История религий

ИСТОРИЯ РЕЛИГИЙ

К.А. СОЛОВЬЕВ

Москва
ВУЗОВСКИЙ УЧЕБНИК
ИНФРА-М
2020

УЧЕБНИК

Рекомендовано 
Межрегиональным учебно-методическим советом 
профессионального образования в качестве учебника 
для студентов высших учебных заведений, обучающихся 
по направлениям подготовки 50.03.03 «История искусств», 
50.03.04 «Теория и история искусств» 
(квалификация (степень) «бакалавр») 
(протокол № 14 от 30.09.2019)

УДК 2(075.8)
ББК 86.2я73
 
С60

Соловьев К.А.
С60  
История религий : учебник / К.А. Соловьев. — Москва : Вузовский 
учебник : ИНФРА-М, 2020. — 480 с. + Доп. материалы [Электронный 
ресурс]. — (Высшее образование: Бакалавриат). 

ISBN 978-5-9558-0532-0 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-012451-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105500-7 (ИНФРА-М, online)
История религий — одна из вспомогательных исторических дисциплин, которая является частью гуманитарной подготовки студентов. Религиозное сознание — основной 
и определяющий элемент мировой культуры и общественной жизни. На протяжении всей 
мировой истории религия формирует нравственные ценности, национальные и бытовые 
особенности народов мира, их бытовые традиции и эстетические идеалы. Поэтому изучение мировых религий важно для развития национального самосознания и межнациональных отношений. Изучение курса также может способствовать развитию нравственных и духовных интересов, формированию у студентов социальной личностной зрелости 
и здравого отношения к истории, которая в своем развитии опирается в том числе и на религиозное самосознание. В учебнике приводятся основные сведения по истории мировых 
религий, дается характеристика традиционным религиозным системам и конфессиям, показывается их взаимосвязь с мировой и национальной культурой.
Соответствует федеральным государственным образовательным стандартам высшего 
образования последнего поколения.
Для бакалавров гуманитарных вузов и факультетов, обучающихся по направлению 
«Теория и история искусств». Учебник также может быть использован при подготовке 
магистров по направлению «Религиоведение» (квалификация — магистр религиоведения) 
и бакалавров по направлению «История искусств» (квалификация — бакалавр искусствоведения). 
Для студентов, преподавателей и всех интересующихся историей развития мировых 
религий, историей развития мировой культуры и мирового искусства.

УДК 2(075.8)
ББК 86.2я73

ISBN 978-5-9558-0532-0 (Вузовский учебник)
ISBN 978-5-16-012451-3 (ИНФРА-М, print)
ISBN 978-5-16-105500-7 (ИНФРА-М, online)

Материалы, отмеченные знаком 
, 
доступны в электронно-библиотечной системе Znanium.com

© Соловьев К.А., 2017
© Вузовский учебник, 
2017

Р е ц е н з е н т ы:
Майстровская М.Т., доктор искусствоведения, профессор кафедры «Теория истории 
декоративного искусства и дизайна» Московской государственной художественно-промышленной академии имени С.Г. Строганова, ведущий научный сотрудник Научноиссле довательского института теории и истории изобразительных искусств Российской 
академии художеств;
Митасова С.А., кандидат культурологии, доцент кафедры музыкально-художественного образования Красноярского государственного педагогического университета имени В.П. Астафьева;
Песоцкий В.А., доктор философских наук, профессор, заведующий кафедрой философии Московского государственного областного университета;
Тыхеева Ю.Ц., доктор философских наук, доцент Восточно-Сибирского государственного университета технологий и управления

