Книжная полка Сохранить
Размер шрифта:
А
А
А
|  Шрифт:
Arial
Times
|  Интервал:
Стандартный
Средний
Большой
|  Цвет сайта:
Ц
Ц
Ц
Ц
Ц

Каин: образы зла

Покупка
Артикул: 445106.02.99
Доступ онлайн
300 ₽
В корзину
"Каин" - первая книга этической дилогии основателя судьбоанализа Леопольда Зонди. В ней раскрывается судьбоаналитическая точка зрения на природу зла в человеке. Зло персонифицировано в образе библейского персонажа Каина. Автор указывает на непосредственную связь зла с генетически заложенной параксизмально-эпилептоидной побудительной предрасположенностью к накоплению в душе человека аффектов ненависти, ревности, зависти и жажды мести.
Зонди, Л. Каин: образы зла : монография / Л. Зонди ; пер. с нем., ред. и предисл. Владимира Джоса. - Москва : Когито-Центр, 2013. - 215 с. - ISBN 978-5-89353-374-3. - Текст : электронный. - URL: https://znanium.com/catalog/product/1068974 (дата обращения: 29.03.2024). – Режим доступа: по подписке.
Фрагмент текстового слоя документа размещен для индексирующих роботов. Для полноценной работы с документом, пожалуйста, перейдите в ридер.
КАИН

ОБРАЗЫ ЗЛА

L. SZONDI

KAIN

GESTALTEN DES BÖSEN

Verlag Hans Huber
Bern–Stutgart–Wien

Л. ЗОНДИ

КАИН

ОБРАЗЫ ЗЛА

Перевод, редакция и предисловие

Владимира Джоса

Когито-Центр
2013
Москва

 УДК 159.9
 ББК 88
 
З 84

«Каин» – первая книга этической дилогии основателя судьбоанализа Лео польда Зонди. В ней раскрывается судьбоаналитическая точка 
зрения на природу зла в человеке. Зло персонифицировано в образе 
библейского персонажа Каина. Автор указывает на непосредственную связь зла с генетически заложенной параксизмально-эпилептоидной побудительной предрасположенностью к накоплению в душе 
человека аффектов ненависти, ревности, зависти и жажды мести.

Зонди Л.

Каин: Образы зла / Пер. с нем. – М.: Когито-Центр, 2013. – 215 с.

ISBN 3-456-30364-5 (нем.)
ISBN 978-5-89353-374-3 (рус.)

З 84

© Verlag Hans Huber Bern, 1969
© Когито-Центр, 2013
© В. Джос, перевод, 2013

 УДК 159.9
 ББК 88

Все права защищены.
Печатается с разрешения Зонди-института
(Stiftung Szondi-Institut, Zürich).
Любое использование материалов данной книги полностью 
или частично без разрешения правообладателя запрещается

ISBN 3-456-30364-5 (нем.)
ISBN 978-5-89353-374-3 (рус.)

Перевод с немецкого, редакция и предисловие
В. В. Джоса

Предисловие переводчика  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .7
Предисловие  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .17
Введение  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19
 
 О Каине, Авеле и Моисее . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .20

I. 
Каин в свете Библии и преданий. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
 
Рождение Каина  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
 
Каин – сын Сатаны  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .28
 
Имя Каина  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30
 
Братья и сестры Каина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .32
 
Женитьба Каина  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .33
 
Братоубийство. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .34
 
Знак Каина . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .44
 
Потомки Каина  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .46
 
Смерть Каина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .47
 
Генеалогия Адама и Евы  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .50

II. Каин в свете судьбoпсихологии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
 
Восемь радикалов человеческой судьбы  . . . . . . . . . . . . . . . . . .56
 
Радикал Каина. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .59
 
Больной Каин. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
 
 Каин, страдающий припадками  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .60
 
 Психически больной Каин  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .64
 
Каин – преступник  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
 
 Каин – военный преступник. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
 
 Каин – убийца  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
 
 Каин – убийца «на сексуальной почве»  . . . . . . . . . . . . . . . . .79
 
 Сравнительное исследование убийц-бандитов
 и убийц «на сексуальной почве»  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
 
 Каин – поджигатель, пироман  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
 
 Каин – танатоман, буйно одержимый  . . . . . . . . . . . . . . . . .103

СОДЕРЖАНИЕ

 
 Каин – самоубийца . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .105
 
Каин – невротик. Комплекс Каина  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
 
 Каин в состоянии отчуждения. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .139
 
 Каин – самовредитель  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .143
 
 Каин, видящий сны  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .146
 
Каин – заурядный человек  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .155
 
 Каин замаскировавшийся. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .166
 
 Каин, нашедший себя в профессии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
 
А-диафотос: Каин, лишенный света  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .182

