Идея образования в контексте постнеклассической культуры

НАУЧНАЯ МЫСЛЬ

О.В. АРХИПОВА

ИДЕЯ ОБРАЗОВАНИЯ 

В КОНТЕКСТЕ 

ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ 

КУЛЬТУРЫ

Диссертация

Москва

ИНФРА-М

2019

УДК 37.01+008
ББК 74.202.4:71.1

А87

Российский  государственный педагогический

университет имени А.И. Герцена 

Научный консультант: 

Ю.М. Шор — доктор философских наук, профессор 

Архипова О.В.

А87
Идея образования в контексте постнеклассической культуры : 

диссертация / О.В. Архипова. — Москва : ИНФРА-М, 2019. —
394 с. — (Научная мысль).

ISBN 978-5-16-108368-0 (online)

Диссертация 
на 
соискание 
ученой 
степени 
доктора 

философских наук по специальности 24.00.01 «Теория и история 
культуры».

УДК 37.01+008

ББК 74.202.4:71.1

ISBN 978-5-16-108368-0 (online)
© Архипова О.В., 2019

16+

СОДЕРЖАНИЕ 
Введение…………………………………………………………………………..4

Глава I. Идея образования в контексте гуманитарной культуры: 

концептуальные основания …………………………………………………..32

1.1.Образование и культура: постижение взаимосвязи сквозь призму 

культурной традиции……………………………………………………………32

1.2.Идея образования: понятия и категории …………………………………..59

1.3.Исторические 
типологии 
культур: 
включение 
фактора 

рациональности…………………………………………………………………..84

1.4.Влияние 
ценностных 
ориентиров 
культуры 
и 
типа 
научной 

рациональности на генезис идеи образования………………………………..101

Выводы первой главы………………………………………………………..126

Глава II. Мировидение, идея образования и опыт педагогики в эпоху 

классической культуры……………………………………………………...132

2.1.Античная традиция педагогики и реализация идеи образования в 

практике обучения и воспитания……………………………………………...132

2.2.Генезис идеи европейского образования: от схоластического дискурса к 

дискурсу рационалистическому…..…………………………………………...154

2.3. Российское образование и классические педагогические школы……...179

Выводы второй главы………………………………………………………..195

Глава 
III. 
Идея 
образования
в 
эпоху 
неклассической 

культуры……………………………………………………………………….199

3.1.Парадигмы  развития европейского образования в XIX-XX веке………199

3.2.Утверждение неклассических идей в отечественном образовании……..221

3.3.Антропологические поиски отечественной педагогики как воплощение 

неклассических  идей образования……………………………………………236

Выводы третьей главы……………………………………………………….248

Глава IV.  Тенденции и противоречия развития  практики образования:  

ценностные 
ориентиры 
и 
базисные 
основания 
рациональности 

постнеклассической культуры и идея образования……………………...252

4.1. Неизбежность целостного подхода к образованию на современном этапе 

развития культуры и рациональности………………………………………...252

4.2. Идея образования в контексте постнеклассической культуры: новые 

философско-культурологические основания…...…………………………….275

4.3.Гуманитарное образование как интенция современной культуры……...306

4.4.«Культура как образование» – становление новой парадигмы…………325

Выводы четвертой главы……………………………………………………345

Заключение…………………………………………………………………….349

Литература……………………………………………………………………..362

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность исследования. На рубеже XX-XXI веков мир вошел в 

полосу качественных изменений. Общество, наука и культура в целом

вступили в эпоху постнеклассики. Постнеклассическая реальность проявляет 

себя во всех сферах культурного бытия человека и, конечно, отражается в 

такой области культуры как образование. В современном мире вопросы, 

касающиеся 
сферы 
образования 
приобретают 
особую 
значимость. 

