Этика человеческого достоинства: история и современность

ЭТИКА 
ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО 
ДОСТОИНСТВА

ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

Ю.П. ВОРОПАЕВА
Г.Г. КОЛОМИЕЦ

МОНОГРАФИЯ

Москва
ИНФРА-М
2020

УДК 17.022.1(075.4)
ББК 87.7
 
В75

Воропаева Ю.П.
В75  
Этика человеческого достоинства: история и современность : монография / Ю.П. Воропаева, Г.Г. Коломиец. — Москва : ИНФРА-М, 
2020. — 243 с. — (Научная мысль). — DOI 10.12737/1064941.

ISBN 978-5-16-015885-3 (print)
ISBN 978-5-16-108256-0 (online)
В монографии рассматриваются насущные проблемы этики человеческого достоинства на основании взглядов на достоинство человека в историко-философской мысли, раскрывающих этику добродетелей и этику 
долга, ведущих к поиску смысла и ценности жизни. Исследование человеческого достоинства как этической категории и феномена в контексте 
индивидуальной и социальной этик подводит к утверждению, что на современном этапе существования человека в стремительно изменяющемся 
мире этика человеческого достоинства становится доминантой сознания 
и является особой нравственной ценностью.
Обращена ко всем, кто интересуется этикой, проблемами человека 
и философской антропологией, гуманитарными и социальными науками.

УДК 17.022.1(075.4)
ББК 87.7

Р е ц е н з е н т ы:
Разин А.В., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой этики философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова;
Скворцов А.А., кандидат философских наук, доцент кафедры этики 
философского факультета Московского государственного университета имени М.В. Ломоносова

А в т о р ы:
Воропаева Ю.П., кандидат философских наук;
Коломиец Г.Г., доктор философских наук, профессор

ISBN 978-5-16-015885-3 (print)
ISBN 978-5-16-108256-0 (online)
© Воропаева Ю.П., Коломиец Г.Г., 
2017, 2020

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 
Введение  ...................................................................................................... 4 
Глава 1.   Достоинство человека  в философских учениях Востока  ..... 9 
1.1. Древняя Индия ................................................................................... 9 
1.2. Древний Китай ................................................................................. 30 
1.3. Этика cредневекового ислама  ....................................................... 48 
Глава 2.   Человеческое достоинство  в западноевропейской 
философии  ................................................................................................. 58 
2.1. Античность....................................................................................... 58 
2.2. Средние века и Возрождение ......................................................... 71 
2.3. Новое время ..................................................................................... 84 
2.4. Новейшее время ............................................................................ 103 
Глава 3.   Этика человеческого достоинства  в русской 
философской мысли  ............................................................................... 119 
3.1. Человеческое достоинство как проблема в русской 
философии  ............................................................................................ 119 
3.2. Императивная этика человеческого достоинства 
как нравственная задача человечества  .............................................. 145 
3.3. Категория «человеческое достоинство» в советской этике ..... 152 
Глава 4.   Человеческое достоинство в современной этике ............... 155 
4.1. Академическая отечественная этика ........................................... 155 
4.2. Зарубежная философско-этическая мысль ................................. 169 
Глава 5.   Этика человеческого достоинства в условиях 
современного мира  ................................................................................. 178 
5.1. Глобализация как условие переосмысления ценности 
человеческого достоинства  ................................................................ 178 
5.2. Человеческое достоинство в контексте современных 
цивилизационных процессов  ............................................................. 194 
5.3. Человеческое достоинство как фактор ненасилия 
в возможности глобального этоса  ..................................................... 210 
5.4. Виртуальная дискуссия ................................................................ 228 
Заключение.  О достоинстве человека в глобальном мире  ............... 232 
 

