Религиоведение

РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ

К.А. СОЛОВЬЕВ

Москва
ИНФРА-М
2020

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Рекомендовано
в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений,
обучающихся по направлениям подготовки 47.03.03 «Религиоведение», 
50.03.03 «История искусств»
(квалификация (степень) «бакалавр»)

УДК 21(075.8)
ББК 86.2я73
 
С60

Соловьев К.А. 
Религиоведение : учебное пособие / К.А. Соловьев. — Москва : 
ИНФРА-М, 2020. — 370 с. + Доп. материалы [Электронный ресурс]. — 
(Высшее образование: Бакалавриат). — DOI 10.12737/17209.
ISBN 978-5-16-010813-1 (print)
ISBN 978-5-16-102809-4 (online)
В учебном пособии приводятся основные сведения по истории мировых 
религий, дается характеристика традиционным религиозным системам и конфессиям, показывается их взаимосвязь с мировой и национальной культурой. 
В пособие включены разделы, посвященные ранним формам религиозного сознания, истории религии языческого мира, взаимосвязи религиозной традиции 
и символики развития мировой архитектурной мысли. 
Соответствует Федеральному государственному образовательному стандарту высшего образования последнего поколения.
Для студентов гуманитарных вузов и факультетов, обучающихся по направлениям 47.03.03 «Религиоведение», 50.03.03 «История искусств».
УДК 21(075.8)
ББК 86.2я73

С60

ISBN 978-5-16-010813-1 (print)
ISBN 978-5-16-102809-4 (online)

ФЗ 
№ 436-ФЗ
Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 4 ст. 11

Подписано в печать 11.12.2019. 
Формат 6090/16. Бумага офсетная. Гарнитура Newton. Печать цифровая. 
Усл. печ. л. 23,13. ППТ50. Заказ № 00000
ТК 345900-1080206-200116

Отпечатано в типографии ООО «Научно-издательский центр ИНФРА-М»
127214, Москва, ул. Полярная, д. 31В, стр. 1
Тел.: (495) 280-15-96, 280-33-86. Факс: (495) 280-36-29

Материалы, отмеченные знаком 
, доступны 
в электронно-библиотечной системе Znanium.com

© Соловьев К.А., 2016

Р е ц е н з е н т ы:
Е.Н. Селезнева — д-р филос. наук, профессор кафедры дополнительного образования 
и сопровождения детства Академии социального управления; 
Ю.Ц. Тыхеева — д-р филос. наук, доцент кафедры истории, культурологии и архивного 
дела Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления; 
Т.В. Горбунова — д-р филос. наук, академик РАН, профессор, зав. кафедрой искусствоведения и культурологии Санкт-Петербургской государственной художественно-промышленной академии им. А.Л. Штиглица;
Д.Г. Голубев — д-р философии (PhD) в области теологии, преподаватель Хабаровской 
духовной семинарии

А в т о р:
Кирилл Алексеевич Соловьев — канд. культурологии, доцент кафедры истории и теории 
декоративного искусства и дизайна Московской государственной художественно-промышленной академии имени С.Г. Строганова, доцент кафедры архитектуры гражданских 
и промышленных зданий Национального исследовательского Московского государственного строительного университета