Радикальные изменения в области экономики, политики, права ставят вопрос 

о необходимости адекватного и сущностного осмысления процессов, 

протекающих в различных сферах социальной реальности. Их наиболее 

общая оценка состоит в признании кризисного состояния общества в целом, 

и, в частности, системы образования, как одного из важнейших 

общественных институтов. 

Актуальность обращения к теме диссертационного исследования 

обусловлена рядом объективных и субъективных причин. Первая причина

может быть определена как масштабный кризис гуманитарной культуры и 

гуманитарности в целом. Признание вершащейся на наших глазах 

«антропологической 
катастрофы» 
(М.К. 
Мамардашвили), 
осмысление 

«трагедии духа в мире разума» (В.А. Кутырев), осознание «хрупкости» самой 

природы культуры (Н.В. Голик)  – дает повод для самых серьезных раздумий. 

М.А. Лифшиц еще в середине XX века отмечал, что «вся человеческая 

культура…переживает внутреннюю деградацию. Прогресс превращается в 

свою противоположность. Цивилизация вступает в полосу кризиса, масса 

ложных потребностей создает эфемерную жизнь…»1.

Однако ситуация кризиса, наряду с обострением проблем и 

противоречий, открывает принципиально новые возможности понимания.  

Именно в условиях кризиса вскрываются подлинные значения и сущности 

вещей, определяются их бытийственные параметры, обнажаются истинные 

1 Арсланов В.Г. Постмодернизм и русский «третий путь»: tertium datur российской культуры XX века. М.: 
Культурная революция, 2007.  С. 340. 

масштабы явлений, что первостепенно справедливо для такого культурного 

феномена как образование. Критика сегодняшней ситуации должна 

восприниматься не как тотальное отрицание, а как возможность утверждения 

принципиально новых идей, обоснования иной парадигмы развития. 

В современной культуре происходят глобальные изменения. По словам 

Ю.М. Лотмана, «истина эта могла бы показаться тривиальной, если бы 

частота повторений была пропорциональна глубине понимания... Нам 

предстоит научиться жить в непривычном для нас мире, мире быстро 

меняющемся, по сравнению с которым динамический XX век покажется 

уютно-неподвижным»1. Да, сегодня, прожив одну десятую века XXI-ого, 

нельзя не согласиться с
этим высказыванием. Культурная ситуация 

современности являет собой картину пестрого калейдоскопа форм, явлений, 

новшеств, феноменов, как  ментальных, так и духовных, как реальных, так и 

виртуальных, их рождения и умирания. Мир меняется стремительно,  

зачастую 
не 
позволяя 
себя 
понять, 
осознать, 
отрефлексировать. 

Трансформации в современной культуре носят как глобальный, так и 

локальный характер и, как правило, затрагивают «мир вокруг человека»,  

кардинально меняя внешнюю, формальную, технологическую сторону

жизни, при этом оставляя самого человека в состоянии растерянности,  

неприспособленности, неготовности к подобным изменениям. Сегодня, 

благодаря развитию техники и технологии, человек знает  ответ на вопрос 

«как?», но сплошь и рядом не находит ответы на вопросы «что?» и  «ради 

чего?». 

При 
этом 
характер 
многих 
новых 
форм 
человеческой 

жизнедеятельности неоднозначен и зачастую оказывает разрушительное 

влияние на такие смысложизненные институты культуры как семья, 

образование, воспитание.  В подобной ситуации центральной становится 

проблема 
образования 
человека.
Проблему 
постижения 
феномена 

образования актуализирует само качество  культуры, социально-культурная 

1 Лотман Ю.М. Воспитание души. Санкт-Петербург: «Искусство – СПб», 2005. С. 174.

