Отношения Эго и Самости в клинической практике: путь к индивидуации

ОТНОШЕНИЯ ЭГО И САМОСТИ 
В КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

Выпуск 7

Karnac
London–New York

UNDERSTANDING
THE SELF–EGO RELATIONSHIP 
IN CLINICAL PRACTICE

TOWARDS INDIVIDUATION

Margaret Clark

Москва
Когито-Центр
2013

ОТНОШЕНИЯ 
ЭГО И САМОСТИ 
В КЛИНИЧЕСКОЙ ПРАКТИКЕ

ПУТЬ К ИНДИВИДУАЦИИ

Маргарет Кларк

 УДК 159.9
 ББК 88
 
К 47

© Margaret Clark, 2006 
© Когито-Центр, 2013
ISBN 1-85575 388Х (англ.)
ISBN 978-5-89353-397-2 (рус.)

Кларк М.
Отношения Эго и Самости в клинической практике: Путь к индивидуации. Пер. с англ. – М.: Когито-Центр, 2013. – 96 с. (Библиотека Института практической психологии и психоанализа. 
Вып. 7)

ISBN 1-85575 388Х (англ.)
ISBN 978-5-89353-397-2 (рус.)

К 47

 УДК 159.9
 ББК 88

Книга Маргарет Кларк посвящена клиническим аспектам практики 
и касается одного из самых сложных и интересных разделов теории 
аналитической психологии – отношениям Эго и Самости. Автор мастерски иллюстрирует теорию множеством практических примеров. 
Сочетание психоаналитических идей с мировоззрением аналитической психологии, характерное для школы развития, представителем 
которой является Маргарет Кларк, делает работу интересной для широкого круга специалистов-психологов.

Все права защищены. Любое использование материалов
данной книги полностью или частично
без разрешения правообладателя запрещается

Редактор серии

К. В. Ягнюк

Перевод

И. Бранис, Л. Высоцкий, И. Гальфанович

Под редакцией

К. Мелик-Ахназаровой

Published by Karnac Books Ltd,
represented by Cathy Miller Foreign Rights Agency, London, England

На обложке изображена картина Владимира Яковлева
«Цветы» (начало 1960-х годов)

К. Мелик-Ахназарова. Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

ГЛАВА ПЕРВАЯ
БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПСИХИКА  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .12

ГЛАВА ВТОРАЯ
ЭГО И САМОСТЬ: ИХ ОПРЕДЕЛЕНИЕ И РАЗЛИЧИЕ. . . . . . . . . . . .20

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
СУБЛИЧНОСТИ И ВНУТРЕННИЕ ОБЪЕКТЫ  . . . . . . . . . . . . . . . . . .32

Анна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34

Барбара  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39

Кэтрин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .41

Донна. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ОТНОШЕНИЯ МЕЖДУ САМОСТЬЮ И ЭГО
В МЛАДЕНЧЕСТВЕ И В ДЕТСТВЕ  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46

ГЛАВА ПЯТАЯ
РАЗВИТИЕ ЭГО У ВЗРОСЛОГО ЧЕЛОВЕКА
В ПРОЦЕССЕ ТЕРАПИИ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .55

Елена  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .61

Фрэнсис . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .62

Грета  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .65

Харриет  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

Содержание

ГЛАВА ШЕСТАЯ
ВЗАИМООТНОШЕНИЯ САМОСТИ И ЭГО У ТЕРАПЕВТА . . . . . . . .69

Айрин  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76

ГЛАВА СЕДЬМАЯ
ИНДИВИДУАЦИЯ: ДИАЛОГ СО СВОЕЙ САМОСТЬЮ. . . . . . . . . . .77

Джейсон  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

Карен . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

Линда. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80

ГЛАВА ВОСЬМАЯ
ИНДИВИДУАЦИЯ: ОТНОШЕНИЯ С ДРУГИМИ ЛЮДЬМИ. . . . . . .86

Малькольм  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89

Литература  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .91

Предисловие

О
тношения между Эго и Самостью – одна из самых сложных 
и захватывающе интересных тем, разрабатываемых аналитической психологией, и поле для поисков и открытий.
Небольшая книжка, написанная Маргарет Кларк, – хорошее 
введение в эту обширную тему, позволяющее определить позиции 
аналитической психологии в широком контексте и значительно облегчающее сравнение психоаналитической и юнгианской мысли 
(большое количество материала, почерпнутого из собственной практики автора – практики аналитика с большим опытом, принадлежащего к обществу, в котором психоаналитический и юнгианский 
подходы плодотворно взаимодействуют, обогащая друг друга, дает 
возможность соприкоснуться с разными аспектами темы).
Диалог между Эго и Самостью представляется юнгианцам необходимым элементом психического развития человека, и уметь стимулировать и поддерживать такой диалог в анализе – одна из краеугольных задач. Этим определяется особенность аналитической 
работы в юнгианском контексте, и именно клиническим аспектам 
и посвящена, прежде всего, книга Маргарет Кларк, изобилующая 
примерами и дающая читателю импульс к последующему самостоятельному размышлению. Автор придерживается точки зрения 
теории развития, на страницах книги последовательно разворачивается картина появления Эго в младенчестве, его укрепления 
в дальнейшем, спектр возможных способов взаимодействия Эго 
и Самости, описывается диалог между Эго и Самостью у пациентов, Эго которых слабо, и у пациентов, чье Эго достаточно развито 
и укреплено, перечисляются задачи, стоящие перед анализом од