Предисловие

Учебное пособие «Религиоведение» написано в соответствии с 
требованиями Федерального государственного стандарта высшего 
образования по направлениям: 47.03.03 «Религиоведение» (степень 
(квалификация) – «бакалавр религиоведения»), 50.03.03 «История 
искусств» (степень (квалификация) — «бакалавр искусствоведения»). 
Кроме того, эта книга, в отдельных разделах, посвященных проблемам взаимосвязи религиозного самосознания с символическими 
особенностями развития культовой архитектуры, может быть использована для подготовки бакалавров и магистров по направлению 
07.03.01 «Архитектура». Также она может быть использована в качестве методического пособия при изучении культовой архитектуры 
в курсе «История архитектуры и строительной техники для бакалавров по направлению 08.03.01 «Строительство», специалистов по 
направлению 08.05.01 «Строительство уникальных зданий и сооружений».
В учебном пособии имеются разделы: «Определения религии», 
«Религия в системе культуры», «Ранние формы религиозного сознания 
и языческие религии Древнего мира», «Очерк истории монотеистических религий», «Религии стран Юго-Восточной Азии (Индия, Индокитай, Корея, Япония)», «Редкие национальные религии и новые религиозные движения». В электронном виде представлены приложения, 
дополнительные материалы и иллюстрации. Поскольку современное 
религиоведение содержит в себе значительный объем практической, 
теоретической и эмпирической информации, строение учебного пособия и последовательность изложения материала могут не в полной 
мере соответствовать классическим формам построения учебников 
и учебных пособий по данному курсу. Кроме того, учитывая важную 
роль, которую играет религиозное мировоззрение людей в развитии 
межнациональных связей, автор старался более подробно остановиться на разделе «Религия в системе культуры».
В связи с тем что в настоящее время в России возрождается огромное количество храмов, монастырей, мечетей и молитвенных 
зданий, автор счел необходимым ввести в учебное пособие особую 
главу, посвященную символизму культовой архитектуры и взаимосвязи религиозной традиции и развития архитектурной мысли. Эту 
главу пособия можно считать новым дополнением для всего курса 
«Религиоведение», так как ранее религиозная традиция и символизм 
религиозной мысли не ассоциировались с историей развития мировой архитектуры и градостроительства.
Поскольку курс «Религиоведение» содержательно связан с такими 
дисциплинами, как философия, социология, политология, отече

ственная и мировая история, история мировой экономики, автор 
стремился отразить эти направления в разделах и главах учебного 
пособия.
Учебное пособие «Религиоведение» соответствует как общекультурным (ОК–1, ОК–2, ОК–8, ОК–9, 11, 13, 14, 15), так и профессиональным (ПК–1.1, 1.2, 1.3, 2.1 –2.17, 9) компетенциям, регламентируемым ФГОС ВПО. В соответствии с этими компетенциями студенты и выпускники должны владеть культурой мышления, 
способностью к восприятию информации.
Знать:
 
• особенности различных эпох, стили искусства, основные тенденции их развития (ОК–1, ОК–2, ОК–8, ПК–9);
 
• принципы взаимосвязи и своеобразие искусства отдельных народов (ОК–1, ОК–2, ОК–8, ПК–9);
Уметь:
 
• использовать теоретические религиоведческие знания и методы 
религиоведческого исследования на практике (ОК–8);
 
• понимать ценности культуры и науки (ОК–9);
Владеть:
 
• пониманием необходимости постоянного процесса обучения, 
владения навыками самостоятельной работы (ОК–11);
 
• наличием расовой, национальной и религиозной терпимости 
(ОК–12);
 
• культурой мышления, способностью в письменной и устной речи 
правильно и убедительно оформить результаты мыслительной 
деятельности (ОК–13);
 
• готовностью к сотрудничеству с коллегами, умением работать в 
коллективе (ОК–14);
 
• стремлением к саморазвитию, повышению своей квалификации 
и мастерства (ОК–15);
Выпускник должен обладать следующими профессиональными компетенциями (ПК):
в области научно-исследовательской деятельности:
 
• навыками логического анализа различного рода рассуждений и 
профессиональной аргументации в области религиоведения 
(ПК–1.1);
 
• способностью пользоваться базовым общепрофессиональным 
представлением о методах религиоведческого исследования (ПК–
1.2);
 
• способностью самостоятельно собирать и обрабатывать научную 
информацию в области религиоведения и религиоведческих дисциплин (ПК–1.3);
 
• способностью самостоятельно готовить тезисы научных докладов, 
доклады и выступления в рамках проведения научных конфе

ренций, круглых столов, семинаров по религиоведческой тематике (ПК–1.4);
 