ситуация современности.
Мы, по сути дела,
являемся свидетелями 

утверждения новой системы ценностей. 
М.С. Каган отмечал, что 

«…человечество 
переживает 
очередной 
–
и, 
может 
быть, 
самый 

ответственный в его истории – переходный период от одной системы 

ценностей к другой: от той системы, которая сложилась в европейской 

культуре Нового времени в условиях победного шествия научно-технической 

цивилизации и безжалостно отодвинула само ценностное сознание на 

обочину культуры, вознеся на ее вершину научное знание и основанный на 

нем технико-технологический прогресс, к той новой иерархии ценностей, 

которая восстанавливает былое значение ценностей, но уже не религиозно
мистического характера, а десакрализованного гражданственно - этико 
эстетически - экзистенциального…»1. 
В 
постнеклассической 
культуре 

формируются принципиально иные ментальные, духовные ориентации 

человека. Проблема состоит в том, чтобы обозначить и осознать ценностную 

матрицу постнеклассической культуры,  вычленить ценности,  которые были 

бы соразмерны человеку и, прежде всего, его гуманитарной природе. 

Вторая причина, актуализирующая проблематику диссертационного 

исследования связана с кризисным положением отечественного образования.  

«Российская образовательная система находится в кризисе: от прежней 

советской системы мы уже отказались, а новую еще не построили…внутри 

системы образования нарастает этнокультурная, языковая, экономическая и 

социальная разобщенность, которая может привести к конфликтности разных 

систем ценностей и педагогических норм»2. В настоящее время сама 

постановка вопроса о кризисе образования в России стала предметом 

многочисленных дискуссий, причем дискуссии эти нередко выходят даже за 

рамки общепринятых норм научной и человеческой этики. Но за 

популистскими лозунгами, попытками во что бы то ни стало отстоять 

собственную точку зрения, зачастую теряется сам предмет исследования, 

сама сущность проблемы образования и педагогики. Безусловно, и 

1 Каган М.С. Философская теория ценности. СПб., «Петрополис».  С. 195. 
2 Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004.  С. 26-27. 

констатация кризиса в образовании важна, прежде всего, с точки зрения 

привлечения внимания ученых и общественности к данной проблеме. Но еще 

более важен конструктивный подход: в настоящее время необходимо в 

высшей степени ответственно подойти к вопросу о «кризисе образования», с 

больших теоретических позиций осмыслить те явления, которые маркируют 

как кризис образовательной парадигмы. Поднимая проблему образования во 

взаимосвязи с культурой, мы имеем в виду обострение потребности  в новом 

осмыслении феномена образования, соотнесения его современной формы с 

исходным понятием или его идеей. 

В обсуждении проблем современного образования звучит острая 

критика, предлагаются кардинальные меры его преобразования. При этом 

обнаруживается множественность «педагогических миров», неоднозначность 

и 
разнонаправленность стратегий развития образовательных систем, 

противостояние 
государственных 
и 
общественных 
интересов, 

рассогласование общечеловеческих и национальных установок. Подобная 

разноголосица – отражение в педагогической теории и практике современной 

социально-культурной ситуации. В поисках подходов к прогнозированию 

развития образования представляется необходимым обращение к исходным 

теоретическим 
схемам, 
глубинным, 
фундаментальным 
основаниям  

культуры.

Существенная проблема заключается в том, что образование в своих 

методологических установках, теоретических конструкциях и практически 

реализуемых формах, средствах и методах остается в рамках парадигмы 

классической культуры и классической рациональности, в то время как  

постнеклассическая реальность утверждает принципиально иные ценности 

и цели, а также критерии рационального. Да, образование (как и культура) 

явления, по природе своей консервативные, минимально ориентированные на 

изменения. Однако сегодня сумма объективных противоречий между 

постнеклассическим типом культуры и классическими, по сути, подходами к 

образованию диктуют необходимость его сущностного переосмысления. 

Современные 
исследователи 
подчеркивают 
исчерпанность 
основной 

педагогической парадигмы классической системы образования и форм ее 

теоретического осмысления. В современной культуре представления об 

образовании 
как 
способе 
и 
 
трансляции 
знаний 
оказываются 

недостаточными, не отвечающими вызовам времени. Очевидно, что сегодня 

требуется 
формировать 
и 
обосновывать 
новое 
пайдеевтическое 

пространство образования, по сути своей культуросообразное. Это связано 

со становлением постнеклассической реальности. 