Приложения  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 191
Предварительные замечания  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .191
Литература и примечания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .193
Перечень примеров  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .212
Перечень таблиц. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213
Перечень рисунков  . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .213

Задумываясь о сути человека и действующих в нем Каина и Авеля, я вспомнил вопрос-загадку, заданную мне в далеком детстве: 
«Без чего нельзя испечь хлеб?» Мои ответы: «без муки», «без дрожжей», «без воды» – оказались не совсем верными. Правильный ответ был несколько неожиданным: «без корки». Аналогичным образом я задал себе и вопрос: «А без чего невозможен человек и вообще 
любой живой организм?» Ответов оказалось два. Во-первых, без родителей, а точнее без предков, в том числе и филогенетических, рожавших друг друга миллионы лет без перерыва. Каждый человек – 
конец своего рода, его на данный момент завершение, и пытаться 
понять его, оторвав от рода как некую самостоятельную суть, грозит неминуемой ошибкой. А во-вторых, без окружающей среды. Ибо 
любой живой организм является частью этой окружающей среды 
(минеральный и растительный миры, животный мир, в том числе 
и люди), хотя и частью, противопоставляющей себя ей, но живущей 
только находясь в ней и постоянно беря из нее необходимое себе (еду, 
воду, кислород, тепло, одежду, транспорт) и избавляясь в нее от имеющегося, но ненужного в себе.
Более того, вся жизнь любого существа является процессом борьбы именно с окружающей средой за существование его в ней во времени. Ибо окружающая среда естественным образом непрерывно стремится сделать живой организм опять окружающей средой, 
то есть убрать противопоставление этого живого организма ей. 
Даже тогда, когда она якобы благоприятствует его существованию. 
Естественно, что окружающая среда не может «хотеть сделать…», 
как не могут газы «хотеть расшириться при нагревании», хотя 
именно это при нагревании они и делают. Каждый раз, если есть 
куда расширяться. Но борьба с окружающей средой может быть: 
1) успешной и 2) безуспешной. При безуспешной борьбе с окружающей средой живой организм гибнет – сливается со средой, прекращает свое противопоставление ей. Успешность же борьбы живого 
организма со своей средой определяется его могуществом, то есть 
умением ответить на агрессивные «приемы» окружающей среды 

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

своим «контрприемом». Таким образом, человек живет до тех пор, 
пока хватает его могущества противостоять всевозможным попыткам окружающей среды вернуть его назад, в нее.
Естественно, что могущество человека в этой борьбе ограничено. 
И у разных людей оно может довольно сильно отличаться. Однако 
абсолютная успешность, то есть всемогущество человека у людей 
может быть лишь мечтой, конечной точкой, достичь которой пытаются все, но в реальности не достигает ее никто. Ибо достижение 
ее подобно достижению горизонта. Однако мечтать и даже верить 
в осуществление своей мечты никому не возбраняется. И поэтому многие люди верят, что есть некто, почти всем похожий на них, 
но при этом еще и всемогущий. Они называют его «Бог», создают 
ему культ и стремятся к Его всемогуществу. Правда, из-за разрозненности человечества «богов» получилось на одно человечество 
нашей планеты несколько. Не говоря уже о том, что сначала были 
целые группировки бессмертных, но обладающих парциальным 
всемогуществом богов (у египтян, греков, римлян). А вот китайцы, 
как реалисты, мифическую себеподобную личность придумывать 
не стали и наделили всемогуществом своих далеких предков (конфуцианство). Народы с фантазией, более похожей на страх, всемогуществом наделили загадочных «дýхов». И поэтому люди, осознавая свою неспособность стать всемогущими, вынуждены стараться 
«установить дружеские, а то и родственные отношения» с загадочной всемогущей инстанцией и таким образом «спрятаться под крыло» ее всемогущества.
Потребность во всемогуществе, присущая каждому человеку, 
проявляется при тестировании его тестом Зонди в характере реакции на портреты параноиков (фактор p). Реакция +p – когда всемогущество человек предпочитает брать на себя, –p – когда всемогущество он переносит на внешние объекты, исходя из примата 
собственного бессилия. Действия же, которые человек может совершить в отношении окружающей среды, санкционируются (+k) 
или отвергаются (–k) его «занимающим позицию» Я, фактором k. 
В тесте Зонди он проявляется в реакции человека на портреты кататоников.
Борьба с окружающей средой может считаться успешной также 
только в том случае, если человек (живой организм) обладает возможностью жить столько же, сколько и окружающая среда, то есть 
если он обладает возможностью быть практически бессмертным 
(сохраняющим свою специфику во времени). Бессмертие живых организмов достигается их способностью к постоянному обновлению. 