• способностью осуществлять научно-исследовательскую деятельность в составе научных коллективов, работа которых затрагивает 
религиоведческую проблематику (ПК–1.5);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области истории 
философии (ПК–2.7);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области свободы 
совести и государственно-конфессиональных отношений (ПК–
2.8);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области новых 
религиозных движений (ПК–2.9);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области иностранного языка (чтение текстов) (ПК–2.10);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области истории 
и теории мировой культуры (ПК–2.11);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области педагогики и психологии (ПК–2.12);
 
• умением пользоваться в процессе преподавания философских, 
обществоведческих и религиоведческих дисциплин в общеобразовательных учреждениях базовыми знаниями в области методики преподавания религиоведческих дисциплин в системе среднего (полного) общего, начального профессионального образования (ПК–2.13);
 
• способностью понимать, критически анализировать и излагать 
базовую религиоведческую информацию (ПК–2.14);
 
• способностью интерпретировать и представлять в ясной форме 
содержание и специфические особенности религиозного комплекса с позиции философии религии (ПК–2.15);
 
• способностью интерпретировать и представлять в ясной форме 
содержание и специфические особенности религиозного комплекса с позиции истории религий (ПК–2.16);

 
• способностью интерпретировать и представлять в ясной форме 
содержание и специфические особенности религиозного комплекса с позиции социологии религии (ПК–2.17).
Учебное пособие может помочь методическому обеспечению преподавания курсов религиоведения, философии, культурологии, 
спецкурсов по различным гуманитарным дисциплинам.
Автор выражает огромную признательность своим преподавателям: доктору исторических и географических наук Гумилеву Льву 
Николаевичу (1912–1992), доктору исторических наук Станиславскому Александру Лазаревичу (1939–1990), кандидату исторических 
наук Гроссману Александру Соломоновичу (1927–2008), доктору исторических наук Муравьеву Виктору Александровичу (1941–2009), 
кандидату исторических наук, профессору кафедры древних языков 
истфака МГУ Козаржевскому Андрею Чеславовичу (19.08.1918–
26.03.1995), доктору философских наук Савичу Милораду Божовичу 
(15.05.1918), кандидату философских наук Сергею Михайловичу Половинкину (1935), доктору исторических наук, академику РАО Сигурду Оттовичу Шмидту (1922–2013) и доктору технических наук 
Татьяне Георгиевне Маклаковой (1925–2011) за тот вклад, который 
они внесли в развитие российской науки, и чьи идеи и мысли в том 
числе повлияли на методическое обеспечение данного пособия.

введение

Религия играет огромную роль в формировании человеческого 
мировоззрения, нравственных и духовных основ жизни общества. 
Стремление человечества к осознанию своего места в мире, к познанию Вселенной — вечная категория, поэтому можно говорить, 
что религия это один из инструментов такого познания. Апостол 
Павел когда-то сказал, что «Вера есть осуществление ожидаемого и 
уверенность в невидимом» (Послание к Евреям 1.11).
В последние 25 лет коренным образом изменилась идеологическая основа общества и государства. Люди оказались в духовном 
вакууме, как результат возникает большое количество новых религиозно-философских учений и сект, которые предлагают свои способы решения духовных проблем. Поэтому так важен курс «Религиоведение», который может рассказать об основных мировых религиях 
и новых религиозных течениях, опираясь на результаты научных исследований в области истории, археологии, культурологии, истории 
философии. Именно поэтому «Религиоведение» можно считать 
вспомогательной исторической дисциплиной. Многим может показаться странным сам термин «наука о религиях», так как в наше 
время практически невозможно говорить о вере и никого не обидеть. 
Однако знание основ своей веры должно также вырабатывать уважительное отношение к культуре и вере своих соседей. Молодежная 
среда в этом смысле очень восприимчива ко всякого рода шовинистическим и околорелигиозным идеям, поэтому курс «Религиоведение» необходим прежде всего для того, чтобы студенты могли разбираться в различных течениях, которые умело используют как патриотическую, так и шовинистическую идеологию. Религиоведение, 
как отрасль исторической науки, изучает типы и формы религиозных 
верований, историю возникновения и становления различных религиозных групп и культов. Изучение религии неизбежно приводит 
исследователя к рассмотрению вопросов историко-философского 
характера, которые обращают внимание исследователей на мировоззренческие проблемы развития человека, общества, государства.
Автор стремился к систематизации представленных в современной литературе философских, религиозных концепций развития общества, а также к систематизации сущностных и структурных сведений об истории религии, ее роли в жизни общества и 
государства, об ее влиянии на развитие человека и его сознания. 
В конце учебного пособия представлены вопросы к экзаменам и 
зачетам, а также некоторые темы для семинарской и самостоятельной работы студентов.
В разделах и главах учебного пособия отдельные сведения могут 
повторяться, так как необходимо связующее звено, которое позволяет 

