аспекты: в нашу задачу входило только наметить некоторые,

Введение
11

на наш взгляд, очень важные и, как это ни странно, весьма
актуальные цели, обратить на них внимание будущих исследователей, не довольствующихся существующими в
«постмодернистской» правовой науке и философии, крайне ограниченными и зауженными установками и взглядами
на эту проблематику.
Сейчас уже стала очевидной вся ущербность одностороннего позитивистского взгляда на проблему взаимодействия власти и закона, но и нормативистский, а по сути
догматический, подход также представляется все более и
более широкому кругу правоведов явно недостаточным
для адекватного, полного и комплексного ее рассмотрения.
Философия права как открытая наука, стоящая на фундаменте многовековой традиции и постоянно ищущая все новые подходы к своим проблемам, сможет продвинуться
вперед, лишь вернувшись к своим идейным, духовным и
религиозным истокам: пока существует человек, «гуманитарные» науки будут хранить верность всему человеческому в самих себе; как нам кажется, разум и сознание человека на протяжении веков меняются значительно медленнее, чем окружающий его природный и технический миры,
и то, что дали этим наукам, к примеру, Платон и
Блаженный Августин, до сих пор остается их настоящим
основанием и «золотым фондом»; и пока машина еще полностью не заменила собой человека, божественная искра в
его душе будет постоянно побуждать его к непрерывному
поиску все новых знаний и к новому творчеству — только
всегда оставаясь самим собой по сути, он будет в состоянии меняться, расти и совершенствоваться.
Власть и закон — это не просто инструменты построения и регулирования жизнедеятельности социума, не

12
Введение

просто техника и инструментарий, созданные людьми, —
именно более глубокая сущность этих явлений и придает
им в среде человеческого существования столь важное и,
похоже, непреходящее значение. За их внешними формами стоит некая трансцендентная сущность, придающая им
характер тех важных архетипов, идеальная модель которых некогда была порождена «высшими силами» и затем
уже непрерывно модифицировалась, применяясь к земным
человеческим нуждам и условиям существования; традиция настаивает именно на таком подходе к проблемам власти и закона. Автору казалось, что, только встав на эту
точку зрения, можно результативно исследовать те аспекты проблемы, которые не могут быть поняты и раскрыты с
иных гносеологических идейных позиций; и именно такая
позиция не только имеет право на существование, так же
как и многие другие, но и, как кажется, оказывается наиболее продуктивной в данном случае. Ведь власть и закон
как явления метафизического порядка постоянно сохраняют в себе некую недоговоренность, некую тайну, которую
так и не удается разрешить современному рационализированному мышлению. Быть может, это происходит еще и
потому, что в самом познании, направленном на раскрытие
этой тайны, уже утрачен один очень важный его элемент,
о котором всегда стесняется говорить наша наука, — элемент веры. Но ведь и сама наука, в том числе и юридическая, в значительной мере базируется на неких априорных
основаниях и доопытных допущениях, являющих собой
только малый и внешний сегмент цельного вероучения и
веры как особой и высшей области мирового бытия и знания. Вполне осознавая это, автор стремился к одному —
раздвинуть, приоткрыть привычные, но догматические

Введение
13