На место противостояния среде «один на один» живой организм 
поставил первичную кооперацию. Разделившись на два пола, представители противоположных полов, создав двуполую кооперацию, 
стали производить себе подобных. Теперь они уже могут позволить 
себе и умереть, погибнуть от «рук» окружающей среды, вернуться 
обратно в состояние среды, ибо на их место встает более молодой организм, в каждой клетке которого действуют их гены. Причем с накапливаемым в них своим ставшим теперь родовым опытом, передаваемым с генами представителю нового поколения, естественно, 
что еще и доведя его в противостоянии среде от состояния инфантильной беспомощности до зрелого могущества. Тем самым, борьбу 
с окружающей средой в этом случае постоянно ведут уже относительно молодые представители своего рода. Такой «поколенчатый» 
образ существования рода дополнительно позволяет сохранять род 
за счет излишнего количества представителей каждого поколения, 
благодаря чему гибель даже большого числа особей род не ликвидирует. Кроме того, этот образ существования является условием 
эволюционного развития рода, возможности подъема его на более 
высокий уровень эволюционного развития.
Однако такое достижение бессмертия рода возможно только 
при стремлении каждого организма к образованию бисексуального, одновременно оплодотворяющего и оплодотворяемого, сборного 
надсущества. Потребность в таком бисексуальном существовании 
в виде дуального союза обнаруживает себя у человека, при тестировании его тестом Зонди, в реакции на портреты гомосексуалистов 
(фактор h). Реакция –h – стремление к близости со всеми людьми 
вообще, +h – стремление к близости с конкретным человеком, обычно представленным задним планом его побудительной структуры. 
Потребность в дуальном бисексуальном союзе реализуется через 
потребность в обладании дуальным, дополняющим себя партнером 
(фактор s). Реакция +s – в том случае, если человек активно дополняет себя другим человеком, и –s – если человек пассивно уступает 
другому человеку, позволяя ему дополнить себя им. Потребность 
в обладании дуальным партнером обнаруживает себя в тесте Зонди в реакции человека на портреты садистов.
Борьба с той частью окружающей среды, которая представляет 
собой живые организмы, требует не только умения проводить адекватные внешней угрозе контрдействия, но и иметь энергию борьбы, необходимую для победы над врагом. Но, во-первых, «враг» может появиться внезапно. Поэтому животное, и человек в том числе, 
должно или находиться в состоянии постоянного энергетического 

возбуждения и таким образом быть «всегда готовым» к борьбе, даже 
когда «все спокойно», или иметь механизм реактивно продуцировать на врага большое количество энергии за минимально короткое 
время. Во-вторых, враг может быть достаточно сильным. Поэтому 
энергии у «обороняющегося» должно быть значительно больше, 
чем у «нападающего», и/или это превосходство должно создаваться 
способностью к ее более интенсивной (почти взрывоподобной) трате. 
Естественно, что интеллектуальный контроль над таким безмерным 
количеством энергии и за такой взрывоподобной разрядкой невозможен, особенно если интеллекта еще и не так много или его уровень временно снижен. Такое использование своей энергии в целях 
обороны называется аффективной защитой или просто аффектом.
Таким образом, аффект состоит из неестественно для обычного существования индивида резкого накопления количества энергии 
и разрядки, которая не поддается рациональному контролю и поэтому хаотична, импульсивна, взрывоподобна, иногда бессмысленна, 
но всегда с целью защиты от внешней угрозы, иногда к тому же не совсем понимаема. Такая защита является филогенетически древней 
защитой, характерной как для животного мира, так и для некоторых представителей растительного мира (мимозы). Целью аффекта 
является лишение себя смертельной угрозы, то есть уничтожение 
«врага». Если индивид заведомо не в состоянии уничтожить появившегося «врага» своей аффективной атакой, аффективная разрядка 
направляется на «омертвение» себя. Проявляется она в оцепенении, 
спазме, пароксизмальном сокращении мышц, в припадке или приступе. Многочисленные примеры этому имеются в животном мире. 
В психопатологии они представлены так называемыми пароксизмальными нарушениями: спазмами, заиканием, мигренью, конверсивной истерией, эпилепсией.
Однако борьба до победного летального конца обоих – это удел 
равных или почти равных. При встрече с неизвестным врагом индивид прежде всего определяет «на глаз» его возможности и сравнивает 
их с субъективно оцениваемыми своими силами. Если враг производит впечатление настолько превосходящего по силе, что борьба 
с ним заведомо обречена, то есть подобна самоубийству, аффективная разрядка в этом случае будет реализована в виде панического 
бегства. Естественно, что бегство исключается, если такая возможность отсутствует. В этом случае остается единственная возможность остаться в живых – это, воспользовавшись микроскопическим 
шансом, все-таки убить врага. Соответственно, можно «победить» 
врага и отправить в бегство его, произведя на него впечатление зна
чительно превосходящего его по силе. Это возможно, если «враг» тебя не знает и у него есть путь к отступлению. Потребность произвести на «врага» впечатление обладающего силой и превосходящими 
его возможностями проявляет себя при тестировании человека тестом Зонди в реакции +hy на портреты истериков (фактор hy). Противоположная оценка своих возможностей и желание слиться с фоном, стать невидимым вскрывается реакций –hy по тому же фактору.
Также следует иметь в виду и то, что человек, как и многие высшие животные, живет в обществе себе подобных, точнее в группах 
разной степени общности. Начиная с самой узкой – дуального союза, затем семьи, производственного коллектива, селения, области, 
нации, страны и кончая населением земного шара. И на всех уровнях этой общественной жизни стоит проблема распределения ценностей потребляемых этими социумами, основной мерой которого 
является справедливость. Распределение обязательно должно быть 
справедливым. Однако пониманий, какое распределение является 
справедливым, два. И именно эти два понимания олицетворяются 
в библейских персонажах Каина и Авеля.
Позиция Каина – справедливо распределять так, как считает он. 
То есть эгоцентричная позиция субъективно понимаемой справедливости. Отстаивая свое понимание того, что есть справедливо, он 
навязывает свою точку зрения всем. Любой, нарушающий ее, пусть 
даже это будет его брат, безо всякого снисхождения определяется 
в качестве персонального «врага», требующего немедленного «справедливого» наказания, вплоть до смертной «казни». Обычно роль 
«судьи» и роль «палача» «Каин» исполняет сам, аффективно, но, будучи облечен властью, роль «палача» он навязывает «своей» армии, 
или иным, подчиненным ему, вооруженным силам. Позиция Авеля – справедливым является решение, принятое высшей инстанцией 
или всем сообществом. Поскольку Авель не может в тонкости знать 
все решения высшей инстанции, он постоянно находится в страхе, 
что может быть он нечаянно нарушает установленный другими закон, то есть виновен, и будет подвергнут наказанию. То есть Авель – 
это тот, кто стремится быть справедливым, а Каин – это тот, который 
аффективно, накапливая в душе энергию злости, борется со всеми 
«нарушителями» за «свою» справедливость. В тесте Зонди позиция 
человека в отношении «справедливого» определяется его реакцией 
на портреты эпилептиков. Позиции Авеля соответствует реакция 
+е (симпатия к ним), позиции Каина – –е (антипатия).
Позиция Каина проявляется в следующих отношениях к другому человеку (другим людям).