создавать точки пересечения учебного материала, для того чтобы разделы и главы учебного пособия логически дополняли друг друга.

исторический очерк развития религиоведения

Религиоведение как самостоятельная отрасль научного знания 
начало складываться в XIX столетии. У его истоков стояли известные 
историки и теологи. В их числе можно назвать одного из выдающихся европейских богословов академика Нидерландской Королевской академии наук Пьера Даниэля Шантепи де ля Соссе (1848–
1920), который в России был известен как Петр Данилович и чей 
курс «История мировых религий» читался в Московском и Петербургском университетах в 1900–1917 гг. Одной из работ профессора 
де ля Соссе был капитальный труд «Справочник по истории мировых 
религий», который выдержал три прижизненных издания в 1887, 
1897 и 1905 гг. Четвертое издание этого труда вышло уже после 
смерти автора в 1925 г. Благодаря этой книге были сформированы 
основные направления развития религиоведения как самостоятельной учебной дисциплины:
1) философия религии как область изучения происхождения и 
сущности религии;
2) история религии как область изучения религии в исторической 
ретроспективе и перспективе;
3) феноменология религии как область изучения религии, где религия рассматривается как феномен, отличный от всего светского и 
мирского.
Известный католический богослов кардинал Жюльен Рис так 
писал об этом труде: «Основывая исследования как на эмпирическом 
подходе, так и пропуская чувство религиозности через себя, Шантепи заложил первую феноменологическую классификацию. Его 
работа будет служить образцом в дальнейших исследованиях. Это 
наисвежайший труд, в котором сравнительный метод применяется 
в тесной связи с религиозными чувствами верующих»1.
Еще одним из выдающихся ученых, которые стояли у истоков 
религиоведения как отрасли исторической науки, был выдающийся 
голландский ориенталист и путешественник Христиан Снук Гюрхронье (1858–1936) — лектор исламского права в Лейденской семинарии. В 1884 г. под видом мусульманского богослова он целый год 
прожил в Джидде и Мекке.
В 1888–1889 гг. в Гааге вышел его труд, посвященный этому путешествию, — «Мекка». Также среди ученых, внесших свой вклад в 
развитие религиоведения, можно отметить польского ученого, исто
1 
Ries Julien. Dizionario delle religioni. Milano: Mondadori, 2007.