ВВеденИе

Религия — часть духовного опыта, который имеет практически 

каждый мыслящий и думающий человек. В свое время Апостол Павел 
сказал, что: «Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом…» (Послание к евреям 11:1). Существует понятие духовного опыта, 
который часто подсказывает людям, что в мире есть некие, запредельные 
силы, которые могут оказывать влияние на человеческие мысли и чувства. 
У большинства людей подобного духовного опыта нет. Они считают, что 
мир возникает сам по себе, без учёта духовного опыта самих людей, без 
какого-либо внешнего вмешательства. Очень часто люди начинают искать 
духовные опоры, которые не связаны с верой в Бытие Бога, и ищут их 
в раскрепощении человеческого сознания, в творчестве, в нравственном 
совершенствовании, в различного рода политических концепциях (националистических, коммунистических, демократических). В результате возникло большое количество новых религиозно-философских учений 
и сект, которые предлагают свои способы решения духовных проблем. 
Курс «История религий» важен в том смысле, что может рассказать об 
основных мировых религиях и новых религиозных течениях, опираясь на 
результаты научных исследований в области истории, археологии, культурологии, истории философии, истории искусства. Именно поэтому 
данный курс является вспомогательной исторической дисциплиной. Однако знание основ своей веры должно также вырабатывать уважительное 
отношение к культуре и вере своих соседей. Молодежная среда часто бывает восприимчива к шовинистическим и околорелигиозным идеям, поэтому курс «История религий» необходим прежде всего для того чтобы 
студенты могли разбираться в различных околорелигиозных течениях, 
которые умело используют как патриотическую, так и шовинистическую 
идеологию. Помимо этого, история религий, как отрасль исторической 
науки, изучает типы и формы религиозных верований, историю возникновения и становления различных религиозных групп и культов. Изучение религии неизбежно приводит исследователя к рассмотрению вопросов историко-философского характера, которые обращают внимание 
исследователей на мировоззренческие проблемы развития человека, общества, государства. Поэтому мы можем говорить, что курс «История 
религий» призван рассматривать и эти вопросы. Термин «история религий» может употребляться в двух категориях: для обозначения процессов развития религии, которые протекают во времени, и для названия 
дисциплины, которые эти процессы изучает. Учебник «История религий» 
является учебником по курсу «История мировых религий» для бакалавров 
по специализации «Теория и история искусств» — 073900 и написан в соответствии с учебной программой данного курса. Учебник соответствует 
требованиям с Федерального государственного образовательного стан

дарта последнего поколения и может быть использован при подготовке 
студентов гуманитарных вузов и факультетов, обучающихся по направлениям: 522400 — Религиоведение. Степень (квалификация) — магистр 
религиоведения, 521800 — Искусствоведение (история искусства). Степень (квалификация) — бакалавр искусствоведения. Учебник «История 
религий» соответствует общекультурным компетенциям, регламентируемым ФГОС ВПО. В соответствии с этими компетенциями студенты и выпускники должны владеть культурой мышления, способностью к восприятию информации, т.е. способностью осознанно воспринимать, уважительно и бережно относиться к историческому наследию России и мира, 
многообразным культурным традициям, иметь собственные и толерантно 
воспринимать существующие религиозные, идейные, социальные, культурные взгляды, конструктивно взаимодействовать с представителями 
различных культур (ОК–1); способностью осознанно понимать закономерности и многовариантность исторического процесса, осознавать обусловленные ими собственные (и человека вообще) функции, роль и место 
в историческом процессе, значение насилия и ненасилия в истории, политической организации обществ (ОК–2); способностью иметь собственные мировоззренческие убеждения, осознанно воспринимать и анализировать мировоззренческие, социально и личностно значимые религиозные и философские проблемы (ОК–3); способностью к постоянному 
саморазвитию через личностную и предметную рефлексию, способностью 
к диалогу в различных формах, конструктивной критике и самокритике, 
обладание критическим мышлением, способностью формулировать и излагать критические суждения, анализировать логику рассуждений и высказываний собственных и оппонента (ОК–4); способностью логически 
верно, аргументированно и ясно строить литературную и деловую устную, 
письменную речь на русском языке, создавать и редактировать тексты 
профессионального назначения (ОК–5); способностью осознать и внутренне принять (усвоить) духовно-нравственные обязанности по отношению к самому себе, окружающим людям (ближним), окружающей 
природе, обществу, способностью использовать в собственной профессиональной деятельности, личной и общественной жизни духовно-нравственные, этические и правовые нормы, регулирующие отношение человека к человеку, обществу, окружающей среде (ОК–6); способностью 
пользоваться современными средствами получения, хранения, обработки 
и предъявления информации, работать с распределенными базами данных 
в глобальных компьютерных сетях, с информацией из различных источников для решения профессиональных задач, владеть необходимыми для 
этого компьютерными программами (ОК–7); способностью использовать 
методы и средства познания, обучения и самоконтроля для собственного 
интеллектуального развития, повышения культурного уровня, профессиональной компетенции, сохранения своего здоровья, нравственного 
и физического самосовершенствования, понимания необходимости ведения здорового образа жизни (ОК–8); способностью самостоятельно 

