Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Правовой нигилизм: опыт философского анализа

Покупка
Основная коллекция
Артикул: 726136.01.99
Доступ онлайн
от 288 ₽
В корзину
В монографии, написанной в жанре философской и политологической публицистики, впервые в отечественной литературе дан анализ правового нигилизма как системного явления. Автор рассматривает правовой нигилизм как совокупность двух взаимо-связанных и взаимозависимых явлений: 1) отрицание государством права как своего самоограничителя; 2) отторжение народом навязанных ему правовых норм. Анализируются некоторые аспекты правопонимания, предпринята попытка рассмотреть правовой нигилизм в культурном и историческом контексте, для чего привлекаются примеры из российской истории государства и права. Рассчитана на всех интересующихся проблемами философии права и социальной философии.
Горохов, П. А. Правовой нигилизм: опыт философского анализа : монография / П.А. Горохов. — Москва : ИНФРА-М, 2019. — 237 с. - ISBN 978-5-16-108316-1. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1065255 (дата обращения: 28.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
П.А. ГОРОХОВ 

ПРАВОВОЙ НИГИЛИЗМ

ОПЫТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА

Монография

Москва

ИНФРА-М

2019

УДК 340.12(075.4)
ББК 67.0:87.6

Г70

Министерство образования Российской Федерации

«Оренбургский государственный университет»

Рецензенты:

Мячин Ю.Н. — доктор философских наук, профессор;
Шешукова Г.В. — доктор политологических наук, профессор

Горохов П.А.

П70
Правовой нигилизм: опыт философского анализа : монография / 

П.А. Горохов. — Москва : ИНФРА-М, 2019. — 237 с.

ISBN 978-5-16-108316-1 (online)

В монографии, написанной в жанре философской и политологической 

публицистики, впервые в отечественной литературе дан анализ правового нигилизма как системного явления. 

Автор рассматривает правовой нигилизм как совокупность двух взаимо
связанных и взаимозависимых явлений: 1) отрицание государством права как своего самоограничителя; 2) отторжение народом навязанных ему правовых норм. 
Анализируются некоторые аспекты правопонимания, предпринята попытка рассмотреть правовой нигилизм в культурном и историческом контексте, для чего 
привлекаются примеры из российской истории государства и права.

Рассчитана на всех интересующихся проблемами философии права и соци
альной философии. 

УДК 340.12(075.4)

ББК 67.0:87.6

ISBN 978-5-16-108316-1 (online)
© Горохолв П.А., 2019

ФЗ 

№ 436-ФЗ

Издание не подлежит маркировке 
в соответствии с п. 1 ч. 2 ст. 1

О Г Л А В Л Е Н И Е

Стр.

Предисловие…………………………………………………………….   4

Введение....................................................................................................   5

Глава первая. Проблема отрицания права в работах философов

прошлого

1. 1.  Проблема отрицания права в трудах западных мыслителей. 17

1.   2. Русские философы об отрицании права…………………...….31

Глава вторая. Социально-правовой нигилизм государственных

структур России

2. 1.    Анализ социально-правового нигилизма государственных

структур России до 1917 года...........................................................… 42

2. 2.    Социально-правовой нигилизм советского государства....….86

2. 3.    Причины правового нигилизма в постсоветской России...... 124

Глава третья. Отчуждение права как основание правового нигилизма

3. 1. Социально-правовой нигилизм и менталитет 

российского народа...........................................................................…150

3. 2. Социально-правовой нигилизм

и поиски нового правопонимания................................................……207

Заключение.............................................................................................…233

Светлой памяти дорогого учителя и 

старшего друга, академика Владимира

Александровича Андрусенко, столь 

безвременно ушедшего от нас, посвящаю   

ПРЕДИСЛОВИЕ

Настоящая работа – не просто дополненное и переработанное 

издание книги «Социальная природа правового нигилизма», вышед
шей в свет в 1998 году. Сохранив общую концептуальную направлен
ность первой книги по проблемам отрицания права, автор счел целе
сообразным дополнить социально-философский анализ правового ни
гилизма как системного качества рассмотрением некоторых гносеоло
гических 
аспектов 
оснований 
этого 
явления. 
Монография 

«Социальная 
природа 
правового 
нигилизма», 
таким 
образом, 

подверглась весьма существенной переработке, были написаны новые 

главы, рассмотрены некоторые вопросы, которые не были затронуты 

ранее: 
к 
примеру, 
дана 
историко-философская 
ретроспектива 

проблематики; уточнен и заново проанализирован комплекс понятий 

и категорий философии права применительно к теме исследования; 

анализируется 
онтология 
правомерного 
отношения 
к 

действительности.