рика и языковеда, члена-корреспондента Санкт-Петербургской академии наук Александра Брюкнера (1856–1939), который был известен как выдающийся исследователь славяно-литовского язычества. Также можно назвать выдающегося немецкого историка, 
профессора Берлинского университета и иностранного члена-корреспондента Санкт-Петербургской академии наук Теодора Моммзена (1817–1903), который в 1902 г. получил Нобелевскую премию 
за свой знаменитый труд «Римская история».
Однако можно сказать, что еще в раннее Средневековье появлялись исследования, которые можно назвать предтечами курса истории мировых религий. Среди авторов этих исследований можно 
вспомнить выдающегося мусульманского ученого, философарацио налиста Абуль Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушда (1126, 
Кордова — 10 декабря 1198, Марракеш), который на Западе был 
известен как Аверроэс. Также можно вспомнить такого известного 
средневекового испанского теолога, исследователя Торы и еврейского философа, как Моисей Маймонид (Абу Имран Муса бин 
Маймун бин Абдалла аль-Куртуби аль-Исраили, 1138–1204), и наконец, можно вспомнить выдающегося государственного и политического деятеля, индийского философа, третьего падишаха Империи Великих Моголов Абуль-Фатх Джалалуддин Мухаммад Акбара (Акбара I Великого, 1542–1605), который являлся автором 
одной из интереснейших концепций развития религиозно-философской мысли, которая впоследствии получила свое отражение в 
религиозно-философском учении Бахайи.
В России религиоведение как область научного знания начинает 
зарождаться в середине XIX столетия. Такие известные исследователи, как А.А. Потебня, А.Н. Афанасьев, Ф.И. Буслаев, уделяли первостепенное внимание историческим и филологическим исследованиям языческой культурной и религиозной традиции народов 
России и тем самым стояли у истоков развития отечественного религиоведения. В начале ХХ в. в Российской империи стали складываться научные школы, которые занимались изучением религиозных 
традиций Индокитая, Сибири, Дальнего Востока. В связи с этим 
можно отметить научные исследования таких выдающихся ученых, 
как Ф.Ф. Зелинский, В.Г. Богораз-Тан, Ф.М. Щербацкий, С.Ф. Ольденбург, и многих других. Их труды переводились на многие иностранные языки и внесли значительный вклад в развитие мировой 
исторической и философской науки. В результате их деятельности 
мы можем говорить о том, что в России возникло такое направление, 
как сравнительное религиоведение. Этот термин очень похож 
на такую область теологии, как «сравнительное богословие». Однако 
появление такой области научного знания, как сравнительное религиоведение, первоначально вызвало негативную реакцию религи

озных и духовных лидеров во многих странах. Богословы и теологи 
считали, что невозможно изучать религию рациональными и исключительно научными методами.
Несмотря на это, в России в духовной среде также возникает интерес к религиоведению как к области научного знания. В связи с 
этим можно отметить таких выдающихся русских богословов, как 
митрополит Макарий (Невский), епископ Дионисий (Хитров). Занимаясь миссионерской работой среди народов Алтая и Якутии, переводя на якутский, эвенский, алтайский, хакасский языки книги 
Священного Писания, они оставили интересные записки о верованиях и религиозных обрядах тех народов, среди которых велась христианская миссионерская работа. Вне всякого сомнения, можно говорить о том, что в своих миссионерских трудах эти выдающиеся 
богословы использовали, в том числе, и рациональный исторический 
метод сравнительного религиоведческого анализа. Если же углубиться в более древние времена, то можно считать, что, к примеру, 
Святитель Стефан Пермский (просветитель коми-зырян) и преподобный Серапион Кожеозерский (просветитель лопарей), занимаясь 
в XIV и XVI вв. переводами книг Священного Писания на местные 
языки, вольно или невольно способствовали созданию научной литературы об истории зырян и лопарей и хорошо знали религиозную 
традицию и духовный мир своих подопечных, среди которых проводили миссионерскую работу.
К началу ХХ столетия не только в России, но и в Европе курс 
«Религиоведение» читался во многих государственных и частных 
университетах. Так, например, в 1873 г. на богословском факультете 
Женевского университета была создана кафедра истории и психологии религии. В 1876 г. после реформы богословского образования 
в Нидерландах были созданы четыре кафедры по истории мировых 
религий. Кафедра истории мировых религий была также создана в 
1879 г. во Франции, в Коллеж де Франс.
В 1913 г. аналогичная кафедра возникла и в Москве в Народном 
университете им. Шанявского. С 1904 по 1925 г. лекции по религиоведению читались и в Петербургском государственном университете 
на географическом факультете. Позднее в связи с развитием культа 
личности и с идеологизацией советской высшей школы курс «Религиоведение» был фактически запрещен и только в 1946 г. по инициативе профессора Серебрякова восстановлен. Большой вклад в 
развитие советского религиоведения в эти годы внес доктор философских наук, основатель музея Истории религии АН СССР 
М.И. Шахнович (1911–1992), который в советское время продолжал 
традиции развития дореволюционного религиоведения.
В это же время на Западе религиоведение развивалось как самостоятельное направление научной мысли. Такие известные ученые