Экзистенциальный критерий нормальности и аномальности личности

Москва
Когито-Центр
2013

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ 
КРИТЕРИЙ НОРМАЛЬНОСТИ 
И АНОМАЛЬНОСТИ 
ЛИЧНОСТИ 
В КЛАССИЧЕСКИХ 
НАПРАВЛЕНИЯХ 
ПСИХОЛОГИИ 
И ПСИХОТЕРАПИИ

С. А. Капустин

 УДК 159.922
 ББК 88
 
К 20

Капустин С. А.
Экзистенциальный критерий нормальности и аномальности личности в классических направлениях психологии 
и психотерапии. – М.: Когито-Центр, 2013. – 101 с. (Университетское психологическое образование)

ISBN 978-5-89353-399-6

К 20

© С. А. Капустин, 2013
© Когито-Центр, 2013

ISBN 978-5-89353-399-6

 УДК 159.922
 ББК 88

В книге приводится описание экзистенциального критерия нормальности и аномальности личности, содержащегося в работах Э. Фромма. Показано, что этот критерий 
имеет достаточно весомое теоретическое обоснование, 
поскольку в более частных вариантах он присутствует 
в классических теориях личности З. Фрейда, А. Адлера, 
К. Юнга, К. Роджерса и В. Франкла.

Все права защищены. Любое использование
материалов данной книги полностью или частично
без разрешения правообладателя запрещается 

Рецензент
кандидат психологических наук, заслуженный 
преподаватель МГУ
А. А. Пузырей

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

Представления о нормальной и аномальной личности 
в гуманистическом психоанализе:
Э. Фромм (1900–1980) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

Представления о нормальной и аномальной личности 
в психоанализе:
З. Фрейд (1856–1939). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Представления о нормальной и аномальной личности 
в индивидуальной психологии:
А. Адлер (1870–1937) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Представления о нормальной и аномальной личности 
в аналитической психологии:
К. Юнг (1875–1961)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

Представления о нормальной и аномальной личности 
в гуманистической психологии:
К. Роджерс (1902–1987). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

Представления о нормальной и аномальной личности 
в экзистенциальной психологии:
В. Франкл (1905–1997)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Заключение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99

Содержание

В

 настоящее время в психологии отсутствует общепринятое определение нормальной и аномальной личности. 
В обзорных публикациях по этой проблеме стало уже 
традицией указывать на наиболее известные критерии 
нормальности и аномальности, основной перечень которых 
представлен в таблице 1, затем их критиковать и предлагать 
собственные новые критерии (Братусь, 1988; Mahoney, 1980; 
Sarason, Sarason, 1989; Davison, Neale, 1994; Baron, 1995; Coon, 
1995; Carlson, Buskist, 1997; Halgin, Whitbourne, 2010).

Введение

Таблица 1
Перечень обсуждаемых в психологии
основных критериев нормальности и аномальности

Критерий
Нормальности
Аномальности

Статистический
Совпадение со средним арифметическим
Отклонение от среднего арифметического

Культурологический

Соответствие 
общепринятым 
нормам и правилам

Несоответствие 
общепринятым 
нормам и правилам

Адаптивный
Адаптация к жизни 
в обществе
Социальная 
дезадаптация

Клинический
Отсутствие психического заболевания
Наличие психического 
заболевания
Уровень функционирования
Низкий
Оптимальный

Субъективный
Чувство благополучия
Чувство дискомфорта 
(дистресс) 

В данной работе мы отступим от указанной традиции: 
не будем повторять критику всех этих критериев, поскольку 
она хорошо известна и убедительна, и не будем предлагать 
свой новый критерий. Наша цель состоит в том, чтобы проанализировать классические труды авторов всемирно известных 
теорий личности – Э. Фромма, З. Фрейда, А. Адлера, К. Юнга, 
К. Роджерса и В. Франкла – и выявить те критерии нормальности и аномальности личности, которые в них содержатся 
в неявном виде.
Все указанные теории, будучи разработаны в рамках 
различных направлений психологии и психотерапии, кардинально отличаются друг от друга, что признается как самими авторами, так и многочисленными исследователями 
их творчества. Однако, с нашей точки зрения, несмотря на существующие между ними различия, у них есть определенное 
сходство по критерию различения нормальности и аномальности личности.
В настоящей работе нами предпринята попытка решения 
двух основных задач.

