Священный котел: психотерапия как духовная практика

Lionel Corbett

THE SACRED CAULDRON

Psychotherapy as a Spiritual Practice

Chiron Publications
2011

Лайонел Корбетт

СВЯЩЕННЫЙ КОТЕЛ

Психотерапия как духовная практика

Москва
Когито-Центр
2014

УДК 159.9
 ББК 88
      К 66

Все права защищены. Любое использование 
материалов данной книги полностью или частично 
без разрешения правообладателя запрещается

Перевод с английского
В. И. Фролова

Корбетт Лайонел
Священный котел: Психотерапия как духовная практика. – 
Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2014. – 372 с. (Юнгианская 
психология)

ISBN 978-1-888602-51-7 (англ.)
ISBN 978-5-89353-429-0 (рус.)

К 66

© Chiron Publications, 2011

Original Title: The Sacred Cauldron: Psychotherapy as a Spiritual Practice.
Russian translation rights arranged
with Chiron Publications LLC Asheville, NC.

© Когито-Центр, 2014

ISBN 978-1-888602-51-7 (англ.)
ISBN 978-5-89353-429-0 (рус.)

Основная идея книги заключается в том, что процесс психотерапии является по-настоящему духовной работой как для терапевта, так и для пациента. Психика становится пространством 
выражения сакрального и формирует особое трансперсональное 
поле, внутри которого осуществляется терапевтическая работа. 
В этой книге описаны различные варианты того, как чувствительность к духовному становится важной составляющей практических аспектов психотерапии.

УДК 159.9
ББК 88

Посвящается Рэйчел и Лауре

Предисловие ..................................................................................9

Введение ......................................................................................10

Психотерапия как сакральная деятельность ...........................10

Глава 1
Психотерапия как духовная практика ......................................29

Глава 2
Формы выражения сакрального ................................................65

Глава 3
Вера, любовь, прощение и надежда......................................... 105

Глава 4
Психологический подход к духовному развитию ..................138

Глава 5
Психотерапия как забота о душе .............................................184

Глава 6
Психодинамика и духовность ..................................................224

Глава 7
Психотерапия как форма духовного руководства ..................262

Глава 8
Недвойственная перспектива в психотерапии ......................277

Глава 9
Страдание и обретение смысла ...............................................308

Литература ................................................................................347

Содержание

То обстоятельство, что Божество на нас воздействует, мы можем констатировать лишь посредством 
психики…

К.Г. Юнг. Ответ Иову

Н

азвание книги «Священный котел» отсылает нас 
к многочисленным аналогиям между психотерапией и гексаграммой, известной как «Котел» или 
«Жертвенник» и стоящей под номером 50 в «Книге перемен». Этот образ – часть парадигмы, описывающей процессы «избавления от всего старого и нахождения или обретения нового». Былые причины печали уходят, и мы 
должны уловить дух обновления (Karcher, 2003, p. 350). 
Коль скоро наша работа во многом опирается на религиозные труды Юнга, отметим, что именно эту гексаграмму 
он описал в своем вступлении к переводу «Книги перемен», 
сделанному Рихардом Вильгельмом. Котел – это священный 
сосуд, контейнер, обозначающий нашу связь с духовным 
измерением и предками. В древние времена ритуальные 
чаши использовались, чтобы вопрошать божества о том, 
когда и как следует действовать. С психологической точки 
зрения котел символизирует более глубокое исследование 
обстановки; мы «медленно осматриваемся и изучаем все, 
что вокруг нас» (там же, p. 357), высвобождая тем самым 
энергию преображения и обновления. Образ котла символизирует также наказ, удел, посланный нам небесами, который есть наша «обязанность и ответственность» (там же, 
p. 356). Если мы, вслед за Даурли (Dourley, 1981), признаем, 
что психика священна, поскольку она раскрывает нам нуминозное, то тогда психотерапия неизбежно окажется духовной практикой для всех задействованных в ней сторон.

Предисловие

О

дна из идей этой книги состоит в том, что психотерапевтическая работа имеет сакральное измерение. 
Я утверждаю, что, рассматривая психотерапию в качестве духовной практики, мы отводим ей законное место 
в истории культуры, которое соответствует ее сущности. 
Мысль эта не нова; еще Бион (Bion, 1979) писал, что психоанализ – а я бы отнес это к психотерапии в целом – располагается на пересечении двух осей, медицинской и религиозной. Медицинская ось занимает главенствующее 
место в психотерапевтической литературе, однако связывать психотерапию исключительно с естественными 
науками – значит несправедливо забывать о духовном измерении терапевтического процесса. Важность духовной 
оси начала всерьез осознаваться только последними поколениями терапевтов.
Я взялся за эту работу во имя процесса, названного 
Маслоу «ресакрализацией» (Maslow, 1971, p. 284), ради понимания того, что личность можно рассматривать не только 
с точки зрения развития, генетики, поведения и психодинамики, но и через призму духовности. Признание божественной составляющей внутри нас или того, что каждый 
индивид есть выражение Абсолюта, может изменить нашу 
точку зрения на психотерапию.
Многие психотерапевты и их пациенты хотели бы иметь 
возможность включить духовное измерение в терапевтическую работу, но они ограничены убеждением, что традиционные религии – единственная доступная форма духовности. Подобная позиция привязывает их к предвзятым 

Введение

ПСИХОТЕРАПИЯ КАК 
САКРАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

Психотерапия как сакральная деятельность

идеям о духовности и бессознательно подводит к богословским представлениям о том, какие формы должна принимать духовность индивида. А ведь было бы важно понять, 
какую форму она принимает на самом деле. Пациентами 
психотерапевта зачастую становятся те, кто обладает персональным ощущением сакрального, которое не может 
быть контейнировано традиционными религиозными институтами1. Даже если проходящий терапию человек принадлежит к одной из официальных религиозных традиций, 
терапевту часто приходится слышать, что происходящее 
в церкви или храме никак не связано с его повседневной 
жизнью. И в подобной жалобе нет ничего неожиданного; 
терапевт работает с теми, кто страдает, а наша духовность 
не только пробуждается, но и проверяется в периоды эмоционального стресса, в тех ситуациях, которые приводят 
людей к психотерапевту. В такие периоды жизни человек 
как никогда открыт для новых форм духовности.
Мой тезис состоит в том, что для многих людей, особенно без религиозной принадлежности, психотерапия служит 
ценным источником поиска ответов на духовные вопросы, 
возникающие в тяжелые периоды их жизни. В такие моменты нам не стоит радикально разделять психотерапию 
и духовность, потому что дух проявляется через психику, 
порождая душевный опыт. Подобная духовность укоренена 
в нашем теле и в нашей повседневной жизни и имеет мало 
общего с институциональной религией.
В этой книге мы проводим общепринятое ныне разделение между религией как социальным институтом, предписывающим вероучение и практики, и духовностью в более 
широком смысле. Это может означать субъективные, лич
1 
Согласно данным различных опросов, 90 % американцев 
утверждают, что верят в существование Бога или универсального духа (см.: http://www.religioustolerance.org/
godpoll.htm). В США, в отличие от Европы, религия продолжает оставаться мощной социальной силой. В среднем число приверженцев основных вероисповеданий, т. е. католиков и протестантов, уменьшается, а количество баптистов, 
евангелистов и сторонников восточных религий растет.