Автор от всего сердца благодарит за благожелательные отзывы 

коллег из вузов Оренбурга, Санкт-Петербурга и Москвы, проявивших 

заинтересованность к его работе; этим в большей степени и было вы
звано решение переработать и заново осмыслить некоторые положе
ния предыдущей монографии в настоящем издании. Все замечания и 

предложения, которые будут высказаны по поводу этой новой книги, 

будут также приняты с большой благодарностью.       

ВВЕДЕНИЕ      

В современной литературе - как научной, так и публицистиче
ской - часто пишут о правовом нигилизме, который целиком и полно
стью завоевал массовое сознание, и сетуют по поводу пагубности это
го явления для общества. Чаще всего утверждается, что такой ниги
лизм имеет под собой в качестве основы правовое невежество народа 

и управленческого аппарата, слабую информированность в законах, а 

также умышленное, а чаще всего неосознанное, интуитивное желание 

проигнорировать, обойти или даже нарушить законодательные акты (в 

особенности, если это сулит существенные выгоды, а опасность под
вергнуться санкциям мала). Ученые и журналисты подмечают массо
вость такого явления, но обычно не вдаются в анализ причин, сути и 

возможных путей преодоления правового нигилизма.

Правовой нигилизм, как и нигилизм в целом, находит свое вы
ражение в усилении настроений социальной пассивности, развитии 

социальных болезней, алкоголизма и наркомании, в росте преступно
сти, в самоубийствах, в актах бессмысленного насилия, моральной де
градации. К нигилистическому экстремизму относятся также пре
ступные действия международного государственного терроризма, ак
ты геноцида, стремление к развязыванию военных конфликтов.

Философское решение  проблемы  правового нигилизма стано
вится одной из актуальнейших задач в философии права и социальной 

философии. Необходимо попытаться разработать соответствующую 

теорию правового нигилизма, придать этому явлению статус специ
фического предмета социально-философского познания и выработать 

адекватные онтологические, гносеологические, аксиологические и ме
тодологические принципы его анализа. 

Марксистско-ленинская философия практически не изучала ни 

нигилизм как таковой, ни правовой нигилизм как отрицание и неприя
тие права. В философской и юридической литературе до сих пор нет 

удовлетворительного определения этого явления, которое было бы 

необходимым хотя бы в педагогических целях, не говоря уже о науч
ной важности этой дефиниции. Впрочем, в одном из учебников по 

теории государства и права, предназначенном для будущих юристов, 

проблеме правового нигилизма уделена одна-единственная страница, 

а другие учебники, а тем более монографии, этот вопрос вовсе не за
трагивают. Приведем это единственное в отечественной литературе 

определение правового нигилизма, принадлежащее перу Н. Л. Гранат: 

“Правовой нигилизм представляет собой направление общественно
политической мысли, отрицающей социальную и личностную цен
ность права и считающей его наименее совершенным способом регу
лирования общественных отношений”(1). 

Другие авторы - в большей мере журналисты, нежели ученые, 
употребляют термин “правовой нигилизм”, но не дают себе труда 

объяснить, что они понимают под эти словосочетанием. 

А между тем в условиях современной российской действитель
ности социально-философский анализ такого явления как правовой 

нигилизм необходим не только из чисто научных, но прежде всего из 

практических интересов. В обстановке социального кризиса законо
мерно должно повыситься значение философии. Осмысление право
вой жизни с философской точки зрения является необходимой пред
посылкой творческого развития юридической науки, совершенствова
ния далеко не идеального нашего законодательства, укрепления (а 

скорее - восстановления законности). Конечно, это лишь красивые 

слова, но в идеале на основе философии действительно могут быть 

вскрыты сущность права и государства, определенные закономерно
сти их трансформации, механизма функционирования, формы регули
рующего воздействия на общественные отношения. На базе филосо
фии должны разрабатываться и уточняться основные категории, до
ставшиеся в наследство от марксистско-ленинской юриспруденции. 

