Внутренний мир травмы: архетипические защиты личностного духа

ВНУТРЕННИЙ 
МИР ТРАВМЫ

Современная
психотерапия

THE INNER WORLD 
OF TRAUMA

ARCHETYPAL DEFENSES 
OF THE PERSONAL SPIRIT

DONALD KALSCHED

ROUTLEDGE
TAYLOR & FRANCIS GROUP
LONDON–NEW YORK

ВНУТРЕННИЙ МИР 
ТРАВМЫ

АРХЕТИПИЧЕСКИЕ ЗАЩИТЫ 
ЛИЧНОСТНОГО ДУХА

Новая редакция перевода

ДОНАЛЬД КАЛШЕД

КОГИТО-ЦЕНТР
МОСКВА, 2015

 УДК 159.9
 ББК 88
 
К 17

Калшед Д.

Внутренний мир травмы: Архетипические защиты личностного духа. – Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2015. – 398 с. (Современная психотерапия)

ISBN 978-0-415-12329-7 (англ.)
ISBN 978-5-89353-440-5 (рус.)

К 17

© Когито-Центр, 2015 
ISBN 978-0-415-12329-7 (англ.)
ISBN 978-5-89353-440-5 (рус.)

 УДК 159.9
 ББК 88

Все права защищены. Любое использование материалов 
данной книги полностью или частично 
без разрешения правообладателя запрещается

All Rights Reserved.
Authorised translation from the English language edition 
published by Routledge, a member of the Taylor & Francis Group

Перевод с английского и научная редакция
В. А. Агаркова

В книге «Внутренний мир травмы» Дональд Калшед  исследует 
мир сновидений и фантазий, который раскрывается в терапии  
людей, тяжело пострадавших в результате трагических событий 
их жизни. Он показывает, как защитные меры психики, призванные оберегать «неуничтожимый дух» человеческой личности, при 
некоторых обстоятельствах принимают обличье ужасных фигур, 
преследующих Эго в сновидениях и грезах. В книге приводится 
богатый клинический материал для иллюстрации действия комплекса ранних защит, или системы самосохранения. Предпринята попытка синтеза психоаналитических концепций психической 
травмы и ранних защит, созданных современными представителями теории объектных отношений, с классическим юнгианским 
подходом, основанным на идеях архетипического мира коллективного бессознательного и процесса индивидуации.

Содержание

Благодарности . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

Глава 1
Демоническая сторона внутреннего мира травмы  . . . . . . . .31

Взгляды Юнга на диссоциацию. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Клинический пример: человек с топором  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Миссис Y. и мужчина с дробовиком . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Мэри и демон чревоугодия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64

Глава 2
Другие клинические примеры функционирования
системы самосохранения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88

Маленькая девочка и ангел . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
Линор и крестная фея . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Густав и его небесные родители. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
Кэй и дельфины  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Патриция и призрачный ребенок:
когда дух возвращается в тело . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Психосоматические расстройства
и система самосохранения . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126

Глава 3
Диалог между Фрейдом и Юнгом
о внутреннем мире травмы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136

Жане и даймоны внутреннего мира  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
Травма и открытие Фрейдом психической реальности  . . . . . . 138
Теория соблазнения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
Теория комплексов Юнга и травма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .141
Леди, которая жила на Луне  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Травма и трансперсональный аспект
в бессознательных фантазиях  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
Фрейд и Юнг о даймоническом сопротивлении
психе исцелению. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
Фрейд и даймонические защиты бессознательного  . . . . . . . . . 154

Глава 4
Вклад Юнга в теорию
системы самосохранения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163

Травма Юнга и Атмавикти. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Зрелые размышления Юнга о травме  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Юнг и атакующий «ум». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .176
Двойственная Самость Юнга: свет и тьма  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Яхве и темная сторона Самости  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185

Глава 5
Работы современных юнгианских аналитиков . . . . . . . . . . 188

Эрих Нойманн и страдающее Эго травмы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 188
Лондонская школа и архетипические защиты  . . . . . . . . . . . . . . 190
Американские юнгианцы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
Популяризованные версии  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 203

Глава 6
Психоаналитическая концепция
системы самосохранения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

Эдмунд Берглер и «даймонион», повреждающий я  . . . . . . . . . . .214
Одайер и злобные/доброжелательные
«великие существа»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .217
Шандор Ференци и надличностная мудрость заботящейся 
Cамости. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
Представители теории объектных отношений. . . . . . . . . . . . . . 226