Введение 
 
Переосмысливая философию сегодня, мир философии ставит 
перед собой глобальную задачу, утверждая, что стала очевидным 
фактом необходимость согласованной деятельности всего современного человечества. Человечество находится в состоянии глобального 
онтологического противоречия: оно стремится, преобразовывая свой 
мир, взаимодействовать с природой и вместе с тем существует в 
определенных рамках, поставленных самим бытием. Идет поиск будущего глобализирующегося человеческого сообщества. Современное социокультурное пространство осуществляется в условиях глобального мира, когда, с одной стороны, все отчетливее видится многообразие национальных культур и их стремление к индивидуальной 
идентификации, с другой стороны, явно прослеживается тенденция к 
сближению культурных пространств в сфере экономики и политики, 
государства и права, традиции и религии, науки и искусства. Глобальный мир взывает к мировоззренческим переменам, в которых при 
междисциплинарном подходе без новой этики не обойтись. В связи с 
этим с новой силой возрастает значение переоценки ценностей, требующее переосмысление соотношения ценностей потребительского 
общества с фундаментальными, абсолютными ценностями человеческого бытия, основу которых составляют этика долга и ответственности, этика добродетелей мудрости, мужества, рассудительности, благопристойности в вере, справедливости и других. Этические ценности, и прежде всего ценность человеческого достоинства, являются 
основой взаимопонимания субъектов на пути дальнейшего развития 
мирового технического прогресса. В этой связи исследование этической категории «человеческое достоинство» представляется своевременным и актуальным. 
Пафос представленного читателю труда состоит в том, чтобы 
раскрыть сущность и значимость этической категории человеческого 
достоинства в современном глобализирующемся мире, представить 
свое понимание этики человеческого достоинства, опираясь на историю философско-этической мысли и современное этическое знание, а 

также в том, чтобы представить некоторые утопические идеи как 
возможность разумного пути к достойному качеству жизни посредством переосмысления этических (нравственных, моральных) ценностей. Человеческое достоинство при колоссальном цивилизационном 
прогрессе является показателем того, как следует ответственно относиться к жизни, взывая к всеобщим жизненным ценностям. 
Современная этика как наука реконструирует идеи классической, нормативной этики в связи с осознанием глобальных процессов. 
При этом этическая категория «человеческое достоинство» выступает 
как особая нравственная ценность. Этика человеческого достоинства 
в своей возможности способна быть важным фактором ненасилия в 
мировом транскультурном пространстве. Ценность человеческого достоинства имеет всеобщее, абсолютное, национальное и наднациональное значение – такое убеждение постулируется в научнофилософском труде.  
Монография состоит из пяти глав, введения и заключения. 
В первой главе изложена реконструкция взглядов на человеческое 
достоинство в философских учениях Древнего Востока и средневековой арабо-мусульманской философии. При этом допускается сравнение понятия человеческого достоинства с понятием-идеей «совершенного человека», согласующегося с принципом умеренности в 
своих поступках и природной предзаданностью, широко распространенной в восточной философской мысли. 

В главах второй, третьей, четвертой, реконструируя понятие че
ловеческого достоинства в истории философской мысли с Античности до современности, дано различие понятий «достоинство» как достойность, т. е. качественная характеристика вещи или человека, 
«чувство собственного достоинства» и «собственное достоинство», с 
тем, чтобы выделить «человеческое достоинство» в условиях современного жизненного мира.  

 В начале была определена «добродетель» как метакатегория 

этики Античности и выделены ряд добродетелей, далее прослеживалась их трансформация в содержании человеческого достоинства. 
Особенно важен процесс перехода от «этики добродетелей» к «этике 

долга» в Средние века и Новое время. Обнаружено «неизменное» ядро понятия «человеческое достоинство» как нормативной, так и постнормативной этики в изменяющемся мире.  

В монографии обозначены субъективная и интерсубъективная 

направленности в осмыслении человеческого достоинства, соответствующие исторически сложившимся двум этикам: индивидуальной 
и социальной. Это позволило выявить три взаимосвязанные линии 
отечественных и зарубежных философско-этических взглядов на человеческое достоинство, а именно: субъективно-личностную, социально-ориентированную, антропологическую как всечеловеческую 
идентичность в условиях глобализации.  

В пятой главе в качестве теоретической предпосылки исследо
вано понятие глобализации как условие переосмысления ценности 
человеческого достоинства, затем рассмотрено значение человеческого достоинства в современных цивилизационных процессах, и, 
наконец, кульминационным моментом исследования явилось определение этической категории «человеческое достоинство» в условиях 
глобализации с выходом на представление человеческого достоинства как фактора этики ненасилия в возможности глобального этоса и 
утопии этического симбиоза.  