Выбранная тема монографии предполагает обращение к литера
туре по проблемам философии права, предметом которой является ис
следование государственно-правовой жизни общества. 

Объем работ по философии права и истории ее развития в целом 

невелик. В правовой литературе философию права часто сравнивали с 

нитью Ариадны, с помощью которой можно было избрать правиль
ный путь в лабиринте правоведения (2). Философию права трактовали 

либо как метафизическое (сверхопытное) учение о праве, либо своди
ли ее к гносеологическим проблемам правоведения. С другой сторо
ны, философия права не только отождествлялась с естественно
правовой доктриной, но этот термин использовался и представителя
ми юридического позитивизма, которые рассматривали отказ от ре
шения онтологических, гносеологических и аксиологических проблем 

как новый путь в юридической наук. 

Философию права справедливо можно назвать нравственным 

стержнем законодательства. Ее справедливо считают методологиче
ской базой юриспруденции. Как составная часть философии, филосо
фия права не отличается от целого ни по своим функциям, ни по ме
тодам. По отношению к комплексу юридических наук философия  

права решает те же общенаучные проблемы, что и философия в отно
шении всех отраслей человеческого знания. Общетеоретическая зада
ча философии права, как считают многие ученые, состоит в исследо
вании глобальных государственно-правовых категорий, которые ле
жат в основе всех юридических наук. 

“В современной философской культуре проблемы права преда
ны забвению: их оставляют юристам и судьям” (3). С таким выводом 

известного французского философа Поля Рикера вполне можно согла
ситься. 

Великие философские системы прошлого включали философию 

права. Уже в античной философии (Сократ, Платон, Аристотель) под
нимались такие проблемы, как соотношение права и справедливости, 

права и закона, права и силы, о месте права в иерархии социальных 

ценностей и т.д., то есть те, которые относятся непосредственно к фи
лософско-правовым. Наследие Канта, Лейбница, Фихте, Гегеля имеет 

непреходящее значение, несмотря на то, что между реалиями нашей 

эпохи и проблемами, волновавшими, скажем, Гегеля в его “Филосо
фии права”, пролегла пропасть веков. С конца ХIХ века философия 

права понималась в более узком значении как автономная 

дисциплина, отличная от общей теории права и государства, и 

призванная изучать не само действующее
право и реальный 

правопорядок, а идеальные, духовные начала, лежащие якобы в 

основе 
права. 
Проблемы 
правосудия 
перестали 
подвергать 

философскому рассмотрению потому, что право стало позитивной 

наукой. Произошло определенное сближение морали с политикой, но 

без посредства права. 

Автор не хочет впадать в грех “квасного патриотизма”, но ему 

представляется, что диалектическое мышление русских ученых во 

многом превосходит уровень воззрений на философские основы госу
дарства и права, изложенных в соответствующих трудах зарубежных 

авторов XIX-ХХ вв. 

В российской правовой науке преобладает тезис о том, что фи
лософия права занимается выработкой общего мировоззрения на ос
новании выводов отдельных наук, как философских, так и юридиче
ских. Современная отечественная наука философии права в целом со
лидаризируется с научными воззрениями предшественников (5). В 

частности, Д. А. Керимов полагает, что “философия права есть не что 

иное, как интеграция всей совокупности принципов познания, выра
ботанных ею самою, общей философией и комплексом юридических 

наук... она исторически возникла не сама по себе и не из самой себя, 

но в результате изучения конкретных проявлений права... Философия 

права - продукт общей философии и всего комплекса юридических 

наук. Ее назначение состоит в том, чтобы вооружать все отраслевые 

юридические науки методологическим инструментарием” (6). 

На деле, к сожалению, юристы занимались и занимаются изуче
нием права в его фактическом состоянии, не задаваясь мыслью о том, 

каким оно может или должно быть, а философы создают и создавали 

идеальное право, не зная, что такое право в действительности, и как 

применяются его нормы. 

На практике сохраняется то положение вещей, которое еще в 

начале века Г. Ф. Шершеневич охарактеризовал такими словами: 

“Философы не желают сходить с неба на землю, а юристы не хотят 

поднять своих глаз от земли повыше”(7). 