В настоящее время тема постнеклассической реальности стала одной из 

приоритетных не только в современной философии науки, но и в  

философии, антропологии и культурологии.  Актуальность обращения к 

постнеклассической  методологии при изучении такого сложного социально
культурного института как образование продиктовано  потребностью 

современного 
гуманитарного 
знания 
преодолеть 
ограниченность 

классических и неклассических подходов к методологии исследования. 

Отличительной чертой постнеклассики является, прежде всего, то, что она 

включает в себя на законных основаниях гуманитарные и в широком смысле 

гуманистические  составляющие. В постнеклассической парадигме нашла 

выражение взаимозависимость человекоразмерности, предполагающая учет в 

своем 
продукте 
производственных, 
технологических 
параметров 
и 

человекоразмерности, которая, в свою очередь, соотнесена со шкалой 

общезначимых ценностей и со сводом универсалий данной культуры1. 

Постнеклассика, как «новейший этап развития научного знания и культуры, 

характеризуется включением субъекта в предмет познания. Знание 

оказывается существенно «человекомерным» и предполагает интеграцию 

своих субъектных и объектных измерений»2.  Постнеклассический этап 

развития 
культуры 
требует 
подлинно 
гуманитарного 
поворота 
к 

1 См.: Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.; Степин В.С. Классика, неклассика, постнеклассика: 
критерии различения//Постнеклассика: философия, наука, культура: Коллективная монография/Отв. ред. 
Л.П. Киященко и В.С. Степин. СПб., 2009. 672 с.; Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и 
постнеклассическая рациональность//Вопросы философии, 2003. №8. 
2 Моисеев В.И. Феномен постнеклассики: к конструкциям постнеклассической онтологии// Постнеклассика: 
философия, наука, культура: коллективная монография/отв. ред. Л.П. Киященко и В.С. Степин. СПб., 2009.    

пайдеевтической сущности образования, формирования качественно нового 

идеала  образования. Сегодня как никогда прежде востребовано осмысление 

генезиса идеи образования в контексте культуры сквозь призму типа 

рациональности, с особым вниманием к его праксеологическим аспектам. 

При этом необходимо учесть опыт педагогики с эпохи античности до 

настоящего времени.   

Отметим, что образование как всякая динамично развивающаяся 

система должна адекватно реагировать на изменения, происходящие в 

общественном развитии. Однако сегодня является общепризнанным, что 

образование в той форме, как оно сложилось к концу XX - началу XXI века, 

не учитывает переживаемый ныне глобальный кризис цивилизационного 

развития, не может противостоять ему, тем более способствовать его 

преодолению. «Вступление цивилизации в новый этап своего развития – этап 

«информационного общества» - заставляет и философов, и педагогов 

задуматься над целями и содержанием образования, сформулировать новые 

цели и новые ценности, актуальные для современного общества»1. Последние 

десятилетия XX – нач. XIX веков – время интенсивных поисков в области 

гуманитарных наук, в первую очередь –
культурологии, появления 

различных теорий культуры, способов ее истолкования. Один из вариантов 

философско-культурологического научного поиска связан с постижением 

идеи образования, изучения ее генезиса и реализации в педагогической 

теории и практике в аспекте мировоззренческих и ценностных установок 

культуры. 

Сегодня необходим радикальный поворот всей системы образования к 

его идее при условии, что образование хочет оставаться человекомерным. 

Это 
третья 
сущностная 
причина, 
актуализирующая 
настоящее 

диссертационное исследование.  Растет понимание того, что подлинное 

образование должно начинаться с рассмотрения необходимости идеи 

образования. Перед нами ни что иное, как необходимость возвращения 

1 Огурцов А.П., Платонов В.В. Образы образования. XX век. СПб.: РХГИ, 2004.  С. 5. 