пользоваться основными положениями и методами социальных, гуманитарных, экономических и искусствоведческих наук при решении профессиональных задач, анализировать социально значимые проблемы и процессы (ОК–9);способностью осознать и внутренне принять основные 
положения, законы и методы естественных наук для составления адекватной современному уровню знаний научной картины мира (ОК–10); 
способностью при необходимости применить методы анализа и моделирования, теоретического и экспериментального исследования в профессиональной деятельности (ОК–11); способностью к осознанию и эмоциональному принятию ответственности и проявлению ее в организации 
собственной самостоятельной, индивидуальной работы, в принятии ответственных решений в рамках своей компетенции, способностью самостоятельно обучаться в течение всей жизни и непрерывно совершенствоваться, расширять границы своих научных, творческих, духовных познаний (ОК–12); способностью осознанно понимать, конструктивно 
анализировать и принимать значение и культурообразующую роль соответствующей религии в истории и современной жизни России, различных 
религий в истории и современной духовной жизни соответствующих обществ, способностью осознавать связь задач, художественных принципов 
искусства с духовно-нравственными ценностями, сформированными религиями (ОК–13); способностью осознанно владеть культурой мышления 
(обобщать, анализировать, синтезировать), воспринимать новую информацию, ставить цели и выбирать пути их достижения (ОК–14); способностью к деловой и эмоциональной кооперации с коллегами, работе в коллективе (с обучающимися на занятиях, с коллегами в трудовом коллективе) (ОК–15); способностью находить профессиональные решения 
в нестандартных ситуациях и готовностью нести за них ответственность 
(ОК–16). Структура учебника состоит из 7 разделов и 35 глав. Учебник 
может помочь методическому обеспечению преподавания курсов религиоведения, философии, культурологии, спецкурсов по различным гуманитарным дисциплинам.

Автор посвящает свой труд своим преподавателям: доктору истори
ческих и географических наук Льву Николаевичу Гумилёву (1912–1992), 
доктору исторических наук Александру Лазаревичу Станиславскому 
(1939–1990), кандидату исторических наук Александру Соломоновичу 
Гроссману (1927–2008), доктору исторических наук Виктору Александровичу Муравьеву (1941–2009), кандидату исторических наук, профессору 
кафедры древних языков истфака МГУ Андрею Чеславовичу Козаржевскому (1918–1995), доктору философских наук Милораду Божовичу Савичу 
(1918), кандидату философских наук Сергею Михайловичу Половинкину 
(1935), доктору исторических наук, академику РАО Сигурду Оттовичу 
Шмидту (1922–2013) и доктору технических наук Татьяне Георгиевне Маклаковой (1925–2011), чьи идеи и мысли в том числе повлияли на методическое обеспечение данного учебника.

Автор стремился к систематизации представленных в современной 

литературе философских, религиозных концепций развития общества, 
а также к систематизации сущностных и структурных сведений об истории религии, ее роли в жизни общества и государства, ее влиянии на 
развитие человека и его сознания. В завершении каждого раздела в учебнике приведены контрольные вопросы. В конце учебника представлены 
вопросы к промежуточной аттестации и зачёту, примерные темы рефератов, а также терминологический словарь.

раздел I 

определенИя релИгИИ

глава 1 
разлИчные тИпы И формы определенИя 
релИгИИ

История религий — наука развивающаяся. Только в XIX столетии воз
никают первые попытки систематического научного изучения религии 
как психологического феномена. Однако эта область исторического научного знания имеет давние традиции. Еще в раннее средневековье появлялись исследования, которые можно назвать предтечами курса истории 
мировых религий. Среди авторов этих исследований можно вспомнить 
таких выдающихся исламских ученых, как философ-рационалист Абуль 
Валид Мухаммад ибн Ахмад ибн Рушда (1126, Кордова — 10 декабря 1198, 
Марракеш), более известный на Западе как Аверроэс, средневековый испанского теолог, исследователь Торы, и еврейский философ Моисей Маймонид — (1138–1204), также можно вспомнить выдающегося государственного и политического деятеля, индийского философа, третьего Падишаха 
Империи Великих Акбара I Великого (1542–1605), 
являвшегося автором одной из интереснейших концепций развития религиозно-философской мысли, 
которая впоследствии получила свое отражение 
в религиозно-философском учении Бахайи*.