1. 
Описать критерий нормальности и аномальности личности, содержащиеся в работах Э. Фромма, который мы 
обозначили как экзистенциальный.
2. 
Показать, что в теориях личности З. Фрейда, А. Адлера, 
К. Юнга, К. Роджерса и В. Франкла этот критерий также 
присутствует, но в более частных вариантах.

Введение
6

С

пецифика подхода Э. Фромма к проблеме нормальной 
и аномальной личности состоит в том, что изначально 
она была им поставлена и решалась в более широком контексте философских этических проблем, таких как проблема 
добра и зла, добродетельных и недобродетельных поступков, абсолютных ценностей жизни. По поводу тесной связи 
философских этических проблем с проблемой нормальной 
и аномальной личности Э. Фромм высказывается достаточно определенно, указывая, что «наше поведение во многом 
определяется ценностными суждениями, и на их обоснованности зиждется наше психическое здоровье и благополучие… 

Представления
о нормальной и аномальной 
личности в гуманистическом 
психоанализе:
Э. Фромм (1900–1980)

Представления о нормальной и аномальной личности 
8

Во многих случаях неврозы представляют собой специфическое выражение морального конфликта, и успех терапии 
зависит от осознания личностью своей моральной проблемы 
и ее разрешения» (Фромм, 1993, с. 19).
Включив проблему нормальной и аномальной личности в более общий контекст философских этических проблем, 
Э. Фромм начал ее разработку с анализа этических теорий. 
С его точки зрения, в этике можно выделить одно крупное 
направление – он называет его направлением гуманистической этики, которое имеет самое непосредственное отношение к обсуждаемой проблеме. Специфика этого направления 
раскрывается Э. Фроммом в противопоставлении авторитарной этике.
Гуманистическая этика отличается от авторитарной 
по двум основным критериям, обозначенным Э. Фроммом 
как формальный и содержательный.
Формальное отличие этих направлений – в диаметрально противоположном решении вопроса о том, кто и как должен устанавливать для человека систему ценностей, которой 
ему следует руководствоваться в своей жизни. С точки зрения авторитарной этики, сам человек не способен к познанию 
добра и зла, поэтому система ценностей, во-первых, должна 
исходить из некоего внешнего источника, а во-вторых, навязываться человеку помимо его собственной воли и разума 
на основе его иррациональной веры в могущество, мудрость 
или совершенство внешнего источника, благодаря чему последний приобретает власть над человеком и возможность 
управления его поведением. В гуманистической этике, напротив, признается способность человека к познанию добра 
и зла и, следовательно, его право самому определять ценности собственной жизни, руководствуясь при этом не иррациональными чувствами, а своим опытом и разумом.
Содержательное отличие этих направлений – в разном 
понимании смысла и назначения систем ценностей в жизни 
человека. В авторитарной этике их смысл и назначение состоят в управлении человеческим поведением в интересах 
внешних по отношению к нему лиц или институтов, которые 
навязывают ему те или иные ценности. Смысл и назначение 