модернизированного гегельянства. Что такое идея образования? Является ли 

идея образования  однородной, производное ли это понятие, существуют ли 

всеобщие культурные закономерности ее развития? Все это вопросы   

онтологического 
порядка, вопросы, 
касающиеся 
самой 
природы 
и 

сущности образования, и сегодня они настойчиво требуют своего решения. 

Может быть, главный урок Гегеля состоит в понимании того, что идея 

образования в своей изначальной форме не принадлежит целиком его опыту. 

Иными словами, практика и опыт сами по себе не могут дать ответ на вопрос, 

в чем заключается сущность образования? Очевидно, что для того чтобы 

получить этот ответ, необходимо философское постижение образования как 

феномена культуры, как идеи, философская и культурологическая рефлексия 

над опытом; надо «умозрительно воспарить» над практикой и повседневной  

конкретикой; необходимо, наконец,  гуманитарное постижение сути 

образования. 

В 
современной 
культуре 
назрела 
необходимость 
обосновать 

(легитимировать) саму образовательную стратегию, логику образования. 

Исходя из предельного понятия «идея образования» возможно, по нашему 

мнению,  строить представление о целях образования, что, в свою очередь, 

позволит педагогике выработать способы, методы и формы достижения этих 

целей. Сегодня в педагогической действительности находят отражение 

многочисленные и зачастую в высшей степени противоречивые идеи. 

Именно поэтому  следует инициировать исследование идеи образования в 

рамках философского и культурологического дискурса. Прежде всего, 

философия и культурология, являясь гуманитарной рефлексией над 

реальностью, способна обнаружить и осмыслить феномены в сфере 

образования, понять его как обнаружение его идеи.  Образованию без идеи, 

точнее,  образованию, вне ориентации на идею, грозит утрата целей, потеря 

критериев истинности и неистинности, превращения в безликую, лишенную 

образов и идеалов форму, в состояние, когда весь духовный и гуманитарный 

по природе процесс образования превращается в нечто формально
механистическое и бюрократическое. 

Особенность положения гуманитарного образования в современной 

культуре заключается в том, что старая система доминантных признаков и 

ценностей ушла в прошлое, а новая еще не оформилась. Мы находимся в 

состоянии, когда прежняя идея образования пошатнулась, потеряла свою 

устойчивость и обоснованность, стала зыбкой, сделалась принципиально 

проницаемой  для различных, зачастую разнонаправленных критических 

атак, а новая еще не найдена или  не получила еще своего отчетливого 

выражения. В силу этого затруднены преобразования, не сформированы 

теоретические и методологические траектории реформ, не разработаны 

предпочтительные пути модернизации образовательной сферы. Безусловно, в 

настоящее время полноценно опереться на идею гуманитарного образования 

еще исключительно трудно. Но - необходимо.  

Другая сторона проблемы заключается в том, что существует явное  

противоречие между гуманитарным и технократическим подходом к 

образованию, гуманитарными и технократическими технологиями в 

подходе к его развитию. Эти противонаправленные тенденции находятся в 

перманентном 
конфликтном 
взаимодействии, 
каждая 
утверждает 
и 

доказывает свою состоятельность и, напротив,  ущербность другой, и 

конфликт этот то обостряется, то сходит на нет.   Весьма характерно, что 

практически в каждую эпоху опыт педагогики и развитие образования в 

новой 
форме 
воспроизводят 
универсальный 
конфликт 
двух 

разнонаправленных тенденций – гуманитарной и технократической. Это 

говорит 
о 
глубинном 
характере 
проблемы. 
Эти 
две 
тенденции 

осуществляются внутри культуры, их эволюция идет параллельными путями, 

и культурная ситуация дает шанс доминировать то одной, то другой. 

Реализация этих подходов в современной  педагогической практике 

порождает задачу, от  решения которой, будет зависеть выбор стратегии