Ненависть – бессознательное стремление убрать человека из круга своего существования с соответствующей негативной эмоциональной реакцией при вынужденном контакте с ним (реальном 
или воображаемом). Причина такого стремления – субъективная 
оценка человека как крайне вредного для себя, способного причинять тебе ущерб.
Зависть – ненависть по отношению к тому человеку, который 
«несправедливо» имеет большую ценность, чем ты, или обладает 
тем, что, по твоему мнению, должно принадлежать тебе. В результате – активное стремление восстановить абстрактно понимаемое 
равенство. Например, лишить соперницу внешней красоты, чтобы 
была «как все», сжечь предприятие успешного предпринимателя, 
отобрать якобы нечестно нажитое имущество у местных «буржуев» и т. д. и т. п. Или пассивное страдание от успехов того, кому завидуешь, соответственно безмерная радость, когда он обанкротился 
или оказался жертвой несчастья.
Жажда мести – бессмысленное стремление к равенству в негативе, в утратах. Например, ты лишил меня глаза – я должен лишить тебя глаза, ты выбил мне зуб – я должен лишить тебя зуба, ты 
убил моего родственника, пусть и нечаянно, – я должен убить тебя 
или какого-нибудь твоего родственника. Чтобы «восторжествовала 
справедливость». Если даже ущерб тебе нанесли намеренно, то есть 
совершив преступление, законная борьба с преступником подменяется стремлением установить равенство.
Ревность – ненависть к тому, кто, по твоему мнению, несправедливо нарушает твое право собственности в отношении близкого 
тебе человека. То есть периодически пользуется его услугами, которые он должен оказывать только тебе или с твоего разрешения. 
Стремление к абсолютному обладанию другим человеком. Нарушающим твое право собственности в отношении близкого тебе человека может быть сам близкий человек. Тогда твоя ненависть направлена на него. Возникает противоречие – желание абсолютного 
обладания этим человеком одновременно с желанием от него избавиться (см. ненависть).
Гнев – приступообразный всплеск ненависти. Связан не столько 
с самим человеком, сколько с его неожиданным поступком.
Ярость – готовность реализовать энергию гнева, преодолевая 
любое, пусть даже самое сильное и упорное сопротивление вызвавшего ярость, максимально мобилизуя на агрессию все свои силы.
Согласие с групповым мнением о том, что именно является справедливым, а что нет (позиция Авеля) цементирует группу. И поэто
Доступ онлайн
300 ₽
В корзину