них и других; внимание уделено и тому, как аналитик развивает 
отношения между собственным Эго и Самостью – в умелой огранке 
Маргарет Кларк драгоценный камень этой темы начинает сверкать 
множеством оттенков.
Если Эго К. Г. Юнг определял как «комплекс идей, представлений, 
составляющий центр поля сознания… который… в высокой степени обладает непрерывностью и тождественностью с самим собой», 
и писал, что «этот комплекс есть настолько же содержание сознания, 
насколько и условие сознания», то Самость для него – «субъект всей 
психики, включающей также и ее бессознательное. В этом смысле 
Самость была бы идеальной величиной, включающей в себя Эго»1.
Таким образом, в понимании Юнга Самость – это трансцендентальная концепция, которую интеллект не в состоянии постичь 
полностью и которая, в то же время предоставляет собой архетипическую основу личности, в том числе и способность концептуализировать. Как единица психической тотальности подобная 
целостность, разумеется, включает в себя и сознательные, и бессознательные компоненты личности. Образы, ассоциирующиеся с Самостью (например, в сновидениях), отражают эту тотальность: появление кругов, квадратов, крестов и т. д. или изображения единства 
противоположностей, королевские браки или появление сверхординарной личности. Восприятие таких образов обычно сильно аффективно заряжено. Проявления Самости частично совпадают с идентификацией с imago Dei.
В современной постъюнгианской литературе юнговская концепция Самости осмысливается с точки зрения последних исследований 
нейрологии и теории о «проявлении», описывающей возникновение принципиально новых феноменов на границе упорядоченности и хаоса (особое внимание этим темам уделено в работах Д. Нокс 
и Д. Кэмпбрея); во времена появления новых парадигм провидческая интуиция Юнга помогает нам ориентироваться в мире, исполненном разнонаправленных тревог и волнений, давая возможность 
взглянуть на полицентрическую сеть явлений с точки зрения живой, пульсирующей целостности.
Книга Маргарет Кларк, надеюсь, станет и для начинающих специалистов и для более опытных аналитиков хорошим проводником 
в мир сложных идей К. Г. Юнга и в тонкости применения этих идей 
в современной разнообразной практике.
К. Мелик-Ахназарова

 1 Юнг К. Г. Психологические типы. Минск: Харвест, 2003. С. 515.

Как можно договориться с бессознательным на практике?

(Jung, 1957, p. 67)
С
 клинической точки зрения, благодаря размышлениям об отношениях между Эго и Самостью мы начинаем воспринимать 
Самость всерьез, изменяется ракурс видения и в нашу работу с пациентом привносится постоянное осознание присутствия Самости. 
Некоторые психотерапевтические школы полностью ориентированы на развитие Эго; психодинамические и психоаналитические 
терапевты, стараясь помочь людям более свободно и адекватно 
функционировать во внешнем мире, на отдельных этапах работы 
с некоторыми пациентами испытывают потребность сосредоточиться на возможностях Эго. Иногда это лишь первая стадия, предваряющая более основательную работу по налаживанию диалога между 
недавно окрепшим Эго и угрожающим, чрезмерным бессознательным. Но даже если эта работа выполняется с такой ограниченной 
целью, в ее основе все равно лежит способность терапевта быть посредником в переговорах между Эго пациента и его Самостью.
Основная задача этого направления психотерапии – не снабдить 
пациента готовыми решениями, исходящими от Эго, а всеми силами искать ответ на вопрос «Как практически человек может договориться с бессознательным?» (Jung, 1957, p. 67). Задача такой терапии – способствовать глубоким и стабильным изменениям в психике, 
основанным на новых взаимоотношениях между Эго и Самостью 
пациента. Эти изменения, скорее всего, сами по себе подтолкнут 
Эго к новым решениям; в таком случае эти решения будут более