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

Введение к части второй:
Сказки и двухступенчатое воплощение Самости  . . . . . . . . 253

Переходные процессы
между человеческим и божественным  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Вопросы психологии развития  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 257
Изображение переходных процессов в сюжетах сказок  . . . . . . 260
Две стадии исцеления расщепления в сказках  . . . . . . . . . . . . . . 261

Глава 7
Рапунцель и система самосохранения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264

Пациенты типа Рапунцель. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Рапунцель: часть 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Рапунцель: часть 2. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Рапунцель: часть 3. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 282
Рапунцель: часть 4. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Глава 8
Психея и ее возлюбленный-даймон . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295

Эрот и Психея: часть 1  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 297
Эрот как даймон. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
Защита и плен даймона  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304
Даймон как тюремщик . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Даймон-любовник и фантазия  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Фантазия как защита от символического. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .310
Индивидуация и столкновение с реальностью. . . . . . . . . . . . . . 313
Эрот и Психея: часть 2  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .316
Ярость и сопротивление инкарнации . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .318
Добровольная жертва и воплощение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 321
Радость и отношения
между человеческим и божественным  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 323

Глава 9
«Диковинная птица» и темная сторона Самости. . . . . . . . . 326

Диковинная птица. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 328
Сюжет сказки: часть 1. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Любовь и агрессия в эволюции здорового Эго: Винникотт  . . . 336
Клинический пример  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342

Двойственность жертвы
при трансформации системы самосохранения  . . . . . . . . . . . 343
Диковинная птица: часть 2  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346
Помощь символа в победе над волшебником  . . . . . . . . . . . . . . . 350

Глава 10
Принц Линдворм и трансформация
даймонического через жертву и выбор  . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355

Принц Линдворм: сюжет  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 355
Мотив бездетности и обретения ребенка. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 358
Отказ от выбора  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 360
Меланхоличный мир фантазии
в системе самосохранения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 363
Юлия Кристева и «черное солнце»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 364
Некоторые соображения
о защитном использовании нуминозного. . . . . . . . . . . . . . . . 366
Принц Линдворм как близнец. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 369
Принц-змей и диада король (королева)/дитя  . . . . . . . . . . . . . . . 372
Дочь пастуха и старуха как позитивная диада Самости  . . . . . . 372
Ярость и трансформация принца Линдворма  . . . . . . . . . . . . . . . 376
Момент сострадания. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 377
Заключительные замечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 379

Примечания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 381

Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 387

Посвящается Робин

Я признателен всем тем, благодаря кому я не сбился с пути 
и не оставил своих поисков, блуждая в изменчивых ландшафтах 
мира идей, которые в конце концов нашли воплощение на страницах этой книги. Однако, прежде всего, я хочу поблагодарить 
своих пациентов – тех, кто внес наибольший вклад в это исследование, тех, кто разделял со мной интерес к «присутствию» ангельского/демонического на сцене сновидений. Я хочу выразить 
особую благодарность тем пациентам, которые любезно позволили мне воспользоваться материалом своих сновидений и терапии при написании этой книги. Весь клинический материал, 
представленный здесь, почерпнут из реальных случаев, однако 
личные данные пациентов, а также некоторые детали контекста 
терапии были изменены из соображений конфиденциальности. 
В ряде случаев я позволил себе применить «художественный вымысел», объединив материал терапии разных пациентов в одном 
повествовании.
Наряду с пациентами я также хочу выразить глубокую благодарность преподавателям факультета, персоналу и участникам Программы повышения квалификации в области теории 
и практики юнгианского анализа, профессиональному исследовательскому сообществу, которое в период с 1988 по 1995 год 
получало спонсорскую поддержку от Центра глубинной психологии и юнгианских исследований в Катоне, Нью-Йорк. Я глубоко 
признателен участнику этой группы, моему со-директору Сидни 
Маккензи, благодаря усилиям и таланту которого было создано 