Э. Фромм (1900—1980)
9

систем ценностей в гуманистической этике – организовывать 
и направлять жизнь человека в его собственных интересах.
В гуманистической этике Э. Фромм, в свою очередь, выделяет два крупных направления, которые по-разному трактуют собственные интересы человека: субъективистское и объективистское.
Сторонники субъективистского направления полагают, 
что собственные интересы человека являются субъективными и индивидуальными и заключаются в удовлетворении его 
желаний. Это означает, что каждый человек сам определяет, 
какие желания следует ему удовлетворять, и их удовлетворение является высшей целью и ценностью человеческой жизни. С точки зрения объективистского направления, напротив, 
существуют объективные и универсальные, т. е. одинаковые 
для всех без исключения людей, жизненные интересы, реализация которых должна быть высшей целью и ценностью 
жизни каждого человека.
На вопрос о том, в чем состоят эти объективные и универсальные жизненные интересы, Э. Фромм отвечает буквально 
одной фразой, но вместе с тем его ответ достаточно непростой 
для понимания и требует специальных разъяснений. Высший 
жизненный, объективный и универсальный интерес человека состоит в том, чтобы жить или быть живым. Эти слова, конечно же, не следует интерпретировать и толковать в соответствии с нашими обыденными представлениями о жизни 
и смерти, согласно которым жизнь представляется как некий 
ограниченный временной период существования человека 
от момента его рождения до смерти. Жить или быть живым 
означает, по Э. Фромму, прежде всего, существование человека именно в качестве человека или, в философских терминах, существование человека в соответствии с его сущностью1.

1 
Как указывают философы П. С. Гуревич и И. Т. Фролов, понятие 
сущности человека следует отличать от понятия природы человека. С их точки зрения, природу человека характеризуют «стойкие неизменные черты, общие задатки и свойства, выражающие 
его особенности как живого существа, которые присущи Homo 
sapiens во все времена независимо от биологической эволюции 
и исторического процесса. Раскрыть эти признаки – значит 
выразить человеческую природу» (Гуревич, Фролов, 1991, с. 3).

Представления о нормальной и аномальной личности 
10

Разграничение понятий жизни и смерти в философском 
и обыденном смыслах, которое делает Э. Фромм, является 
очень важным, без него невозможно правильное и адекватное понимание его работ в целом, поэтому его следует разъяснить более подробно. Для этой цели можно воспользоваться 
примером, взятым из текста Библии. То, что для разъяснения 
различий между обыденным и философским смыслами этих 
понятий мы обращаемся к Библии, не является случайным, 
так как, во-первых, тема жизни и смерти является в ней одной 
из ведущих; а во-вторых, Э. Фромм рассматривал христианскую этику как безусловно относящуюся к объективистской 
гуманистической этике, в которой, следовательно, с необходимостью должны быть представлены понятия жизни и смерти 
человека в том философском смысле, который он имеет в ви
Вместе с тем среди этих признаков существует «верховное, 
державное качество человека. Выявить эту главенствующую 
черту означает постичь сущность человека» (Гуревич, Фролов, 
1991, с. 4). Очевидно, что в такой трактовке понятие сущности 
человека с логической точки зрения по объему уже, чем понятие природы человека, т. е. является подчиненным по отношению к нему. В соответствии с отмеченным этими авторами 
различением понятие сущности человека можно определить 
как совокупность самых существенных характеристик человека, которые утверждают его в этом качестве, т. е. благодаря 
которым он является именно человеком, а не каким-либо иным 
существом. Из этого определения следует, что если мы мысленно представим себе некое существо, у которого наличествуют 
пусть даже все без исключения характеристики, свойственные 
природе человека, но нет сущностных, то это существо может 
квалифицироваться не более, чем как всего лишь человекоподобное, т. е. похожее на человека существо, но не как человек 
в точном смысле этого слова. Однако, несмотря на различия 
между понятиями природы и сущности человека, на которые 
указывают нам П. С. Гуревич и И. Т. Фролов, мы вынуждены согласиться с ними в том, что в литературе эти понятия нередко 
используются как тождественные, т. е. полностью совпадающие 
по объему. В частности, в работах Э. Фромма мы столкнулись 
с тем, что термин «природа человека» по большей части употребляется им в значении «сущности». Поэтому мы сделали 
соответствующие коррективы авторской терминологии с тем, 
чтобы эти два разных термина здесь и далее использовались, 
согласно их точным значениям.