Введение

обоснованными, поскольку возникнут благодаря вновь приобретенным внутренним структурам в психике пациента, а не как результат 
научения или воздействия, навязанного извне. В этом и заключается основное различие между психодинамической и психоаналитической психотерапией, с одной стороны, и когнитивно-поведенческой, с другой.
Когнитивно-поведенческая работа в некоторых случаях может 
быть чрезвычайно успешной: многим пациентам анализ и психодинамика не подходят, чаще всего потому, что их Эго не является достаточно сильным, чтобы выдержать растущее осознание их собственной Самости. Однако, если удается содействовать диалогу между 
Эго и Самостью вместо возведения между ними непреодолимой стены 
для защиты Эго от Самости, тогда наша работа имеет значительный 
и длительно сохраняющийся потенциал. Это потенциал не только 
исцеления, но и того, что Юнг называл индивидуацией, то есть процесса, при котором значительная часть бессознательного включается 
в сознание и реализуется бóльшая часть Я. Один пациент так сформулировал причину, побудившую его начать терапию: «Я хочу больше 
понимать». Спустя несколько сессий он добавил: «Если я стану больше понимать, то мне будет легче выбирать». Это высказывание точно 
определяет укрепление Эго как возросшую способность делать выбор, 
как прямое следствие лучшего понимания своего бессознательного. 
Последние исследования ученых в области неврологии также подтверждают, что длительная, интенсивная аналитическая психотерапия приводит к изменениям в структуре мозга пациента; эти изменения устойчивы и не только затрагивают психику, но и отражаются 
на телесном уровне (Tresan, 1996, p. 416; Beebe, Lachman, 2002, p. 228).

Краткое содержание книги

Задача этой книги – обсудить и продемонстрировать на клинических 
примерах, как по-разному могут строиться отношения между Эго 
и Самостью. Материал изложен с позиции теории развития. Рассматриваются различия в подходах разных авторов. В последних главах 
основной акцент сделан на взглядах Юнга и его последователей, так 
как именно здесь можно обнаружить наиболее серьезное теоретическое обоснование того взгляда на диалог между Эго и Самостью, 
в котором этот диалог видится необходимым элементом психического развития человека.
Глава первая содержит обзор моделей бессознательной психики, во второй главе разбираются сложности в определении понятий Эго и Самости.

В третьей главе мы обсуждаем различные подходы к содержанию бессознательного, в особенности различия, которые могут возникать в клинической практике в зависимости от того, с чем мы 
имеем дело: с «внутренними объектами» или с «субличностями».
В главе четвертой приводятся взгляды разных авторов на развитие Эго в младенчестве: как вновь появившееся Эго вступает в отношения с Самостью ребенка и какой смысл имеет этот процесс 
в клинической работе со взрослыми людьми. В главе пятой мы размышляем о тех пациентах, которые, став взрослыми, все еще нуждаются в завершении этих задач детства, клиническая работа с ними, 
прежде всего, должна быть направлена на укрепление развивающегося Эго. На клинических примерах продемонстрированы ситуации, в которых Эго не способно принимать и интегрировать в себя послания Самости.
В главе шестой показано, каким образом психотерапевт может 
использовать в своей работе осознание отношений между собственным Эго и Самостью.
Главы седьмая и восьмая посвящены более поздним стадиям 
процесса индивидуации. В главе седьмой рассматривается внутрипсихическое развитие на примере терапии людей, обладающих 
достаточно сильным Эго, способным конструктивно взаимодействовать с бессознательным, то есть тех, для кого диалог между Эго 
и Самостью может стать благотворным. Сила и направленность 
вновь найденного при этом символа рассматриваются в качестве 
центрального звена этого процесса. В главе восьмой основное внимание уделяется индивидуации, осуществляемой посредством отношений, то есть в диалоге с другими людьми. В этой главе мы прослеживаем, как возвращение себе проекций, ранее направленных 
на других людей, одновременно приводит к лучшему пониманию 
как себя самого, так и другого, в результате становятся возможны 
отношения с неподдельным «другим». Обсуждается тема этической ответственности человека перед самим собой и перед другими 
людьми и обществом в целом.
Весь клинический материал представляет собой обобщение 
опыта нашей работы с разными людьми и не является точным описанием случая конкретного человека.

Я могу позволить себе лишь один-единственный критерий 
оценки результатов моего труда: действительно ли это работает?

(Jung, 1929а, p. 43)
П
риверженцы разных школ по-разному описывают одни и те же 
наблюдаемые всеми явления, но наши теоретические установки неуловимо, порой даже без нашего ведома влияют на то, как мы 
видим, и на то, как мы объясняем себе увиденное. Эти бессознательные теоретические предпочтения приводят к разночтениям даже 
в том, что именно следует считать патологией, они влияют на выбор клинических средств и методик лечения.
Само существование бессознательного признается не всеми учеными-психологами. Юнг пишет: «Я рассматриваю психику как нечто реальное» (Jung, 1952a, p. 464), и с этим положением согласны 
все глубинные психологи, все специалисты, практикующие психоанализ или психодинамическую психотерапию. Но даже им бывает 
достаточно трудно с полным доверием отнестись к тому, что фантастические истории, рассказываемые нашими пациентами, столь же 
реальны, как и внешняя действительность. Они равноценны реальности по своему воздействию на психику, потому что любая 
информация проходит одну и ту же процедуру обработки: мозг получает ощущения из внешнего мира или же стимулы из внутреннего мира фантазий, образов и снов, а затем интерпретирует сформировавшиеся паттерны и придает им смысл. Мы можем считать, 
что это происходит благодаря нашему сознанию (или психике), 

Глава 1

БЕССОЗНАТЕЛЬНАЯ ПСИХИКА