Благодарности

Благодарности

поддерживающее и стимулирующее рабочее пространство, сделавшее интеллектуальную работу приятной. Я также благодарю других членов правления факультета: Эла Маттерна, Олтона 
Вэссона, Лорен Стэлл и Робин ван Лобен Селс – за их терпение 
и поддержку на протяжении многих лет, которые потребовались 
для созревания и оформления в той или иной форме моих идей 
при поддержке нашей учебной группы.
Я также должен выразить благодарность Марио Якоби 
из Института К. Г. Юнга в Цюрихе за поддержку моих идей, Давиду Стоунстриту из издательства Раутледж за его искренний 
интерес в ответ на предварительное предложение по поводу публикации этой книги, а также Эдвине Вельхам, выпускающему 
редактору, без чьей открытости и гибкости этот проект никогда бы не был завершен. И наконец, я выражаю глубочайшую 
благодарность моей жене Робин за ее понимание и поддержку 
даже во время многочисленных «испорченных выходных», которые случались на разных этапах работы над текстом книги и редакции окончательного варианта рукописи.

Эта книга о внутреннем мире психической травмы, каким этот 
мир раскрылся мне в сновидениях, фантазиях и перипетиях межличностных отношений пациентов, вовлеченных в психоаналитический процесс. Я надеялся, что через описание «внутреннего 
мира» травмы я смогу показать, каким образом психика изнутри 
реагирует на чрезвычайные жизненные обстоятельства. Что происходит во внутреннем мире в то время, когда жизнь во внешнем мире становится непереносимой? Что в действительности 
сообщают нам сны о внутренних «объектных образах» психики? Каким именно образом эти «внутренние объекты» возмещают ущерб, причиненный катастрофическим переживанием, 
вызванным действием «внешних объектов»? Какие элементы бессознательных фантазий помогают жертве травмы обрести внутренний смысл в ситуации, когда смысл во внешнем мире разрушен потрясением, вызванным некоторыми событиями? Наконец, 
что именно могут поведать нам эти структуры внутренних образов и фантазий об удивительных защитах, которые позволяют 
выжить человеческому духу, когда он оказывается на грани уничтожения, испытав сокрушительный удар психической травмы? 
Это только некоторые из тех вопросов, на которые я попытался 
ответить на страницах этой книги.
Я буду использовать слово «травма» для обозначения всякого переживания, которое вызывает непереносимую психическую 
боль или тревогу у ребенка. Переживание является «непереносимым» в том случае, когда оно оказывается сильнее обычных 

Введение

Введение

защитных мер психики, которые Фрейд (Freud, 1920b: 27) охарактеризовал как «защитный барьер против стимулов». Травма 
такой силы – это и острое разрушительное переживание детского 
абьюза, о котором так часто говорится в современной литературе, и «кумулятивные травмы», вызванные неудовлетворенными 
потребностями в надлежащем уходе и отношениях зависимости, которые могут привести к катастрофическим последствиям 
в развитии некоторых детей (Khan, 1963), а также состояния более сильной депривации в младенчестве, которые Винникотт назвал «примитивными агониями», «немыслимым» переживанием 
(Winnicott, 1963: 90). Отличительной чертой такой травмы является переживание невыразимого ужаса, связанного с угрозой исчезновения целостного я*, то, что Хайнц Кохут (Kohut, 1977: 104) 
назвал «тревогой дезинтеграции».
Переживание тревоги дезинтеграции содержит угрозу полной аннигиляции личности, разрушения человеческого духа. 
Однако этот исход должен быть предотвращен любой ценой. Так 
как такого рода травмы, как правило, наносятся в период раннего детства, до того как сформированы связное Эго (и его защиты), в действие вступает вторая линия защит, цель которых состоит в том, чтобы предотвратить переживание «немыслимого». 
Эти защиты и то, как их действие проявляется в бессознательных фантазиях, – главная тема моего исследования. В психоаналитической теории есть разные термины для обозначения этих 
защит: их называют «примитивными» или «диссоциативными» 
защитами и относят к ним, например, расщепление (splitting), 

 
* Все постраничные примечания принадлежат научному редактору, концевые – авторские.
Здесь и далее в тексте я соответствует английскому self – 
понятию, принятому в психоаналитической теории, например, 
в эго-психологии и психологии самости. Часто «self» переводится на русский язык как «самость». Для того чтобы избежать путаницы с «Самостью», понятием, принятым в аналитической психологии для обозначения центрального архетипа коллективного 
бессознательного, мы переводим психоаналитическое понятие 
self как я. Там же, где автор вводит специальные термины психологии самости Кохута, например, self-object, мы используем предложенный А. М. Боковиковым в его переводах фундаментальных 
трудов Кохута вариант – «объект самости».