В определении места человеческого достоинства в условиях 

глобального мира была попытка интегрировать разные методологические основания с тем, чтобы доказать всеобщность представленной 
этической категории. В монографии утверждается то, что понятие 
«человеческое достоинство» содержит особенности мировоззренческих оснований, многообразно трактуется, согласно плюралистическим философским концепциям. Человеческое достоинство как феномен представляет собой сложную структуру, обусловленную конституированием нравственных добродетелей и законов долженствования и ответственности как критериев достойного качества жизни 
человека и феноменальностью человеческой надбиологической активности в связи с единым мировым процессом, концепцией единства 
бытия.  

Представлено авторское определение этической категории: Че
ловеческое достоинство в условиях современного глобализирующегося мира – абсолютная этическая ценность, содержащая в себе неизменное ядро добродетелей (мудрость, ответственность, справедливость и др.) и принимающая конкретные значения в современном социокультурном пространстве путем осуществления человеком своей 
моральной 
сущности, 
утверждающей 
себя 
в 
творчески
созидательной деятельности, общении и являющейся гарантом ответственности человека в разных ипостасях субъект-объектных 
отношений.1

Этика человеческого достоинства, возведённая в ранг наднацио
нальных ценностей, способна играть значительную роль в стратегии 
диалога культур, в условиях поиска транскультурного подхода к новым ценностям. Этическая категория «человеческое достоинство» 
выступает как возможность выбора ненасилия в условиях глобализации, протекающих благодаря развертыванию цивилизационных процессов, расширению социокультурной коммуникации. Ценностным 
стержнем человеческого достоинства в условиях глобализации является ответственность, а в качестве его идеальной философской модели выступает движение к этике ненасилия, глобальному этосу.

В заключении монографии представлен взгляд на достоинство

человека в глобальном мире на основе рефлексии истоков философского толкования, диалектики национального достоинства в условиях 
современного мира, которое предполагает два подхода к пониманию 
сущности национального: национально-этнический и национальногражданственный, не противоречащие родовой идентичности человека, а расширяющие понимании е этнического и гражданского самоопределения нации. Национальное достоинство в свете диалектики 
национальных отношений является насущной проблемой современности. Выдвигается мысль о том, что достоинство человека становится доминантой сознания современного социокультурного простран
1 Воропаева Ю.П. Этика человеческого достоинства в условиях глобализации /
Дисс. на соискание ученой степени кандидата философских наук, М.: 2015, МГУ 
им М.В. Ломоносова..

ства. Высказывается идея утопии этического симбиоза этики долга и 
этики добродетелей, принципа меры и умеренности как неизменного 
ядра добродетелей, противостоящих насилию и терроризму, на основе наднационального вектора цивилизационного развития в условиях 
глобального мира.  

Глава 1. 
 
 
Достоинство человека  
в философских учениях Востока 
 
 
 
1.1 Древняя Индия  
 
В поисках философско-этических оснований понятия «человеческое достоинство», мы обратились к восточной философской мысли, к представлениям о человеческом достоинстве в этических учениях Древней Индии и Древнего Китая. Целью данного параграфа является исследование взаимосвязи понятия человеческого достоинства с 
идеей «совершенного человека», широко распространенной в восточной философской мысли.  
Считается, что Индия – вторая по значимости страна (после Европы) в создании философской традиции, которая отличается религиозно-нравственной направленностью, индивидуальной этикой и 
социально-иерархической обусловленностью существования человека. Особенность культуры Индии, как и культуры Китая – чрезвычайный консерватизм, устойчивость традиций.  
Древние памятники религиозно-духовного характера и вместе с 
тем этической направленности относятся ко II тысячелетию до н.э. и 
представляют собой священные книги Индии – Веды (отсюда произошли слова «ведать», «знать»). Они представляют собой сборники 
религиозных текстов-гимнов, песнопений, магических формул. Веды 
состоят из четырех частей: Ригведа (книга гимнов); Самаведа (книга 
песен); Яджурведа (книга жертв); Атхарваведа (книга заклинаний). 
Позднее к ним появились комментарии, литературные пояснительные 
тексты «упанишады» (буквально переводится: «сидящий у ног учителя»), т. к. язык вед слишком древний.  