У истоков данного курса в XIX в. стояли из
вестные европейские историки и теологи. Среди 
них — выдающийся европейский богослов, академик Голландской Королевской Академии наук 
Пьер Даниэль Шантепи де ля Соссе (1848–1920) 
(рис. 1). Его капитальный труд «Справочник по истории мировых религий», выдержал три прижизненных издания в 1887, 1897 и 1905 г. Четвертое издание этого труда вышло уже после смерти автора в 1925 г.

Благодаря этой книге были сформированы основные направления раз
вития истории религии как самостоятельной учебной дисциплины:

1) философия религии как область изучения происхождения и сущ
ности религии;

2) история религии как область изучения религии в исторической 

ретроспективе и перспективе;

рис. 1. Пьер Даниэль 

Шантепи  

де ла Соссе (1848–1920)

3) феноменология религии как область изучения религии, где ре
лигия рассматривается как феномен, отличный от всего светского 
и мирского.

Одним из выдающихся ученых, который стоял у истоков истории ре
лигии как отрасли исторической науки, был известный голландский ори
енталист* и путешественник Христиан Снук 
Гюрхронье (1858–1936) (рис. 2) — лектор исламского права в Лейденской семинарии. В 1884 г. под 
видом мусульманского богослова он целый год 
прожил в Джидде и Мекке. В 1888–1889 гг. в Гааге 
вышел его труд, посвященный этому путешествию, — «Мекка». Среди ученых, внесших свой 
вклад в развитие данного курса, можно отметить 
польского ученого историка и языковеда, членакорреспондента Санкт-Петербургской Академии 
наук Александра Брюкнера (1856–1939) (рис. 3), который был известен как выдающийся исследователь славяно-литовского язычества. Можно также 
назвать выдающегося немецкого историка, профессора Берлинского университета и иностранного 
члена-корреспондента Санкт-Петербургской Академии наук Теодора Моммзена (1817–1903) (рис. 4), 
который в 1902 г. получил Нобелевскую премию за 
свой знаменитый труд «Римская история».

История религий — комплексная дисциплина. 

В ее составе можно выделить философию религии, 
социологию религии, психологию, историю религии, культурологию. Мы можем выделить также 
еще в одну область — влияние мирового искусства 
на развитие и определение религии. Существует 
несколько определений религии, которые основаны на латинской терминологии. Латинское 
слово «religio» — благочестие, набожность. Это 
определение говорит нам о том, что религия — это 
предмет культа. «Relegare» — связывать, соединять, привязывать — это определение говорит нам 
о том, что религия включает в себя не только веру, 
но и соответствующее поведение, исполнение обрядов и религиозных традиций, которые должны 
показывать внешнюю сторону религиозности человека. Наконец, термин «relegere» означает бояться, обдумывать, возвращаться. То есть религия 
есть некое состояние связанности, зависимости 
человека от внешних сил. В свое время Лев Николаевич Толстой дал такое определение религии:

рис. 2. Христиан Снук 
Гюрхронье (1858–1936)

рис. 3. Александр 

Брюкнер (1856–1939)

рис. 4. Теодор Моммзен 

(1817–1903)

• Религия — это данное Богом истинное откровение и исходящее от 

этого Богопочитание.

• Религия — это некий свод суеверий, которые часто выдаются за ис
тинное Богопочитание, а значит, религией могут называть суеверное 
Богопочитание.

