Моисей: ответ Каину

МОИСЕЙ

ОТВЕТ КАИНУ

L. SZONDI

MOSES

ANTWORT AUF KAIN

Verlag Hans Huber
Bern–Stutgart–Wien

Л. ЗОНДИ

МОИСЕЙ

ОТВЕТ КАИНУ

Перевод и редакция

Владимира Джоса

Когито-Центр
2013
Москва

 УДК 159.9
 ББК 88
 
З 84

«Моисей» – вторая книга этической дилогии основателя судьбоанализа Леопольда Зонди. Автор исследует происхождение совести 
как защитной реакции человека на его побуждение ко злу. В качестве примера рассматривается трансформация библейского персонажа 
Моисея из убийцы, имеющего каинистические наклонности, в борца 
со злом и основателя религии, проповедующей заповедь «Не убий!». 
В книге предлагается путь освобождения человека от стремления 
совершать зло.

Зонди Л.

Моисей: Ответ Каину / Пер. с нем. – М.: Когито-Центр, 2013. – 
175 с.

ISBN 3-456-30587-7 (нем.)
ISBN 978-5-89353-375-0 (рус.)

З 84

© Verlag Hans Huber Bern, 1973
© Когито-Центр, 2013
© В. Джос, перевод, 2013

 УДК 159.9
 ББК 88

Все права защищены.
Печатается с разрешения Зонди-института
(Stiftung Szondi-Institut, Zürich).
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается

ISBN 3-456-30587-7 (нем.)
ISBN 978-5-89353-375-0 (рус.)

Перевод с немецкого и редакция
В. В. Джоса

Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. Муж Моисей

Моисей с точки зрения истории  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  13
 
Кем был Моисей: евреем или египтянином?  . . . . . . . . . . . . .  19
Моисей в свете истории религии . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  27
 
Бог отец. Религия Элохима . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  28
 
Религия Яхве  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  29
 
Кенитская гипотеза  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  31
Моисей в свете Библии и преданий  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
 
Известие о рождении Моисея. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  39
 
Рождение Моисея  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  43
 
Имя Моисея  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
 
Легенды о подкидыше  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  45
 
Моисей – мальчик . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  48
 
Моисей – юноша и убийца   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  50
 
Моисей – беглец. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  52
 
Моисей – избранник. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  53
 
Род Моисея  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  55
 
Амрам и Иохаведа   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  55
 
Обрезание. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  56
Моисей – чудотворец. Исход . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
 
Египетские чудеса и казни  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  61
 
Чудеса в Чермном море  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  62
 
Огненные чудеса . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  65
 
Водные чудеса  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  66
 
Чудеса с источниками воды в Массе и Мериве  . . . . . . . . . . . .  67
 
Чудеса в битве с амаликитянами   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  69
 
Жезл. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  70
 
Иофор – «наставник Моисея»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  72
 
С заветом Бога. Домоисеевские заповеди.
Происхождение Торы . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  78
 
Досинайские заповеди Моисея  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  80
 
Час откровения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  82

СОДЕРЖАНИЕ

 
Моисей – законодатель. Декалог  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  84
 
Уход с Синая. Роптания народа  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  91
 
Наказание огнем. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  93
Странствие по пустыне и дальнейшая «потеря числа» народа  .  96
 
Смерть Моисея. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  98
Муж Моисей. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .103

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. Человек Моисей

Формы судьбы Моисея-человека (ретроспективный обзор)  . . . . .109
 
Моисей – принц. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
 
Моисей – пастух  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
 
Моисей – маг и чудотворец. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
 
Моисей – вождь народа и человек Бога  . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Каин в Моисее  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
 
Моисей – политик и деспот в Царстве Божьем  . . . . . . . . . . . .119
С побуждениями ко злу служащие Богу  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
 
Убийца, ставший миссионером  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .126
 
Убийца, ставший в тюрьме подобным святому  . . . . . . . . . . .127
 
Убийца, ставший тюремным проповедником  . . . . . . . . . . . .139
 
Отцеубийца, впавший в религиозный бред  . . . . . . . . . . . . . .140
 
Убийца матери, сошедший с ума на религиозной почве  . . . 141
 
Военный преступник, ставший религиозно безумным  . . . .142
 
«Чернокожий дьявол», вор, грабитель и убийца,
ставший святым (история cв. Моисея из Эфиопии,
отшельника из Сцета)  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
Происхождение совести   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
 
Совесть на Ниле в четвертом тысячелетии до н. э.   . . . . . . . .146
 
Совесть у библейских иудеев  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
 
Происхождение совести в судьбоанализе  . . . . . . . . . . . . . . . 154
Человек Моисей  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .157

ПРИЛОЖЕНИЕ

Библиографические ссылки   . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .163
Примечания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170