К высшим ведийским божествам относятся 33 бога – иерархии 
богов не было, главный был тот, в ком на данный момент была нужда. В I тыс. до н.э. ведизм трансформировался в брахманизм – более 
стройное, религиозно-философское учение о мире с утверждением 
мирового космического принципа Абсолюта (Брахмы), предшествующего существованию природы и человека. В VI веке до н.э. в брахманизме выделился джайнизм, разрабатывающей этику «праведной 
жизни». 
В Древней Индии считали: поскольку в мироздании Абсолютом 
был установлен порядок, постольку и в социальной жизни должен 
быть тоже незыблемый порядок, строгая иерархия. Установлено деление индийского общества на 4 варны («краска») или касты: 
1. Жрецы-брахманы – священнослужители, жрецы, хранители 
знания (белый цвет одежды). 
2. Кшатрии – воины, политики, люди высокого ранга (красный 
цвет). 
3. Вайшьи – земледельцы, скотоводы, ремесленники, торговцы 
и другие имущие люди (желтый цвет). 
4. Шудры – неимущие, прислуга (черный цвет). 
Представители высоких варн (1-3) надевали на шею шнурок, материал и цвет которого соответствовал положению в обществе 
(варне). Обряд надевания шнура символизировал «второе рождение» 
ребенка и давал ему право на обучение профессии и на деятельность 
в своей варне, продолжая традицию предков. Шудры не имели право 
изучать Веды, участвовать в обрядах с представителями высших варн 
и никогда не могли достичь высокого социального положения. Вообще перейти из одной касты в другую невозможно. Границы незыблемы.  
Представление о строгом порядке социального устройства восходит к мировоззрению и порядке устройства Космоса, к которому 
причастен человек, имеющий прямую связь с Абсолютом посредством сердцевиной души. Атман – сердцевина души. Душа перерождается, т. е. в момент смерти осуществляется переход субстанциальной души из одной жизни в другую. На философские вопросы как 

устроен мир и каково место человека в мире, его отношение к миру в 
древней Индии исходили из религиозного представления об идее 
вечного круговорота мира и судьбы человека в нем, реинкарнации. 
Существует вечный, божественный, неподвижный мир, и есть мир, 
находящийся в вечном круговороте с переселением души в цепи колеса сансары – реинкарнация. Смерть ни добро, ни зло – это шаг в 
бесконечной цепи перерождений.  
По представлениям индийцев рождение человека в той или иной 
варне – это результат поведения человека в прошлой жизни, Поэтому 
человек должен смириться со своим положением, он должен понимать, что изменить ничего нельзя в этой жизни, поэтому в Индии не 
было социальных потрясений, связанных с классовой борьбой.  
Судьба человека (очередной поворот колеса сансары) жестко 
предопределен кармой человека. Карма – сумма совершенных поступков и их последствий, добрых и злых дел, накопленных в предыдущей жизни и определяющих следующее новое рождение. Карма – 
закон перехода. Она бывает 4-х видов: белая, бело-черная, черная, и 
ни белая / ни черная (отшельники, аскеты). Хорошая карма – награда 
за прошлую праведную жизнь. Однако целью жизни индийцев является не улучшение кармы, а полное выпадение из круга перерождений, из колеса сансары, слияние с Абсолютом (Брахмой), достижение 
освобождения – мокши.  
Достичь этого состояния мог брахман-аскет, ведущий аскетический, суровый образ жизни. Отсюда следует надежда раствориться в 
Брахме и никогда не перевоплощаться в этом мире. Почему? 
Основополагающим было отрицательное отношение к жизни, 
негативная оценка жизни как таковой: жизнь есть зло, потому что: 
1) 
все живое «пожирает» друг друга; 
2) 
несовершенство человека. 
Поэтому важным принципом был принцип «ахимса» – непричинение зла живым существам. Важным было отношение к самому себе, какое место занимает мое «Я» в обществе и в мире как целом. «Я» 
есть всегда субстанциальная душа, а эта моя жизнь – как бы временный сон, иллюзорная оболочка Я-субстанции, за которой стоит Брах