Данная характеристика подходит и как иллюстрация к степени 

разработанности проблематики правового нигилизма, которая являет
ся своеобразным “белым пятном” на философско-правовой карте. 

Известно, что термин “нигилизм” в широком смысле означает 

отрицание общепринятых ценностей, идеалов, моральных норм, куль
туры и т.д., происходя от латинского “nihil”(ничто). В средние века 

так называлась ересь, отрицавшая человеческое естество в Иисусе 

Христе, но это известно лишь специалистам по истории религии. 

Сравнительно недавно Ю. А. Харин определил нигилизм, с од
ной стороны,  как особое духовное состояние личности и общества, а 

с другой - как вытекающую из этого состояния негативную установку, 

проявляющуюся в действиях по отношению к традициям, культуре, 

законопорядку, морали, личности, семье и т. д. Спектр нигилистиче
ского мировосприятия чрезвычайно многообразен: от состояния разо
чарования и апатии, цинизма и всеобъемлющего скепсиса до позиции 

отрицания “всего и вся”. 

В русской культуре второй половины XIX века нигилистами 

называли 
представителей 
радикального 
течения 
разночинцев
шестидесятников, отрицавших изжившие себя устои крепостнической 

России. И. С. Тургенев в своем романе дал нам классический портрет 

такого нигилиста. Более того, у большинства образованных людей 

России слово “нигилизм” ассоциируется с фамилией тургеневского 

героя. 

Отрицание традиционных устоев общественной жизни, выра
женное в работах Н. Г. Чернышевского и Н. А. Добролюбова, совре
менники называли “нигилизмом”. Тургенев, придя в ужас от воззре
ний Чернышевского, в полемическом задоре однажды бросил оппо
ненту: “Вы, Николай Гаврилович, просто змея, а Добролюбов - очко
вая”(8). “Змея-Чернышевский”, зовя народ к топору, полностью отри
цал какое бы то ни было значение такого института, как право. Инте
ресно, что Чернышевский, рожденный в семье священника, был до 20 

лет глубоко верующим человеком, а в 1848 году стал сразу и материа
листом, и атеистом, и республиканцем-демократом, и социалистом... 

А основной целью его жизни стало свержение монархии с помощью 

безжалостной крестьянской революции. 

В 60-е годы наиболее ярким представителем нигилизма в Рос
сии считался Д. И. Писарев. Как и Чернышевский, Писарев от глубо
кой веры в Бога пришел к полному Его отрицанию и грубому, пошло
му высмеиванию христианских ценностей. Право русские нигилисты, 

вслед за Бакуниным, считали своеобразным “намордником” для наро
да. Писарев объяснял поведение людей побуждениями эгоизма и про
поведовал освобождение личности от всякого рода принуждения, в 

том числе и от правовых установлений. Мы еще вернемся к воззрени
ям русских нигилистов XIХ века, здесь же лишь добавим, что Писарев 

с презрением относился к искусству и философии, заявляя, что пара 

ботинок для него ценнее всего творчества Шекспира. Подобно Баку
нину, Писарев проповедовал разрушение: “Что может быть сломано, 

должно быть сломано. Стоит любить только то, что выдержит удар. 

Что разбивается вдребезги, то хлам” (9). По мнению нигилистов, со
весть и мораль, честь и право принадлежали к такому хламу… 

Впоследствии термин “нигилизм” использовался  в России для 

характеристики идеологических воззрений тех революционных сил, 

коих Достоевский окрестил  ”бесами”. 

Характерными чертами большинства нигилистов были вульгар
ный материализм, аморализм, анархизм. Отрицание же права нигили
стами было доведено до абсурда. 

Различные грани нигилизма, в том числе и нигилизма правово
го, рассматривались до революции в работах видных теоретиков права 

Н. М. Коркунова, П. И. Новгородцева, Л. И. Петражицкого, Б. Н. Чи
черина и многих других. 

Н. М. Коркунов, к примеру, вошел в историю права как видный 

представитель позитивизма, разделявший общие установки психоло
гического направления в социологии, а П. И. Новгородцев основывал 

свою философию права на неокантианских установках. 

Доступ онлайн
от 288 ₽
В корзину