• Религия — это свод философских положений и нравственных законов, 

которые были созданы для управления народными массами.
Л.Н. Толстой считал, что так могут определять религию люди, которые 

сами безразличны к вере, но считающие веру важным оплотом Государства. Наряду с этим определением можно отметить и иные. Так, в курсе 
«История религий» важное место занимает теоретический анализ религии, который представлен как в религиозной, так и в научной мысли. 
В России известно определение религии, которое дал Георгий Валентинович Плеханов. С его точки зрения религия — это вера в сверхъестественное. По его мнению, сверхъестественное — это что-то надмирное 
неподвластное законам природы и стоящее над ними. Одним из примеров 
подобного определения религии можно считать такую форму религиозного сознания, как магия. Однако подобное определение религии невозможно считать полным. В политеистических* религиях древнего мира 
идея сверхъестественного отсутствует. Например, древние египтяне исповедовали по-своему языческий вариант монофизитской* религии, так 
как считали, что боги, люди, животные, духи обладают одной и той же 
природой. Древние римляне и греки также не воспринимали богов как 
существ, выходящих за пределы человеческого и личностного сознания. 
По сути, только религии библейского корня (иудаизм, христианство 
и ислам) полностью удовлетворяют рассматриваемому критерию. Им присуще представление о трансцендентности* Бога, о тварности и принципиально иной природе космоса и населяющих его живых существ, о чуде 
как божественном вмешательстве, нарушающем законы природы. Исходя 
из этого, можно говорить, о том, что понятие сверхъестественного не 
может в полном объеме быть адекватным для полного и подробного определения религии. Существует также определение религии, выраженное 
через такие понятия, как сакральное и профанное. Н.В. Анокова отмечает 
что «...эта идея восходит к трудам Макса Вебера и Эмиля Дюркгейма, но 
широкое распространение она получила благодаря работам румынского 
философа Мирчи Элиаде. Сакральностью может быть наделено любое 
существо, любая часть природы или же природа в целом. Учения, декларирующие тотальную сакральность существования, тем не менее, не лишены данной дихотомии на бытовом или практическом уровне. Без понятия сакрального ни одной религии быть не может. Само понятие сакрального бессмысленно без соотнесения с чем-то отличным от него, оно 
обладает содержательностью только относительно понятия профанного, 
которое является его смысловым антонимом*. Итак, для любой религии 
характерен дуализм «сакральное* — профанное*».

Проблематикой развития религии и религиоз
ного сознания и определением термина «религия» 
также занимался такой выдающейся философ, как 
А. Шопенгауэр (рис. 5), который отмечал, что 
очень часто религию позиционируют как область 
человеческого сознания и философской мысли 
в основе, которой лежит безусловная вера в Бога. 
Между тем известно, что существуют учения, которые можно отнести к религиям, в которых подобная вера отсутствует. Иногда их называют 
«атеистическими» (т.е. «безбожными») религиями. 
Но так как в современных языках слово «атеизм» 
означает безрелигиозность, а не безбожие, данная 
характеристика вряд ли уместна, поэтому религии 

такого типа лучше называть нетеистическими, какими являются буддизм, 
джайнизм и даосизм. Что касается Китая, то даже и в самом китайском 
языке отсутствует слово «Бог».

Религиозно-теологическое определение религии формировалось «из
нутри» на основе религиозного опыта и мировосприятия. Христиане на 
первое место из всех отношений и связей человека поставили связь 
с Богом, почитание и поклонение ему, считая христианского Бога единственно истинным. Крупнейший теолог, один из отцов христианской 
церкви, епископ Августин, живший в IV в., называл христианство религией и рассматривал это слово как производное от слов «вновь связывать, 
соединять».

«Христианство, утверждал Блаженный Августин, только и есть ре
лигия, истинный путь воссоединения и примирения человека с Богом, 
человека, отпавшего от Бога и вставшего на путь греха». В процессе исторического развития религией стали называть веру и поклонения Богам, 
которых имели все народы, но по-разному называли. Интересно, что сам 
термин «религия» впервые был предложен выдающимся римским философом и политиком Марком Туллием Цицероном (106–43 гг. до н.э.). 
В своем трактате «О природе богов» он определяет религию как преклонение людей перед Бесконечностью, перед бесконечным Началом.

В современном религиоведении существуют несколько концепций 

определения типов и форм религии и религиозного сознания, прежде 
всего, необходимо отметить:

1.
Конфессиональные (теологические).

2.
Социологические.

3.
Философские.

4.
Этнологические.

5.
Психологические.

6.
Биологические.

Выдающийся французский лингвист Э. Бенвенист (1902–1976) свя
зывал этот термин с тем, что слово «religio» означает сомнение, которое 

рис. 5 Артур 

Шопенгауэр — философ