ПРЕДИСЛОВИЕ

Муж Моисей и человек Моисей были идентичными лишь внешне. Хотя обе эти ипостаси вместе и обусловливали судьбу Моисея, 
тем не менее в жизни ее носителя они проявляли себя по-разному.
Муж Моисей рассматривался большинством религиозных историков как пророк, учредитель религии, родоначальник категории священнослужителей, профессиональных служителей культа. Остальные же считали его вождем и законодателем, который 
с помощью Декалога утвердил дух общины, дух Яхве, дух Израиля.
Эти варианты форм выдающегося мужа Моисея в общем-то известны. Удивительно то, что в произведениях религиозных историков никогда не упоминался тот факт, что и Римская и Восточная 
церкви причислили Моисея к лику святых.
Из IX тома энциклопедии «Vies des Saints et des Bienheureux selon l’ordre du Calendrier avec l’Historique des Fêtes par les R. R. P. P. Benedictins» (Paris VI, Edition Letouzey et Ané, 1950) мы узнаем, что в IX 
столетии – предположительно во времена папы Льва IV (847–855) – 
лугдуненским дьяконом Флорусом библейский Моисей был занесен 
в мартиролог под именем святого Моисея (Saint Moïse). В качестве 
святого он чествовался в календаре 4 сентября и 20 августа [примечание I].
На юго-западе Венеции, от площади Святого Марка к мосту Святого Моисея, мимо построенной в стиле барокко церкви Святого 
Моисея, проходит салиццада Святого Моисея.
Но есть и такие историки, как, например, Хюльман и в особенности Й. Л. Зальшутц (1846), которые более чем за сто лет до М. Бубера видели в муже Моисее лишь целеустремленного политика, 
государственного деятеля и законодателя, стоящего на позициях 
специфически иудейской теократии. Бубер также считал Моисея исключительно государственным политиком, объединившим 
12 еврейских родов в единый народ Израиля, сумевшим достичь 
единства в религиозной и социальной жизни, теополитиком 
Царст ва Божьего, а никак не основателем новой религии [см. примечание II].

Моисей же как человек религиоведов интересовал мало. В качестве исключения я назову лишь П. Фольца, на которого Моисей 
произвел большое впечатление именно как человек. Однако он также 
в человеке Моисее увидел гораздо меньше величия, чем в его роли 
основателя религии, объединителя народа, вождя странствующего 
народа, пророка, священнослужителя, дарителя Торы и чудотворца.
Мы придерживаемся мнения, что в историко-религиозной литературе о Моисее как о человеке говорится крайне мало. Хотя часто 
там упоминавшиеся его гнев, факты духовного созревания и формирование юного принца, воспитывавшегося при дворе фараона, 
в божьего человека иудеев так и остались необъясненными с точки зрения психологии.
Значение убийства им египтянина, совершенного примерно 
в восемнадцатилетнем возрасте, явно недооценивается. Душевные 
последствия этого греховного деяния, а также тяжесть вины, которые Моисей отныне должен будет нести в себе, муки совести, которые постепенно достигли в нем такой величины, что смогли сделать 
из нарушителя законов законодателя. И влияние на Моисея побуждений к добру и злу в целом, имеющихся у каждого человека, в ней 
также практически не учитывалось.
При анализе психологии Моисея З. Фрейд сосредоточивался в основном на доказательстве того, что Моисей был не иудеем, а египтянином и что он был не открывателем монотеизма, а лишь передавшим его иудеям от Аменофиса IV, Эхнатона.
Меня особенно удивляет то, что убийство человека, то есть проявление Каина, многими учеными рассматривается как незначительное и недостойное внимания событие в судьбе Моисея как человека.
Я же, как судьбоаналитик, думаю иначе. Для духовного развития юного Моисея убийство было как раз формирующим судьбу фактором. Если бы юноша Моисей не совершил убийство египтянина, 
то и человек Моисей никогда бы не вырос до уровня мужа Моисея.
Мы ставим Каина на центральное место в жизни Моисея и беремся доказать, опираясь на эмпирический опыт, полученный на других убийцах, каким образом убийство могло привести к чувству вины, чувство вины к признанию своей вины, признание своей вины 
к освобождению от чувства вины, а освобождение от чувства вины – 
к Богу. Этот процесс – в том случае, если он не подвержен серьезному вмешательству внешнего мира – является, по моему глубокому 
убеждению, общечеловеческим. Человек может и должен служить 
Богу, даже побуждениями Каина ко злу.

Но только гений Моисея сделал возможным доведение своей совести, бравшей свое начало из смертоносной ментальности Каина, 
до состояния народной совести и принести народу Израиля Декалог 
как основу этой совести.
Декалог является ответом Моисея Каину.
Мне очень нелегко будет напоминать иудейскому народу, к которому принадлежу и я, что его величайший сын – наряду с авелестическими качествами – сохранил в себе, а позднее и проявил 
в пустыне матерого Каина. Так что если посмотреть на это с психологической точки зрения, то десять заповедей появились на свет 
как раз именно из этой каинистической первопричины. Но я постараюсь говорить о человеке Моисее, лишь соотнося его с эмпирическими данными судьбоанализа.
Материалы, изложенные мною во второй части книги, повествующие о судьбах некоторых современных убийц и насильников 
после того, как они совершили преступление, убедили меня в том, 
что между убийством и религией может быть очень тесная взаимосвязь. Признание своей вины и совесть играют в этих отношениях 
роль моста. Но пройти по этому мосту сможет лишь тот, кто своим Я 
способен перекинуть мост от Каина к Авелю, тот, у которого это Я, 
как и у Моисея, было бы понтифекс оппозиторум.
Выражаю свою глубокую признательность профессору, г-ну Гершому Шолему из Иерусалима, любезно проконсультировавшему меня по вопросам литературы.
Самую сердечную благодарность приношу также за оказанную 
помощь издательству Ганса Губера, в особенности господину В. Егеру и господину Х. Ведеру.
Л. Зонди

Цюрих, весна 1973

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

МУЖ МОИСЕЙ

«Я образую свет и творю тьму,
делаю мир и произвожу бедствия;
Я, Господь, делаю все это».

Исайя 45, 7